常用的论语方法

‘壹’ 背诵《论语》有哪些比较好的方法

记忆的能力因人而已，方法也因人而异。
以我自己的经验而言，以前小时候背东西，可以不求甚解，就像张无忌小时候在冰火岛背七伤拳谱，郭靖在桃花岛背九阴真经，强记而已。
既然是强记，首先第一条就是要读熟。熟子之后，再试着合目背几遍，这个时候，就不用再看他了。过一段时间，再回头背一遍。过个两天再背一遍。再过个七八天，再背一遍，基本上就很熟练了，可以记很长时间。背诵必须多背，这是最好的办法。
现在要背诵东西，再背无意义的东西是背不成了，必须要把它拆解开，看看它讲了什么意思，再把文章的结构分析一下，体味一下为什么要这样说，反复琢磨几次，就发现已经会背了。
总结下来就是：一是多背，二是搞懂。

‘贰’ 学习论语的方法

• 先究其源

  学习《论语》，首先了解它的时代和着作人，当然大多数人都很熟悉这一点，但这只是表面，我们当下所知道的一些《论语》解读和一些“名句”都经过别人加工之后的学习，因而从新将《论语》产生的时代背景进行了解，从新去定义你内心的孔子将对于知识的第一手学习尤为重要。

  

‘叁’ 论语中哪些是学习方法的

‘1’子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
‘2’子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
‘3’子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
‘4’子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
‘5’子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
‘6’子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
‘7’子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾榘。”
‘8’子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
‘9’子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
‘10’子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
‘11’子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
‘12’子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”
‘13’哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
‘14’子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
‘15’子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
‘16’子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
‘17’子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”
‘18’子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
‘19’叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
‘20’子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
‘21’子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
‘22’子以四教：文，行，忠，信。
‘23’子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
‘24’子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
‘25’子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
‘26’子曰：“学如不及，犹恐失之。”
‘27’子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，未何远之有？”
‘28’子曰∶“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
‘29’子曰∶“诵诗三百；授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
‘30’子曰∶“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰∶“然，非与？”曰∶“非也！予一以贯之。”
‘31’子曰∶“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”
‘32’子曰∶“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
‘33’子曰∶“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼；未善也。”
‘34’孔子曰∶“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”
‘35’陈亢问于伯鱼曰∶“子亦有异闻乎？”对曰∶“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶‘学诗乎？’对曰∶ ‘未也。’ ‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶ ‘学礼乎？’对曰∶‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰∶“问一得三∶闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。”
‘36’子曰∶“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰∶“未也。”“居！吾语女∶好‘仁’不好学，其蔽也‘愚’；好 ‘知’不好学，其蔽也 ‘荡’；好 ‘信’不好学，其蔽也 ‘贼’；好‘直’不好学，其蔽也‘绞’；好‘勇’不好学，其蔽也‘乱’；好‘刚’不好学，其蔽也 ‘狂’。”
‘37’子曰∶“小子！何莫学夫诗？诗∶可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”子谓伯鱼曰∶“女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？”
‘38’子夏曰∶“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
‘39’子夏曰∶“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”
‘40’子夏曰∶“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”
‘41’子夏曰∶“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”
‘42’子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
‘43’子夏曰：“仕而优则学；学而优则仕。”
‘44’卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地,在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！”
‘45’子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

‘肆’ 论语十二则介绍了哪些学习方法

1子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
温习学过的知识，可得到新的理解与体会，可以凭借这一点成为老师。
故：旧的知识。知：领悟。可：可以。以：凭。为：做。
2子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
而：连词，表示转折。
则：连词，相当于“就”“便”。
罔：迷惑不解。意思是感到迷茫而无所适从。
殆：有害的。
3子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说:"仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）."
：“女”通“汝”意思：你
是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧。（其他知不变）
诲的意思：教，传授。

‘伍’ 《论语》中谈到的有关学习方法、学习态度、修身做人的句子汇总

一、《论语》中关于“学习态度”的句子：

1、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

3、敏而好学，不耻下问。

4、三人行，必有我师焉。

5、知之为知之，不知为不知，是知也。

二、《论语》中关于“学习方法”的句子：

1、温故而知新，可以为师矣。

2、学而时习之，不亦说乎？

3、学而不思则罔，思而不学则殆。

三、《论语》中关于“修身做人”的句子：

1、不患人之不己知，患其不能也。（不怕别人不理解我，只怕自己没有能力。）

2、人无远虑，必有近忧。（现在所面临的问题、忧愁，是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。）

3、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（如果我们对自己要求严格认真，对别人却能包容谅解，那就不会招到别人的怨恨了。）

4、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

5、欲速则不达，见小利则大事不成。

6、不迁怒，不贰过。（自己遇到不顺心的事，心情不好，不能把情绪发泄在别人身上；同样的错误，不要犯第二次，一定要知错便改。）

7、己所不欲，勿施于人。

8、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

‘陆’ 读论语的方法

读《论语》差不多有二十余年了，但我早已经人到中年，也就是说，我是从大学才开始真正读《论语》。

还记得当年所学的初中语文课本，有《<论语>六则》，但学完了这六则之后，就再没有什么长进，直到大学考进中文系，也只是知道这六则，多一则都不知道，甚至可能这六则也还不能全都背下来。

大学期间读了一点《论语》，但也不多，那时候更喜欢干的事情是吃饱了躺在宿舍床上看各种近现代的小说。

至于后来如何爱上读《论语》，还真想不起来有什么样特别的因缘，也许是忽然读到某一句有了感觉，于是一气读下来了吧，也许是因为要给学生分享一些相关的内容，于是做了一些这方面的功课，然后喜欢上了吧。

