黄庭九禅坐的正确方法图片

❶ 谁有张德芬老师的黄庭禅坐请给我发一下好吗谢谢

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❷ 道教打坐也是趺坐吗 怎么才能趺坐 很痛

一、是的。道家打坐，闭目盘腿，手放在一定的位置上，断除妄想。

二、姿势要点

1、双足跏趺

将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。

2、脊直

人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。

天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰。

3、肩张

两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。

4、手结定印于脐下

把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。

5、头中正

头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。

(2)黄庭九禅坐的正确方法图片扩展阅读：

心地法门：

上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。

但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。

就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。

但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。

这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。

❸ 黄庭禅坐引导语50分钟

现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是喜欢采用的是单盘、或双盘，或是直接坐在椅子上，但不要靠着背，这些都可以依照你的喜好来做选择。静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。而要验证自在的心性，莫过于观照跟放松，待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。

想要让静坐这门功课对您产生更好的效果，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心实相的时候，便可以稍微把脚或是身体稍微动一动，让身心的浮躁稍微缓和一下，然后再重新开始。

任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，以便使得心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，用身心的放松，来开始这一堂的禅坐…先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力…

接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…再把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量全部卸掉，想象它越来越松，检验自己的表情，详和而自在…

讲到哪里松到哪里——我们把注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开，慢慢松开…现在放松你的后脑勺，只是运用一下你的想象力，慢慢的松开，像海棉一样慢慢松开来…脖子，检验是否松巧，不要僵硬…肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，轻松的沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有出一点点的力量在其中抗衡着，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样，轻轻的挂着…胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正在发生多少感受，就让它去发生，要喘就喘，没有关系，不要急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…背部，除了脊椎打直之外，其余的力量全部松掉，整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来…臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉，注意力到大腿，松掉，小腿通通松掉，一直放松到脚掌…我们从头到尾再放松一遍，讲到哪里放松到哪里，但速度再快一点点…注意力放在整个头部，松下来…肩膀垮下来、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来，都不要动…

为什么静坐前要做这样的放松呢，目的是在确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点打压，或一点点抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…身心保持自在安舒，就象这样静静的坐着，等待观照着身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。

在本次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，其所靠的就是观照，也就是去觉知、感觉所有的真相，这堂课我们以把身体想象犹如太虚一般为主轴。为什么想象成太虚一般呢，太虚里面不是空无一物的，太虚里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能够包容万物。

因此佛经要我们在学习在清静的时候，要观想自己的身体像个太虚，其主要目的是要我们就可以落实下面几个步骤：

第一是要你学习能否如太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；

第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受的时候，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生；

第三是去检验，当你的心中发生烦恼浮躁时，除了身体其它部位，或是脑中的妄念所引发的外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的“黄庭”里面，都刚好有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪推波助澜；

第四，也就是最重要的目的，是训练如何观照着黄庭中那个潮来潮往的波动上本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。

因此静坐的目的，并不是叫你把自己想象得如太虚一般毫无知觉，或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致。

黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这个当下，是否有任何罣碍的发生，以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在。

在落实以上几点的观察时，您可以想象自己的身体就像个太虚一样，此时里面正有些许轻轻淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚不罣碍这些小小的风，也永远不与任何风抵抗。你要学习的是，接受这些淡淡清清的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风…以同样的心接受身中温度的感受、细麻的感受、酸痛的感受、起伏的感受，如太虚一般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义在上面，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。在静坐中不断的做这样的观察跟比对，非常有助于您得到深入的自在。

心经中所谓“观自在”，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热…它其实只是太虚间一阵阵各种不同形态的风而已。有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风，学习太虚包容着它的存在，学习太虚不干涉它的自在…

你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，观察它存在得是否畅然，它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭，而你要注意的是，你是否在这个当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或任何的牵制。

现在我们再把身体从头到尾放松一遍：先把头顶往上举一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里注意力就放到哪里，注意力放在整个头部，松下来…肩膀松掉、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着。

今日你致力于静坐的目的究竟为何？是为了要追求充满轻妙感受的禅悦？还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？

古人说“道”在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。而是问这三项能力里面，哪一项才是你在日常行住坐卧之中，依然无时无刻都可以保持而没有任何冲突的呢？

前三者只有“让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来”这项能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大利益的，这个便是静坐这个法门的最大目的所在。

而借由静坐观心，到底是在观察什么呢？试想每个人的所谓情绪激动的时候，胸中必会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？

不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你便可以若无其事的接受一切的挑战，但是只要胸中的气血一激昂起来，人们便可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，对不对呢？

由此可知，罣碍着人们的主角，是人们感到清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，说的白话一点就是“各种感受”。

我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引，注意力放到整个头部，松掉…肩膀、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着。

人们更不容易了解的是所谓解脱心情上的罣碍，指的并非把胸膛中那些激荡不安的气血活动给彻底的消灭或平抚，也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕以及忍耐全部都卸除下来。

只有这样，才能在气血感受或动或静的时候，得到全方位的自在，只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的知见与习性恰好背道而驰，因此，这项练习必是对你非常的挑战跟迷惘的所在。为了培养您对胸中心田的观照定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，我们可以先由肢体的末稍开始观察。

例如现在观察你一只手掌中的感受，先想象你的手掌像似个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，你感觉到那种跳动，仔细观察手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。你很容易可以在这么热闹的能量之中，静静的觉知着它，它真的只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它什么意义也不存在。仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！这就是所谓的“空”，所谓的“无物”，因为它没有任何贪嗔痴爱。

