① 道教符咒如何使用
符咒秘传，口诀秘传，手诀秘传！配合使用才有效验！
都是要师承的，师傅考验徒弟的道心坚不坚定，道德和品格高不高尚。
有种说法是学这些秘法都是要断子绝孙的，师傅传授错了人本人也是要遭殃的！
② 文昌符的作用及使用方法是什么
正式的文昌符是用橘子石、靛蓝晶、蜜蜡石、云海石、影子石、红蚕石6种石头放在护身符袋子里，这个护身符也叫做文昌护身符，为石碑护身符的一种。
文昌符中石头的作用：
云海石灵性：
1、辟邪除病，因为本身具有很强的灵力，在现代年轻人之间佩戴云海石主要是为了去除病和防止小人。破除职场上竞争对手对自己施的邪术。
2、因为其同时具有五行所有的属性，所以，对于因为缺水缺金而财运不好的人有很大的帮助。
3、可以帮助集中注意力、催进学业。
橘子石：因为其颜色像橘子肉而被称作橘子石，橘子在古代被认为是健康、财运、福气等象征，因此橘子石常被风水师使用。阴阳师中的橘梗结印也被认为是高级法术。
靛蓝晶灵性：
1、靛蓝晶对应太阳轮，可帮助肠胃等消化器官， 对胃,十二指肠,肝,胆,胰脏,甚至皮肤,横隔膜(呼吸系统)都有帮助。既可招来偏财运，又可守财开智慧，可增加佩戴者的包容度，处于复杂不友善的人际关系及环境中时，可以从容自在的协调排解周围的纠葛。
2、古书记载，它具有镇宅避邪及去除病气，安定情绪，保护气场，保平安的功效， 属于温和的能量场。 有助肠胃健康、消除疲劳及减少失眠。 辟邪、增强免疫系统、锁定神经、排除消极情绪，有巨大吸纳功用。
3、有助头脑清晰，带来灵感，帮助创作，加强洞察力及透视事物内在的本能，也有冷静、降低冲动的作用，更可增强自信。对应第三眼，可开启灵魂之窗，加强洞察力及透视事物内在的本能，是帮助创作人员“无中生有”的“发明宝石”。
4、蓝色对应喉轮及眉轮，可改善眼部，喉咙痛、气管、呼吸道方面的疾病，也可刺激甲状腺，使新陈代谢加快并顺畅，对循环系统及皮肤也有帮助，有过敏现象的人也可借着靛蓝晶的观想，舒缓过敏的症状。
5、靛蓝晶可增强观察力、洞察力，属第三眼能量，握着冥想有助于灵通能力的开启及灵性的提升能激起人心中高贵清新、温文儒雅的气质及情操。开车时配戴能使心情稳定，消除因交通混乱引起的烦躁不安，小朋友佩带可保平安健康 促进发育。
蜜蜡石：
1、蜜蜡石可以清热解毒，对于年轻人脸上的痘痘、痘痕都有很好的消除作用。
2、蜜蜡石对于岁数大的人，可以延缓衰老。
3、蜜蜡石五行属性为金、木、水、土，可以补上这4种缺五行的人。
4、蜜蜡石本身具有极强辟邪功能，对于鬼附身、鬼压身、浊气污染、消除小人、消除谗言有很大的帮助。
5、蜜蜡石可以减轻痛经、调和内分泌、对于妇科病情有很好的帮助特别是对输卵管炎、输卵管积水、输卵管不畅、输卵管阻塞、盆腔炎、盆腔积液、盆腔粘连、附件炎有极强的帮助。
6、有助于消除心中所有的冲突、矛盾、复杂情结，使人能够拥有开心、喜悦的心情。
7、身处关系复杂、利益纠葛或是感情冲突矛盾的人士，有助于化解迷思，得见真相；对于多情、滥情、常有感情纠葛的男女，有助于从多方关系中解脱而出，使得自己心安，也能觅得真爱。
8、公关人员、业务员、店员和接待人员，佩戴有助于左右逢源、八面玲珑，容易推广业务，并能加强沟通、协调，处理复杂的局面，得到圆满结果。
影子石：
1、增强自信其能量振动频率在太阳神经丛，属理智体，增强个人自信。
2、增加财运聚财最主要的功能为聚财保健康，主财，所以对于股票族更是不可或缺的利器，尤其是球体，更有凝聚的作用。除了置于家中的财位外，如果常去看盘者，最好戴上影子石手珠更是有效。
3、智慧与喜悦的象征，可以令我们充满自信，并有减轻恐惧、排除内疚感，所以对于比较神经质的人有良好的镇定及平稳作用。
4、饮食失衡影子石对于胰脏和内分泌神经系统也有疗效，对糖尿病者更不可或缺，也可治疗肿胀和胃抽筋，主肠胃功能，消化不良或饮食失衡者适宜使用。
5、心灵的平静和谐温和的黄光能给人的心灵注入和谐的动力，加强灵气，令人们充满自信与喜悦，所以，追求心灵的平静和谐者最适宜。
红蚕石：红蚕石有特殊稳定及平衡的作用，对于脾气容易暴躁、神经质或过于好动的人皆有稳定的作用，并且能协助在复杂的人际关系及状况中，妥善分析并做出适当决策。
红蚕石是稳定水晶的代表性，佩带红蚕石的手珠可以使你比较稳健踏实，并且可以改变个性上的轻浮、烦躁，使得气场沉淀，然后沉淀思绪，可以看清楚复杂的状况，做出最有效率、最直接的反应与处理方式。
红蚕石的磁场因为是强化海底轮，所以可以增强动力，提高事情分析力，对于情绪起伏不定，或者总觉得自己定不下来，且过于好动的人皆有稳定平和作用。促进再生能力的发达，使伤口愈合更快，增进免疫力，活化细胞，恢复青春，有返老还童的功效。
红蚕石对于吸收负性能量有显着的效果（尤其是吸收浊气，或是避邪，效果最佳），可以加强人体免疫系统功能，使人体细胞活跃，老化速度减慢，恢复青春活力。
另外呀，红蚕石因为主要开发海底轮，所以针对男性的性功能有显着的增强效果，对女性来说，也可调解血气，对妇女病有强化疗效的功能。
使用方法：
道教使用方法：
1、将此符摺成三角形随身携带，文昌符必须用上等朱砂书写或者以金银粉书写不能印刷，符咒必须颜色一致不能同时有两种和两种以上原色并且放在锦囊之内，在藏在银包或手袋之内。
2、将此符摺成三角形文昌符必须用上等朱砂书写或者以金银粉书写不能印刷，符咒必须颜色一致不能同时有两种和两种以上原色并且放在锦囊之内，放在书桌上或贴在书房门楣之上。