爱上读《论语》是结果，如果要追本溯源，非要说说什么样的机缘爱上了读《论语》，却又不知道源头在哪里，说不清，道不明了。所以我只能说我和《论语》有缘。

读书的事儿需要一些缘分。遇到一本好书，就像是遇到一份好因缘。当然，前提是要读，才可能有遇见的缘分；如果不读，那不可能有这份奇妙的缘分。

这么多年读下来，关于读《论语》，我觉得有几点感受可以和大家分享一下。

一、我读《论语》的方法

初读《论语》，是跳着来读的，并没有硬着头皮一章挨着一章地啃下来。哪些一看就比较容易明白，就读哪些。其他有难度的章节则是随机一点点蚕食下来的。

如果一开始非要一章挨一章地读下来，说不定还没等读到《乡党第十》那些繁复的礼仪描述就已经放弃了。

读都没有挨章地读，那就更不要提背诵了。从没有刻意地背诵过《论语》。只是反复地读，读，读，不方便读的时候，比如干家务时，就把《论语》诵读的音频打开来听着，听到哪一章忽然觉得某个词句不明白，就停下手中的活，随手翻查一下资料。

就这样，虽然并没有刻意背下来，但是因为读得多了，听得多了，绝大多数章节自然而然就牢记于心了。从具体的读书实践中真正感受“书读百遍，其义自见”的道理。原来单摆浮搁的各个章节，因为大多数都背得下来，就慢慢串联起来了，就有了更为深入的理解。

而且，这种理解不存在某一个所谓的极限，在反复品味，反复思考，在和现实生活结合的过程中，在行动和实践的过程中，总会有一些新的感受和新的认识，这种新的感受和认识让我加深了对“学而时习之，不亦说乎”的理解。

这感受和认识从哪里来？绝不是单纯从“读”上来，而更是从“行”上来。

我们常说经典的魅力是常读常新，常读常深。就《论语》而言，我更愿意说是“常行常新，常行常深”。

二、我读《论语》的境界

当《论语》中的绝大多数内容都烂熟于心的时候，我在课堂上就比较从容了，感觉来到了一个新境界。

我可以根据学生的实际情况，甚至是随机发生的一些问题，随手在黑板上写出几句“子曰诗云”来，告诉学生，关于今天的这个问题，两千年前“子”是如何“曰”的，他让我们从中明白了什么道理。

一天，学生课堂上睡觉，我就又把“宰予昼寝”这一章默写在黑板上，又开始给学生讲解。之所以用“又”，是因为这种情况在不同届的学生中已经发生很多次了，所以关于“宰予昼寝”这一章我也讲过多次了。

但这一次又稍有不同，当我讲到“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”的时候，我问学生，这里面的“吾”和“人”各指的是谁？

这个问题不难，学生很容易回答。狭义理解，“吾”就是孔子，“人”就是宰予；广义理解“吾”就是“自我”，而“人”就是“他人”。

但那一天，在讲到这的时候，我忽然内心一动，意识到虽然从语义解释上来说，“吾”是“自我”，“人”是“他人”没有任何问题，但在现实生活中“人我”关系是一个相对的状态，“我”在别人眼里，同样也是“他人”。

当想到这一层时，内心不禁凛然一惊，当我用“听其言而观其行”这把尺子衡量别人时，别人也在用这把尺子衡量我自己啊。如此一来，我的一言一行怎可不慎呢？

这一次，我意识到我读《论语》又上了一个新境界，真正明白了“古之学者为己，今之学者为人”这句话，真正把《论语》作为修养自己，提升自己境界的人生范本，而不是贩卖给别人道理的鸡汤读本。

三、我与孔子在精神上平视

颜渊说起他的老师：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”

子贡说起他的老师：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”

我在读《论语》的过程中，也常常有这样的感受。夫子的伟大是穿越时空的。《论语》中的很多内容虽然是孔子就一时一事而言的一些道理，但是这些道理抽象出来，却可以成为一种普世价值，到今天也丝毫不过时。

不过，尽管如此，我努力在精神上平视孔子，而不是仰视他，甚至于迷信他。绝不会因为他是圣人就彻底跪倒乃至于匍匐在他的脚下。

孔子有一句话挺有意思。他说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”“算了吧！我没有看见过能够看到自己的错误便自我责备的哩。”

不知道孔子在什么情境下发出的感叹，但这句话确实透露出人性的弱点。在有过错之后，能“内自讼”，能“自我反省，自我谴责”确实不容易。仁人君子或许可以做到，但要求人人都做到则完全不现实。

尽管历朝历代的统治者都宣扬儒道治国，但从孔子的话中，我们知道自我监督是多么难。把权力关进笼子，必须是权力制衡中的他者起作用，而不可能是自己制作一个所谓的权力的笼子。自我制作的权力笼子必然像猴皮筋一样，根据自己的需要可长可短，伸缩自如。

实际上只有真正深入读过《论语》的人才知道，孔子的那些关于治国理政的言论，无论哪一个都是对当政者而言，都是要求约束当政者。而这种约束更多是软约束，缺乏硬约束。

更何况后来连这一点约束也没有了，后来孔子的这些话都被有意曲解为对老百姓的要求，要老百姓自我约束，当好顺民，做好奴隶。

不断反复咀嚼品味《论语》，我体会到用《论语》来自我修行没有任何问题，但是如果说用《论语》来治国平天下，恐怕力有不逮。

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