看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所谓的“本来无一物”的真境，也在这个小小的局部里，验证了自性本来清静的安心之道，因为它对我毫无罣碍，以这样的正见跟定力，去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，于是周身上下无处不安然，无处不解脱。

我们再把身体从头到脚放松一遍：注意力放在整个头部，松下来…脖子肩膀沉下来、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，跟身中所有感受共处。

放下我们聪明的脑袋，去动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种“身中的风”与“心中的风”自由的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…身上到处充满感受，你都可以像刚才的方法去检验和观察，例如现在把注意力移到你的两只腿上来，观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉？

有的说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让那个麻自由的存在？有的人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧，毫无抵抗让它存在，试试看！

有人说我的膝盖很痛，痛就看着那个痛，看那个最痛的点有多深、多热、多紧、多酸，只是看着它的真相，膝盖的酸由膝盖去承受，你不要介入与其间，就像在河岸边观水一般，静静地观照着它的发生而已。

脚酸也是一种风，这阵风由脚这个太虚来承受它的自在，腿麻了也是一种风，这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在，腰酸背痛也是一种风，这阵大风也由腰跟背这个小太虚来承受它的自在，呼吸急促也是一种风，这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在，脑中的意念纷纷也是一种风，这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在，心情烦燥也是一种风，这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在。

太虚中并非空无一物，太虚中的各个部位，总有一些或大或小的风不断的吹起灭去，你要像太虚一样，只是静静的包容着它的存在，包容着它的畅然，甚至它的激昂跟热闹。把你对身中所有感受的抵抗跟忍耐完全放开，让那些风完全自由的存在，检查你对于身中各种感受，有没有发出一丝丝的扺抗，有没有一丝丝忍耐的心情，这些全部都要放掉，只是用自在的心灵，看着它自在的发生…全身上下，都可以如刚才所示范的一般，逐一的观察，逐一的检验各局部的自在。

以下每当像这样有钟声响起的时候，有二十秒的时间内，便是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时候。现在胸膛放开，任其自在，毫不忍耐，勇敢的试试看…还有十秒，硬是把胸膛松开不要忍耐，让我们来试试看！十、九、八，想想你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在。

现在把你注意力回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中来做观察，胸膛也只不过是身体的一部份，也只不过是身中的另一个小太虚而已，观察胸膛内的所有能量或气血的波动，也像刚才其他部位观照一样，只是看它的原貌，不让它有机会攀附着一丝丝的好恶分别存在。然而你有没有发现，要让胸中的热浪兴起的时候，还保持畅然与平等的真觉，是一件极具排战性的难题！

致使你烦躁的原因，可能从四面八方袭击而来，它可能只是外面的一个声音，或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸，腿的一个麻，便使我们的平等心荡然无存了。但当平等心要失去的时侯，仔细的观察，此刻必在黄庭一窍中，正有一个小小的动荡正在发生着。

而这小小的气血动荡之中，竟然攀附着无限的贪嗔痴爱的冲动在上面。在每一次静坐时，在最烦躁的当下仔细的觉知，这个人生中最大的机密，很快就可以水落石出了。然而，心头也只不过是另一个小太虚罢了，它的大小只有一方寸，仔细观察那个心头里的小小动荡，也只不过是小太虚内一阵小小的微风罢了，拿出观照其他部位时的定力跟智慧，去观察方寸中那个小小的动荡它到底自不自在。你不必急着把它消灭，也不必急着与它交战，不要像神秀一样，总是走在那条“时时勤拂拭”的死胡同里。你只需要像观照其它部位一样，放宽胸怀，不忍耐，不改造，无畏无惧的观察它的自在。用你自在轻巧的心灵去观察它，你便已经走在究竟解脱的道路上了。

钟声再次的响起，以下二十秒内，便是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻，现在放宽胸膛，任其自在的发生，勇敢的试试看…还有十秒，硬是把胸膛松开，毫不忍耐，来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验到底几秒钟它是完全不自在。

观察黄庭一窍中的动荡，有没有一点烦燥的攀附，看清它确实的样貌本无意义，只是如此的畅然，如同太虚包含着各种风一样，以着大无畏的心，不必处理，不必安慰，不必平抚，不必消灭，不逃避、不忍耐，也不必如临大敌。

太虚对于各种的风，不论大风小风，它不必时时勤拂拭。你要效法太虚，只是把那个最燃烧的点附近想象松开，不跟它作抵抗，然后看着那个紧，那个热，那个麻，以及接受它的起伏，看它来得多急，停留多久，看它去得多快，只是具实的观照着它。果真你的内心心甘情愿，当下便照见了本性的清真，并且得到了心灵的解脱和安宁。

想象胸膛像个太虚，让里面的大风小风永远的自在，盯着它的真相看，看着它的物理波动，你发现原来情绪可以不随着气血而起伏，原来气血真的可以只是单独的存在，此刻你可以在当下，证得“本来无一物”的真境。

钟声再次的响起，以下二十秒，便是你要放宽胸怀，毫不忍耐的时刻，现在胸膛敞开，任其发生，勇敢的试试看…还有十秒，硬是把胸膛敞开，十、九、八，毫不抵抗，七、六、五，心甘情愿，四、三、二、一，它是否完全的自在，