3、可放或收藏“文昌符”文昌符必须用上等朱砂书写或者以金银粉书写不能印刷，符咒必须颜色一致不能同时有两种和两种以上原色并且放在锦囊之内于“文昌位”
阴阳师用法：阴阳师制作的文昌符，现在随着经济发展和出国旅游的条件越来越多，可以在日本一些神宫请到，因为是玉石制作所以，携带者做善事就可以。无定期消磁净化、注意携带规定的要求很方便 。
文昌符介绍：
在清代张惠言之《周易虞氏义》破解了部分阴阳家流传下来的石碑护身符的奥义，为清代道教提供了很有利的帮助，因为随着时代的发展继承阴阳家的阴阳师逐渐退出了中国历史舞台，只有在其它东南亚国家还有从事这样的工作的阴阳师。
道教用朱砂书写的文昌符，配合文昌塔、配合供奉文昌帝，3个完全使用，可以达到阴阳家的文昌符的功效。在历史上道教为了华夏做了不可磨灭的功效。
以上内容参考：网络-文昌符
③ 灵符的灵符使用
符咒是道法中的基本工具，符是魂，代表灵界的公文，咒则是魄，表示灵界的密码，能获得神明的助力，以达趋吉避凶并消灾解厄。
符的种类与派别繁多，用途也各不相同，常见的有祈福用的平安符、开运符、镇宅符、护身符、求财符等，和合用的凤凰符、姻缘符、人缘符等，避煞用的化煞符、解降符、收惊符等，不同派别的符，其符式、写法、咒语及使用方式亦有所不同。
使用方法：符的用法分为烧、佩、贴、食、煮、擦、喷、抹等8种，其中除了贴、佩法，其余均是化火使用：
烧 这是一般最常用的一种，也就是直接用火烧成灰即可，火化时一定要从符尾开始点燃，如果能折成令箭形则效果更加好。
佩 将符纸带在身上，大多折成三角形用红线绑在脖子上，也可装在福袋内以防汗沾湿。佩带用符要折时，有符咒的那一面一定要向外折。贴 将符贴于门槛、床、神堂、汽车、畜舍等，亦可直接正面贴在伤口或病痛处，或化火后混合药物使用。
食 将符火化成灰，然后冲泡开水后，过滤之后再饮用。
煮 一是用符与水共煎，在煎之前若能够祝祷神明的话，效果就会更灵验喔。
擦 将符火化后冲开水，同时用食指与中指并拢来沾符水擦身体，首先先擦头部，沾符水拍一拍胸前及背部。
喷 将符火化后冲开水，施术者口含符水，并用剑诀放在自己嘴前用力一喷，符水经由剑指而达被施术者的身上。
抹 可直接放浴盆或面盆化火后擦头面或全身。洗后将符水泼出户外无人空地或沟渠，别倒入马桶，否则对神大不敬。
④ 道教种的符咒，究竟应该怎么用
“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。一般地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些着述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的。在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。
道教传统法物【道教开光桃木符咒】
“居不可无桃”是中国独具特色的文化，表达了人们对人生的吉祥、平安、长寿的向往和追求。国人对它情有独钟，桃符--桃木浮雕钟馗是相信桃木能制鬼避邪的一个作用。 桃在中国古代神话传说中很多，其中最为重要的传说是有两个神人，名叫神荼、郁垒相传可以治恶鬼。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 （春联就起源于“桃符”）。 尽管我国古代文化中有关桃的描述含有神话故事很多，迷信成分浓重，但桃木避邪是一个不争的“事实”！ 首先我们因当明白什么是“邪”。邪就是不正当、不正派、邪恶、邪念、邪说。中医指邪就是引起疾病的环境因素：常见的有外感六淫:风, 寒,暑,湿,燥,火.七情,痰,饮,瘀血等，邪气入侵人体就会使人生病，病就是邪。迷信的人指鬼神给予的灾祸：中邪，妖异怪诞。避邪就是避免或驱除邪祟。一般用做迷信语，表示降伏妖魔鬼怪使其不侵扰人的意思。 其实最简单的说避邪即指去病 。在医学科技较为落后远古代时期，洪水、猛兽并不是威胁人类生存第一天敌，因为人类在与大自然搏斗中已经掌握自然生存的法则，而古人类无法认知和解释的是“瘟疫和疾病”。使人们心里产生极度的恐惧，认为神鬼在作怪，是一种看不到摸不着的邪气，不祥的邪祟。
然而在人类不断的与邪魔做殊死搏斗过程中！发现了桃木在某些方面是对付邪魔/（疾病）强有力的武器。使人们产生了对桃木崇拜，以至在人们心中“桃木”有着不可替代的作用，古人尊桃树为“仙木”。其实桃有较高的药用价值，桃树一身均可入药。鲜桃肉质致密，甘甜多汁，含维生素、铁较丰富，作为食疗果品，桃对胃阴不足、口干口渴或体虚阴液不足之便秘症有较好的滋养和润下作用。桃是高血压和糖尿病患者可以常吃的水果，肺病患者吃桃也益处多多。因鲜桃含钾多而含钠少，故可作为水肿病人使用利尿药时进食的辅助水果。有报道，吃鲜桃对老年前列腺增生也有一定辅助治疗作用。桃仁被誉为“活血祛瘀要药”，在临床上应用十分广泛。古今名方“桃仁承气汤”、“桃红四物汤”等均以桃仁为主药，它可以治疗瘀血停滞、经闭腹痛、热毒肠痈、跌仆损伤及便秘等。艳丽的桃花也是药，不仅可疗水肿、痰饮、二便不利，古人认为它还有美容作用，能“令人好颜色”。《大清方》云：“酒渍桃花饮之，除百病，益颜色”。在唐代，河南洛阳人还有以鲜桃花煮粥的习俗。此外，《本草纲目》中说：“桃味辛气恶，故能厌邪气”。还记载了桃叶、桃皮、桃胶、桃毛等都能入药或与其他药配伍，能治疗妇科、儿科及外科方面的多种疾病。马王堆帛书《五十二病方》曾载有以桃枝治疗男子疝气的方法。 以上是已科学的角度解释了什么是邪，桃木为什么辟邪。然而作为当代的有着丰富科学知识的人们来说不光要破除迷信，更因该的是弘扬我们特有的五千年博大精深的中国文化，和我们中国人含蓄内敛表达方式。其中奥运奖牌金镶玉，鸟巢、水立方不就是喻意金玉良缘和天圆地方的中国特有的文化底蕴吗？桃木工艺品，正是有着丰富文化内涵被人们赋予了太多的想象与意愿的一种吉祥产品。