身心保持自在安舒，静静的坐着，等待检验身体各部位不断升起的各种的感受，学习太虚只是默默的接受各种风自在的回荡，没有一点点的抵抗…观照实相定力的强弱，是取决于你对于身中感受的升起，能否保持毫无扺抗，不贪不嗔的心，清楚的觉知它，但检验你对各部位的感受，尤其对黄庭一窍中的感受，是否真的无贪无嗔。过程里面，保持你的身体尽量不动，你将越来越烦燥，而此刻黄庭的情绪波动也就越来越丰富、越来越清楚，这样有利于你的观察跟练习。因此，若是还未确定黄庭位置的真相的人，建议你要多吃点苦，尽量保持身体不动，最好先看清黄庭对你的影响，再起来，不要一无所知便起身。但当你的浮躁情绪大量浮现的时候，你便会感觉到非常的难耐，这点你得有个心理准备。所谓尽量不动，是指手指不要动，脚指也不要动，身心保持松坦，但是不要动。

我们再把身体从头到脚放松一遍，注意力放在整个头部，松下来…肩膀、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，放松的目的，不是为了把感受消除，而是要把身体对于感受的牵制通通拿掉，让感受单独自由的存在。

静坐到此刻，你的感受正不断的在累积之中，很多感受在不断的燃烧，不必刻意一直调息，该喘的就尽量的喘，一切以自然为主，也不必为了那些止不住的飘荡念头，而感到烦恼。假如你已经开始妄想，那么就去觉知你正处于妄想纷纷的情况之下，假如你感到昏沉，不要为你那个昏沉而感到懊恼，何不大方的去觉知那个昏沉，看清那个昏沉，用你自在的心灵，在躯壳里面觉知着一切的感受，当然包含这个昏沉。

钟声再次的响起，以下二十秒之内，便是你要尝试放宽胸怀，毫不忍耐的时刻，现在将胸膛敞开，任其发生，勇敢的试试看…还有十秒，十、九、八，想象你的身体象太虚一般，毫不抵抗，七、六、五，心甘情愿，四、三、二、一，是否完全不抵抗，完全自在呢。

静坐到这里，如果还可以继续坐的话，以下的时间就仅仅只是如太虚包容万物一般，去包容身中所有的感受而静静的坐着，如果你要结束此次的静坐，在起身之前请先缓缓的活动你的肢体，直到身中气血感觉回复平常，再慢慢起身，起身之后在禅房里面来回走上百步，让肢体关节各方面都活络起来，然后才回复一般的作息。

❹ 黄庭禅坐

现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是采用的是单盘、或双盘，或是不要靠着背直接坐在椅子上，这些都可以依照你的喜好来做选择。

静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。而要验证自在的心性，莫过于观照与放松，待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。

想要让静坐这门功课对您产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。

但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心的实相时，便可以稍微挪动一下脚或是身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。

任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，好让心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一堂的禅坐……

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先把心情放松下来……然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧……

然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力……

接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来……

把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量都松掉，想象它越来越松，检验自己的表情，是否详和而自在……

讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来……

现在放松你的后脑勺，只是运用你的想象力，慢慢的松开来，像海棉一样的松开……

脖子，检验是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一样，慢慢膨涨开来……

肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量……

想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有一点点的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样的挂着……

胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正有多少感受在发生，就让它发生，要喘就喘，没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量……

背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来，通通松开来……

臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，想象它也松开来，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉大腿、小腿、然后一直放松到脚掌……

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现在让我们从头再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但速度再快一点点……

注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来……

为什么静坐前要做这样的放松呢，它的目的是要确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或一点点的抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在……

身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待观照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。

在这次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，我们所用的方法，就是观照，也就是去感觉、觉知它的真相。

但当我们静坐到20分、30分之后，身中的气血将慢慢炙热、燃烧，那个时侯对初学者来说，往往已经只剩下忍耐，没有办法再做任何的观察，而此刻刚入坐时，每个人身中的感受还算平静，这时侯来引导大家做一些简单的观察比较容易，日后，当观察能力渐趋成熟时，我们就可以在炙热燃烧的感受中，靠着观照的定力，而得到清真的宁静。

这次的静坐，我们有一个主轴，那就是：“把身体想象犹如太虚一般”。为什么要把身体想象成太虚，也就是宇宙呢？因为太虚里面不是空无一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾……太虚的可贵并非无物，而是能包容万物。

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因此我们在学习清静平和时，可以观想自己的身体像太虚一样，如此一来，我们就可以落实以下几个步骤：

第一，是要你学习能否像太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；

第二，是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生，

第三，是去检验，当你的内心发生烦恼浮躁时，除了由于身体的感受，或是脑中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的“黄庭”里面，都有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪能量推波助澜。

第四，也是最重要的目的，就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。

因此静坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虚一般，毫无知觉，或空无一物，这是初学者对于文字的误会所致，黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这当下，是否有任何的罣碍……

以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在了。在落实以上几点的观察时，您可以想象自己的身体就像个太虚一样，此时里面正有些轻轻淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚并不罣碍这些小小的风，也不会抵抗任何风。

你要学习的是，接受这些清清淡淡的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风……

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以同样的心接受身中温度的感受，细麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，如太虚般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义上去，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。在静坐中不断的做这样的观察比对，非常有助于您得到深入的自在。

心经中所谓的“观自在”，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热……

它其实只是太虚间一阵阵各种不同型态的风而已.有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风，效法太虚包容着它们的存在，学习太虚不干涉它们的自在…

你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，看它存在得是否自在畅然……

它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭，而你要注意的是，你是否在这当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或牵制？

你可以专注在身中任何一个特定的小区域，做以上这样的观察。

任何感受都像太虚里的一阵风，观察那个区域的感受，气机是否畅然，是否自在，观察身为太虚的我，是否完全让各部位的感受自由的存在，是否真的任由身体的感受自在的去变化？或着还是存在着一丝丝的抵抗，一丝丝的害怕，观察你是否因为它的存在，而升起焦躁不安的情绪。

现在我们再把身体从头到脚放松一遍：先把头顶轻轻的往上顶一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里松到哪里，注意力放在整个头部，松掉……肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌……就这样静静的坐着。

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我们静坐的目的究竟是什么呢？

是为了要追求充满轻妙感受的禅定喜悦？

还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？

还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？

古人说：“道”就在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。

以上这三个目的当中，哪一个才是你在日常行住坐卧之中，依然随时随地都可

以保持而没有冲突的呢？

只有第三个：“让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来”这一种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大的利益的，这就是静坐这个法门的最大目的所在。

而借由静坐观心，到底是在观察什么呢？

每当人们所谓情绪激动的时候，胸中一定会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？

不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你就可以若无其事的接受一切，但只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，这有没有道理呢？

由此可知，罣碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，也就是“各种感受”。

我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引，注意力放在整个头部，松掉……肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着。

所谓解脱心情上的罣碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来。只有这样，才能在气血的感受或动或静时，能得到全方位的自在，只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的认知与习性恰好背道而驰，因此，这项练习对你来说，相当的具有挑战性。为了培养您对胸中心田的观察定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，我们可以先由肢体的末稍开始观察。

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现在，试着观察你一只手掌中的感受，想象你的手掌像个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，感觉到那种跳动，手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。

你很容易可以在这么热闹的能量活动中，静静的觉知着它，它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它毫无意义。仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！对不对呢？

这就是所谓的“空”，所谓的“无物”，因为它没有任何贪嗔痴爱。只要看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所谓“本来无一物”的真境，也在这个小小的局部里，验证了自性本来清静的安心之道，以这样的正见与定力，去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下无处不安然，无处不解脱。

我们再把身体从头到脚放松一遍：注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，与身中各种感受同处，放下我们聪明的脑袋，启动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种“身中的风”与“心中的风”自在的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…

在你身上其他各处的感受，都可以像刚才的方法一样的去检验和观察，例如现在把注意力移到你的两只腿上来，观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉？

有人说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让它自由的存在？

有人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧与抵抗，试试看！

有人说我的膝盖很痛，痛就看着那个痛，看那个最痛的点有多深，有多热，有多紧，有多酸，只看它的真相，膝盖的酸只由膝盖去承受，你不要介入其间，就像在河岸边观水一般，静静地观照着它的发生。

就像这样来回不断的检验，对于身中每个局部的所有感受，是否真的犹如太虚包容各种风一样的，毫无抵抗，也没有分别与取舍，一切只是任其自在的发生，而不对它产生任何的攀附与罣碍。

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脚酸也是一种风，这阵风由脚这个小太虚来承受它的自在，腿麻了也是一种风，这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在，腰酸背痛也是一种风，这阵大风也由腰与背这个小太虚来承受它的自在，呼吸急促，这也是一种风，这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在，脑中意念纷纷也是一种风，这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在，心情烦燥，也是一种风；这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在，太虚中并非空无一物，太虚中的各部位，总有一些或大或小的风不断的吹起灭去，你要像太虚一般，只是静静的包容着它的存在，包容着它的畅然，甚至它的激昂与热闹。

把你对身中所有感受的抵抗与忍耐完全放开，让那些风完全自由的存在，检查你对于身中各种感受，有没有发出一丝丝的扺抗，有没有一丝丝忍耐的心情，这些全都要放掉，只是用自在的心灵，看着它自在的发生……

全身上下，都可以像刚才所示范的一样，逐一的观察，逐一的检验各局部的自在，以下每当像这样有钟声响起的二十秒时间内，你可以试着放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐。现在把胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看……

还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，现在你把注意力带回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中来观察，胸膛也只不过是身体的一部份，也只不过是身中的另一个小太虚而已，观察胸膛内的所有能量或气血的波动，就像刚才观照其他部位一样，只看它的原貌，不让它有机会攀附一丝丝的好恶分别。不知道你有没有发现，要让胸中的热浪兴起时，保持畅然与平等的真觉，还真是件极具排战性的难题呢！

虽然使你烦躁的原因，可能从四面八方袭击而来，它可能是外面的一个声音，或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸，腿的一个麻，这就会使我们的平等心荡然无存了。但是，当平等心要失去的时侯，仔细的观察，必然在黄庭一窍中，会有一个小小的动荡发生。

而这小小的气血动荡之中，竟然攀附着无限的贪嗔痴爱的冲动在上面。

每一次静坐时，如果你在最烦躁的当下仔细的去觉察，这个我们身体中最大的机密，很快就会水落石出了。

然而，我们的心头，也只不过是另一个小太虚罢了，仔细观察心头里的小小动荡，也只不过是太虚内的一阵小小的微风罢了，拿出观照其他部位时的定力与智慧，去观察方寸中那个小小的动荡自不自在。

你不必急着把它消灭，也不必急着与它交战，不要像神秀一样，走在那条“时时勤拂拭”的死胡同里。

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你只需要像观照其它部位一样，放宽胸怀，不忍耐，不改造，无畏无惧的观察它的自在。

用你自在轻巧的心灵去观察它，你就已经走在究竟解脱的道路上了。

钟声再次的响起，以下二十秒内，就是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻，现在胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…