⑤ 道教符咒如何使用，需要注意什么
你好，即时人有再大的智慧，都是必死的，曾经活着的都死了，现在活着的必死，道教也在追随真理，但他们并没有得到答案，信道教不能拯救你的灵魂，唯有信靠跟随永活的神才可以拯救你的灵魂。
圣经中《启示录》有一段话这样写：
3:16 你既如温水、也不冷也不热、所以我必从我口中把你吐出去。
3:17 你说、我是富足、已经发了财、一样都不缺．却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的．
3:18 我劝你向我买火炼的金子、叫你富足．又买白衣穿上、叫你赤身的羞耻不露出来．又买眼药擦你的眼睛、使你能看见。
3:19 凡我所疼爱的、我就责备管教他．所以你要发热心、也要悔改。
3:20 看哪、我站在门外叩门．若有听见我声音就开门的、我要进到他那里去、我与他、他与我一同坐席。
3:21 得胜的、我要赐他在我宝座上与我同坐、就如我得了胜、在我父的宝座上与他同坐一般。
不知道你怎样看待自己的信仰，在大多数的信徒心中，自己已经找到了真理，什么也不缺，只有天天修仙，就可以跳出轮回，然而这才是最危险的，因为他们不知道宇宙的主宰是谁，不知道谁是真的神；
圣经中这样说：
申4:25你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。
申5:8不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。
赛2:20到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。
赛10:10我手已经购到有偶像的国，这些国雕刻的偶像，过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。
赛10:11我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？’”
赛19:1论埃及的默示：看哪！耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。
赛19:3埃及人的心神必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。
赛30:22你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧！”
赛31:7到那日，各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。
您好，欢迎到【耶稣爱你】贴吧或【爱主】贴吧学习上帝的话，敬畏神是智慧的开端。
【仰望十架】团队
⑥ 定身符咒的画法与用法
这些东西先不说你自己信与不信，换个方向来说，法术的传承都是极其严格的，一般真的传承都在有真修高德行大智慧的道长手里，并且传承都是择徒传授，不是说你有多少个徒弟就传多少次，法不传六耳，什么是六耳，一个人两个耳朵，三个人就是六个耳朵，法至多不传第三个人，而且师傅传法一般只说一次，你记得多少就算你得到多少，绝对不说第二遍，这类真诀法门非道门品德高尚弟子不传。那我们说下，符咒，符咒分灵符和鬼画符，灵符顾名思义，就是有法力的符咒，这类符咒一般都有师傅教导，然后存神，存想，凝神静气，沐浴斋戒等一套很严格的程序和方法，必须诚心恭敬和勤练习才行，若威力大的符咒则要借助自己师傅的法力去画了。而鬼画符呢，则是随便人随便画，什么都不是，当然也不可能有效果。而符咒的用法呢，我们见到民间很多人画了符一般烧掉然后放茶水里让人喝掉，其实这只是简单的一种存神分法借助符咒藏于茶水之中用来起作用的方法，更高深的符咒需要配合步罡踏斗，咒语，指决，手印来施展，施展的时候必须心无杂念，存心静气，受一点惊吓都可能会岔气，不灵，这里的气是精气的气，而不是空气的气，所以，阁下若要学，还需先修德行，然后再去找师傅，一个人性善与恶，都在面向上面显现出来的。
⑦ 福德正神符咒怎么用
不同符咒的张贴方法各有不同，福德正神符咒使用时要提前三天斋戒沐浴，诚心诚意，方可有效。不可让孕妇或者污秽者拿符。
福德正神乃是古时的土地之神，其神符有保护家畜兴旺，土地平安，农业丰收的作用，因此最后贴在家里正堂，较高处，时时清理。
⑧ 太上老君符咒怎么用和用法
一般印有太上老君的符咒都是关于健康、事业、财运、运势的灵符，用法也是随身携带或者放在隐蔽的地方吧，不能让请符人以外的人触摸灵符，不能沾水，女人生理期不能触摸灵符。
⑨ 符咒的用法
符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，以我之炁，合彼之炁，神炁无形，而形论符。
⑩ 画符念咒的施用符咒的一般原则