还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，

刚刚你是否浅尝了几秒钟的完全不抵抗呢？你的感受是否经历了几秒钟的完全自在呢？

只是看着它的畅然，不加以分别好恶，这就是无善无恶的本性所在，也就是不取不舍的正等正觉所在。在静坐中不断的尝试，相信每个人都可以在不久的将来，尝到与你的习性完全相反的解脱真味。

佛陀说“应作如是观”，意思就是：只是根据它本来的样貌去观察它，没有扺抗与害怕，孟子说“勿忘勿助”，是不逃避，但也不助长，愈是抗拒，内在的痛苦就愈大，抵抗并没有减轻痛苦，接受也不会让痛苦增加，不信的话，您何不试试看呢？

不在身心的感受上攀附任何分别好恶的知见，只是无畏无惧的接受它畅然的起伏，你立即可以在动荡燃烧的气血下，得到非常安然的心境，六祖所谓“烦恼即是菩提”，并非等到感受消灭后才得到清净的，而是烦恼激昂的当下，就照见气血畅然自在的本貌了。

❺ 给我一套好的练内功打坐的方法

坐式八段锦：
（一）坐式八段锦口诀
闭目冥心坐，握固静思神。
叩齿三十六，两手抱昆仑。
左右敲玉枕，二十四度闻。
微摆撼天柱，动舌搅水津。
鼓漱三十六，津液满口生。
一口分三咽，以意送脐轮。
闭气搓手热，背后摩精门。
尽此一口气，意想体氤氲。
左右辘轳转，两脚放舒伸。
翻掌向上托，弯腰攀足频。
以候口水至，再漱再吞津。
如此三度毕，口水九次吞。
咽下汩汩响，百脉自调匀。
任督慢运毕，意想气氤氲。
名为八段锦，子后午前行。
勤行无间断，去病又强身。
（二）坐式八段锦练法
1、宁神静坐：采用盘膝坐式，正头竖颈，两目平视，松肩虚腋，腰脊正直，两手轻握，置于小腹前的大腿根部。要求静坐3-5分钟。
2、手抱昆仑：牙齿轻叩二三十下，口水增多时即咽下，谓之"吞津"。随后将两手交叉，自身体前方缓缓上起，经头顶上方将两手掌心紧贴在枕骨处，手抱枕骨向前用力，同时枕骨后用力，使后头部肌肉产生一张一弛的运动。如此行十数次呼吸。
3、指敲玉枕：接上式，以两手掩位双耳，两手的食指相对，贴于两侧的玉枕穴上，随即将食指搭于中指的指背上，然后将食指滑下，以食指的弹力缓缓地叩击玉枕穴，使两耳有咚咚之声。如此指敲玉枕穴十数次。
4、微摆天柱：头部略低，使头部肌肉保持相对紧张，以左右"头角"的颈，将头向左右频频转动。如此一左一右地缓缓摆撼天柱穴20次左右。
5、手摩精门：作自然深呼吸数次后，闭息片刻，随后将两手搓热，以双手掌推摩两侧肾俞穴二十次左右。
6、左右辘轳：接上式，两手自腰部顺势移向前方，两脚平伸，手指分开，稍作屈曲，双手自胁部向上划弧如车轮形，象摇辘轳那样自后向前做数次运动，随后再按相反的方向前向后作数次环形运动。
7、托按攀足：接上式，双手十指交叉，掌心向上，双手作上托劲；稍停片刻，翻转掌心朝前，双手作向前按推劲。稍作停顿，即松开交叉的双手，顺热作弯腰攀足的动作，用双手攀两足的涌泉穴，两膝关节不要弯曲。如此锻炼数次。
8、任督运转：正身端坐，鼓漱吞津，意守丹田，以意引导内气自中丹田沿任脉下行至会阴穴接督脉沿脊柱上行，至督脉终结处再循任脉下行。

❻ 黄庭禅坐是什么啊

张庆祥，生于1962年生于新店中岭山，学问素养极其深厚，熟读各种典籍。他解读四书五经的方法让人叹为观止，并依照古代圣贤“直指人心”之真谛，创办了“黄庭禅”研修课程，潜心于性理心法之教学，以及各教经典之翻译讲述。至今己录制《金刚经》、《心经》、《道德经》、《六祖坛经》、《南华经（庄子）》等有声CD，并发行于世。着有《黄庭禅——心即是气》、《失落的内心》、《发而中节》、《真修搜证》、《净相系列》、《含爱的饮食》等书；译有《大学》、《中庸》、《心经》、《清静经》等书。现任中岭山禅院负责人，中华黄庭禅学会理事长、社团法人，台北县达观静禅协会理事长，中国员工心理健康工程国学禅修培训基地主任。 张庆祥讲师认为：黄庭就是很多人说的心轮，它的位置就在我们胸口正中央、两乳中间、大约一寸见方的那一小块区域，深入皮下几寸。古人所谓的“方寸大乱”，那个方寸，指的就是黄庭。我们觉得感动、生气、忧伤……等情绪时，实际上都是由黄庭一窍的气机起伏所引发出来的。它是一股能量，是所有情绪的根本源头，是动荡我们人心的根本所在。 这本书告诉我们烦恼的起源是我们对“胸口一股能量的起伏”有了贪嗔分别的心。它引导我们如何在愤怒、焦虑、恐惧、忧郁等心情中，仍然拥有内在的平静，如何看清情绪的组合，自在的观照这股能量的来去。 本书的内容是张讲师多年来研究的精华，他将孟子的心气说和孔子的《大学》等古代经典融会贯通，用现代人容易理解的方式，让我们看清胸中“黄庭”这一寸见方之处的气血起伏，即刻从烦恼中解脱。

❼ 有什么好的道家打坐秘法

所谓秘法，其实“大道至简”。有的简单而枯燥的道理往往就是最重要的。我也有尝试过打坐，目前还比较浅显，但好在有有经验的人指导。

总而言之，打坐对于常人来说只是一种修身养性的方法，就和冥想差不多。但是对于有心修炼的人来说却是一种修炼方式，虽然题主问的是道家的，但实际上，佛家道家等等，他们的终极奥义都是心法，修炼到一定高度都是相通的，又不是文理分科。不论是打坐，还是占卜，或者是太极八卦，这些都是术的层面，不修心的话，术练到一定程度就会陷入瓶颈，甚至心路不正的人会走火入魔，反噬自身。在打坐的过程中，一开始不要刻意控制思绪，也控制不住，越是不让自己想就越是会去想，“空”是需要一定境界的，不要急于求成，尽量做到心静，可以读一些经书，或者背下来在心中默念。希望你的打坐能够对自己的心境产生好的帮助

❽ 张庆祥讲黄庭禅坐

张庆祥讲黄庭禅坐

（一）

现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是采用的是单盘、或双盘，或是不要靠着背直接坐在椅子上，这些都可以依照你的喜好来做选择。静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。而要验证自在的心性，莫过于观照与放松.

想要让静坐这门功课对您产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心的实相时，便可以稍微挪动一下脚或是身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。

任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，好让心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一堂的禅坐…先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力…接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量都松掉，想象它越来越松，检验自己的表情，是否详和而自在…

讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来…现在放松你的后脑勺，只是运用你的想象力，慢慢的松开来，像海棉一样的松开…脖子，检验是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一样，慢慢膨涨开来…肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有一点点的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样的挂着，…胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正有多少感受在发生，就让它发生，要喘就喘，没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来，通通松开来…臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，想象它也松开来，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉,大腿、小腿、然后一直放松到脚掌…

为什

么静坐前要做这样的放松呢，它的目的是要确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或一点点的抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待观照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。

在这次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，我们所用的方法，就是观照，也就是去感觉、觉知它的真相，

这次的静坐，我们有一个主轴，那就是：“把身体想象犹如太虚一般”。为什么要把身体想象成太虚，也就是宇宙呢？因为太虚里面不是空无一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能包容万物。

因此我们在学习清静平和时，可以观想自己的身体像太虚一样，如此一来，我们就可以落实以下几个步骤：

第一是要你学习能否像太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；

第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝丝贪嗔挂碍的发生，

第三是去检验，当你的内心发生烦恼浮躁时，除了由于身体的感受，或是脑中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的“黄庭”里面，都有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪能量推波助澜，

第四，也是最重要的目的，就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。

因此静坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虚一般，毫无知觉，或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致，黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这当下，是否有任何的挂碍…以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在了。

心经中所谓的“观自在”，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。

张庆祥讲黄庭禅坐

（二）

我们静坐的目的究竟是什么呢？

是为了要追求充满轻妙感受的禅定喜悦？

还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？

还是要让自己从总总不安的情绪挂碍中解脱出来呢？

古人说：“道”就在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。以上这三个目的当中，哪一个才是你在日常行住

住坐卧之中，依然随时随地都可以保持而没有冲突的呢？只有第三个：“让自己从所有情绪的挂碍中解脱出来”这一种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大的利益的，这就是静坐这个法门的最大目的所在。

而借由静坐观心，到底是在观察什么呢？

每当人们所谓情绪激动的时候，胸中一定会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？

不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你就可以若无其事的接受一切，但只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，这有没有道理呢？由此可知，挂碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，也就是"各种感受"。

所谓解脱心情上的挂碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的挂碍，对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来，只有这样，才能在气血的感受或动或静时，能得到全方位的自在，只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的认知与习性恰好背道而驰，因此，这项练习对你来说，相当的具有挑战性。

你很容易可以在这么热闹的能量活动中，静静的觉知着它，它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它毫无意义。仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！对不对呢？这就是所谓的“空"，所谓的“无物”，因为它没有任何贪嗔痴爱。

只要看出这个真相，你就验证了六祖所谓“本来无一物”的真境，验证了自性本来清静的安心之道，以这样的正见与定力，去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下无处不安然，无处不解脱，放下我们聪明的脑袋，启动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种“身中的风”与“心中的风”自在的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…

只是看着它的畅然，不加以分别好恶，这就是无善无恶的本性所在，也就是不取不舍的正等正觉所在。在静坐中不断的尝试，相信每个人都可以在不久的将来，尝到与你的习性完全相反的解脱真味。

张庆祥讲黄庭禅坐（三）

现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是采用的是单盘、或双盘，或是不要靠着背直接坐在椅子上，这些

都可以依照你的喜好来做选择。

静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。

而要验证自在的心性，莫过于观照与放松，

待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，

以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。

想要让静坐这门功课对您产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。

但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心的实相时，便可以稍微挪动一下脚或是身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。

任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，好让心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一堂的禅坐…

先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…

然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力…

接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…

把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量都松掉，想象它越来越松，检验自己的表情，是否详和而自在…

讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来…

现在放松你的后脑勺，只是运用你的想象力，慢慢的松开来，像海棉一样的松开…

脖子，检验是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一样，慢慢膨涨开来…

肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…

想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有一点点的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样的挂着，…

胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正有多少感受在发生，就让它发生，要喘就喘，没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…

背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，

整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来，通通松开来…

臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，想象它也松开来，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉

大腿、小腿、

然后一直放松到脚掌…

现在让我们从头再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但速度再快一点点…

注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来…

为什么静坐前要做这样的放松呢，它的目的是要确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或一点点的抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…

身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待观照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。

在这次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，我们所用的方法，就是观照，也就是去感觉、觉知它的真相，

但当我们静坐到20分、30分之后，身中的气血将慢慢炙热、燃烧，那个时侯对初学者来说，往往已经只剩下忍耐，没有办法再做任何的观察，

而此刻刚入坐时，每个人身中的感受还算平静，这时侯来引导大家做一些简单的观察比较容易，日后，当观察能力渐趋成熟时，我们就可以在炙热燃烧的感受中，靠着观照的定力，而得到清真的宁静，

这次的静坐，我们有一个主轴，那就是：“把身体想象犹如太虚一般”。为什么要把身体想象成太虚，也就是宇宙呢？因为太虚里面不是空无一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能包容万物。

因此我们在学习清静平和时，可以观想自己的身体像太虚一样，如此一来，我们就可以落实以下几个步骤：

第一是要你学习能否像太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；

第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生，

第三是去检验，当你的内心发生烦恼浮躁时，除了由于身体的感受，或是脑中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的“黄庭”里面，都有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪能量推波助澜，

第四，也是最重要的目的，就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。

因此静坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虚一般，毫无知觉，或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致，

黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静

的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这当下，是否有任何的罣碍…

以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在了。

在落实以上几点的观察时，您可以想象自己的身体就像个太虚一样，此时里面正有些轻轻淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚并不罣碍这些小小的风，也不会抵抗任何风。

你要学习的是，接受这些清清淡淡的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风……

以同样的心接受身中温度的感受，细麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，

如太虚般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义上去，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。

在静坐中不断的做这样的观察比对，非常有助于您得到深入的自在。

心经中所谓的“观自在”，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热…

它其实只是太虚间一阵阵各种不同型态的风而已

有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风，

效法太虚包容着它们的存在，学习太虚不干涉它们的自在…

你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，看它存在得是否自在畅然…

它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭，

而你要注意的是，你是否在这当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或牵制？

你可以专注在身中任何一个特定的小区域，做以上这样的观察…

任何感受都像太虚里的一阵风，观察那个区域的感受，气机是否畅然，是否自在，

观察身为太虚的我，是否完全让各部位的感受自由的存在，

是否真的任由身体的感受自在的去变化？或着还是存在着一丝丝的抵抗，一丝丝的害怕，

观察你是否因为它的存在，而升起焦躁不安的情绪。

现在我们再把身体从头到脚放松一遍：先把头顶轻轻的往上顶一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里松到哪里，注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，

我们静坐的目的究竟是什么呢？

是为了要追求充满轻妙感受的禅定喜悦？

还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？

还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？

古人说：“道”就在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。

以上这三个目的当中，哪一个才是你在日常行住坐卧之中，依然随时随地都

都可以保持而没有冲突的呢？

只有第三个：“让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来”这一种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大的利益的，这就是静坐这个法门的最大目的所在。

而借由静坐观心，到底是在观察什么呢？

每当人们所谓情绪激动的时候，胸中一定会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？

不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你就可以若无其事的接受一切，但只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，这有没有道理呢？

由此可知，罣碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，

而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，也就是“各种感受”。

我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引，注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，

所谓解脱心情上的罣碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，

也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来，

只有这样，才能在气血的感受或动或静时，能得到全方位的自在，

只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的认知与习性恰好背道而驰，

因此，这项练习对你来说，相当的具有挑战性。

为了培养您对胸中心田的观察定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，

我们可以先由肢体的末稍开始观察。

现在，试着观察你一只手掌中的感受，想象你的手掌像个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，感觉到那种跳动，手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。

你很容易可以在这么热闹的能量活动中，静静的觉知着它，

它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它毫无意义。

仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，

它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！对不对呢？

这就是所谓的“空”，所谓的“无物”，因为它没有任何贪嗔痴爱。

只要看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所谓“本来无一物”的真境，

也在这个小小的局部里，

验证了自性本来清静的安心之道，以这样的正见与定力，去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下无处不安然，无处不解脱，

我们再把身体从头到脚放松一遍：注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，与身中各种感受同处，

放下我们聪明的脑袋，启动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种“身中的风”与“心中的风”自在的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…

在你身上其他各处的感受，都可以像刚才的方法一样的去检验和观察，例如现在把注意力移到你的两只腿上来，观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉？

有人说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让它自由的存在？

有人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧与抵抗，试试看！

有人说我的膝盖很痛，痛就看着那个痛，看那个最痛的点有多深，有多热，有多紧，有多酸，只看它的真相，膝盖的酸只由膝盖去承受，你不要介入其间，就像在河岸边观水一般，静静地观照着它的发生。

就像这样来回不断的检验，对于身中每个局部的所有感受，是否真的犹如太虚包容各种风一样的，毫无抵抗，也没有分别与取舍，一切只是任其自在的发生，而不对它产生任何的攀附与罣碍。