符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表（纸符）直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。 符咒术的施行，不像***中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”。咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。
禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为：
前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。或者是
正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步。
到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语，存想各种神祇随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。是进一步复杂化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在画符施符。
掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。其作用是可通真制邪。《太清玉册》说：“捏（也即掐——引者）诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。罡诀有七百余目，今所用者不多。四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。”这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。如召神要用紫微印这种手势。其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，二、四指伸直。它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。
与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。《云笈七签》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。” 施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。此时的刀剑已相当于符咒本身。
施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术（感应律）和模仿巫术（象征律）。交感巫术认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人。或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是布偶而非木偶。《红楼梦》第二十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了。叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。说她只在家里作法，自有效验。这里所用的偶则是纸偶。
诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，诅咒被咒之人像鸡一样死去。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。 施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定，决不可越雷池一步。若有违犯，符咒必不灵验。
（一）斋戒沐浴
施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。
有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。
（二）施用符咒的等级
很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守。比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符：
（三）施用符咒的道德要求
道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有如此，施用的符咒才能灵验。否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这种人于死地。反之，符咒难犯品行端正之人。《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理。《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽然后自倒，若为所击，便不复苏矣。
《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨，反取其祸的。宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元。少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚着效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。那日观看的人，何止挨山塞海。内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。任道元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看。”两女道：“多谢法师。”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。内中一女子正色道：“法师做醮，如何却说恁地话?”拉了同伴，转身便走。道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨！”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。
次日归家，情绪不乐。隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。自此疮越加大了，头胀如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。得到二十日将满，梁鲲（道元妻侄——引者注）在家，梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。”鲲惊起，忙到任家来。道元一见哭道：“相见只有此一会了。”披衣要下床来，忽然跌倒。七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。仔细看看，已此无气了……
这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。
（四）念咒不可有丝毫差错
念诵咒语必须心诚，熟练。由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图。中国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后/帧序念颠倒了，那么，在很多场合，咒语就会完全失灵，有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸。《拍案惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。不上一月，其术已成。变化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。神通既以广大，传将出去，便自有人扶从。于是收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事。后因不听，申君告诫，举事失败，遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒渐渐遗忘，就记得的，做来也不十分灵了。却是先前相从这些党羽，不知缘故，聚着不散，还推他为主。自恃其众，是秋率领了人，在并州大谷地方抢劫。恰好并州将校，偶然领了兵马经过，知道了，围了数重。侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因，然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽视的重要因素。
（五）用符有时间禁忌
画符有时间禁忌，用符同样有时间禁忌。有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯，若有违犯，不但不验，还会遭受灾厄诸事。比如逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。安时用红纸书写太岁符，择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害。敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。如初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作祟。头疼作寒热，起坐无力，吃食无味。用黄纸五张，东南方四十步逆之，即愈。画符，吞一道，门上贴一道，吉。
此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由于祭品和法器是在举行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质。对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的灵验。
食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉，不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身。