脚酸也是一种风，这阵风由脚这个小太虚来承受它的自在，

腿麻了也是一种风，这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在，

腰酸背痛也是一种风，这阵大风也由腰与背这个小太虚来承受它的自在

呼吸急促，这也是一种风，这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在，

脑中意念纷纷也是一种风，这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在，

心情烦燥，也是一种风；这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在，

太虚中并非空无一物，太虚中的各部位，总有一些或大或小的风不断的吹起灭去，

你要像太虚一般，只是静静的包容着它的存在，包容着它的畅然，甚至它的激昂与热闹。

把你对身中所有感受的抵抗与忍耐完全放开，让那些风完全自由的存在，

检查你对于身中各种感受，有没有发出一丝丝的扺抗，有没有一丝丝忍耐的心情，

这些全都要放掉，只是用自在的心灵，看着它自在的发生…

全身上下，都可以像刚才所示范的一样，逐一的观察，逐一的检验各局部的自在，

以下每当像这样有钟声响起的二十秒时间内，你可以试着放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐。现在

把胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…

还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，

现在你把注意力带回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中来观察，胸膛也只不过是身体的一部份，也只不过是身中的另一个小太虚而已，观察胸膛内的所有能量或气血的波动，就像刚才观照其他部位一样，只看它的原貌，不让它有机会攀附一丝丝的好恶分别。不知道你有没有发现，要让胸中的热浪兴起时，保持畅然与平等的真觉，还真是件极具排战性的难题呢！

虽然使你烦躁的原因，可能从四面八方袭击而来，它可能是外面的一个声音，或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸，腿的一个麻，这就会使我们的平等心荡然无存了。但是，当平等心要失去的时侯，仔细的观察，必然在黄庭一窍中，会有一个小小的动荡发生。

而这小小的气血动荡之中，竟然攀附着无限的贪嗔痴爱的冲动在上面。

每一次静坐时，如果你在最烦躁的当下仔细的去觉察，这个我们身体中最大的机密，很快就会水落石出了。

然而，我们的心头，也只不过是另一个小太虚罢了，

仔细观察心头里的小小动荡，也只不过是太虚内的一阵小小的微风罢了，

拿出观照其他部位时的定力与智慧，去观察方寸中那个小小的动荡自不自在。

你不必急着把它消灭，也不必急着与它交战，不要像神秀一样，走在那条“时时勤拂拭”的死胡同里。

你只需要像观照其它部位一样，放宽胸怀，不忍耐，不改造，无畏无惧的观察它的自在。

用你自在轻巧的心灵去观察它，你就已经走在究竟解脱的道路上了。

钟声再次的响起，以下二十秒内，就是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻，

现在胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…

还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，

刚刚你是否浅尝了几秒钟的完全不抵抗呢？你的感受是否经历了几秒钟的完全自在呢？

只是看着它的畅然，不加以分别好恶，这就是无善无恶的本性所在，也就是不取不舍的正等正觉所在。在静坐中不断的尝试，相信每个人都可以在不久的将来，尝到与你的习性完全相反的解脱真味。

佛陀说“应作如是观”，意思就是：只是根据它本来的样貌去观察它，没有扺抗与害怕，

孟子说“勿忘

勿助”，是不逃避，但也不助长，愈是抗拒，内在的痛苦就愈大，

抵抗并没有减轻痛苦，接受也不会让痛苦增加，

不信的话，您何不试试看呢？

不在身心的感受上攀附任何分别好恶的知见，只是无畏无惧的接受它畅然的起伏，

你立即可以在动荡燃烧的气血下，得到非常安然的心境，

六祖所谓“烦恼即是菩提”，并非等到感受消灭后才得到清净的，

而是烦恼激昂的当下，就照见气血畅然自在的本貌了。

❾ 黄庭禅坐是什么啊

张庆祥，生于1962年生于新店中岭山，学问素养极其深厚，熟读各种典籍。他解读四书五经的方法让人叹为观止，并依照古代圣贤“直指人心”之真谛，创办了“黄庭禅”研修课程，潜心于性理心法之教学，以及各教经典之翻译讲述。至今己录制《金刚经》、《心经》、《道德经》、《六祖坛经》、《南华经（庄子）》等有声CD，并发行于世。着有《黄庭禅——心即是气》、《失落的内心》、《发而中节》、《真修搜证》、《净相系列》、《含爱的饮食》等书；译有《大学》、《中庸》、《心经》、《清静经》等书。现任中岭山禅院负责人，中华黄庭禅学会理事长、社团法人，台北县达观静禅协会理事长，中国员工心理健康工程国学禅修培训基地主任。
张庆祥讲师认为：黄庭就是很多人说的心轮，它的位置就在我们胸口正中央、两乳中间、大约一寸见方的那一小块区域，深入皮下几寸。古人所谓的“方寸大乱”，那个方寸，指的就是黄庭。我们觉得感动、生气、忧伤……等情绪时，实际上都是由黄庭一窍的气机起伏所引发出来的。它是一股能量，是所有情绪的根本源头，是动荡我们人心的根本所在。 这本书告诉我们烦恼的起源是我们对“胸口一股能量的起伏”有了贪嗔分别的心。它引导我们如何在愤怒、焦虑、恐惧、忧郁等心情中，仍然拥有内在的平静，如何看清情绪的组合，自在的观照这股能量的来去。 本书的内容是张讲师多年来研究的精华，他将孟子的心气说和孔子的《大学》等古代经典融会贯通，用现代人容易理解的方式，让我们看清胸中“黄庭”这一寸见方之处的气血起伏，即刻从烦恼中解脱。