九窍的正确方法图解

‘壹’ 〖盛神法五龙〗谁能解释一下

盛神法五龙
盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
译文：
盛神
要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。
所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。 直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。
人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
译文：
养志
心培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向，是因为如果不培养志向，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，老是放在心里考虑，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。所以，对内要培养志气，对外要了解人。培养志气就会心思畅通，了解别人就会职责明确。如果要把培养志气之术用于对人，就一定先要考察他是如何培养志气的。了解别人的志气的盛衰状况，就可以培养他的志气：观察别人的志趣爱好，就可以了解他的才能。
如果不培养志气，心气就不稳固；心气不稳固，思路便不通畅；思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能专一地探求、领会事理。由此可见，培养志向的重要。如何培养志向呢?首先要从使自己镇定开始；自己镇定了，志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定，威势就不会分散。精神明畅，经常固守，就能够震慑对方。
实意法螣蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。无为而求安静，五脏和，通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
译文：
实意
要使思想充实，必须效法螣蛇。思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。精神爽朗充沛，志向就不可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有隰隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精神便自得其所，便会专一集中。如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以，要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见。彼此交流。认真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融，听到的情况便不周详；接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。那么，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。
要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听取一切．便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界。等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律。发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做：不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称．不走动便可以达到目的地。这便叫做"道知"，即凭借道来了解一切。凭道来了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山。
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
译文：
分威
发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像"镒"和"铢"比较一样，相差悬殊。 所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。对唱和的状况进行周详考察．可以发现对方的任何间隙．明了活动变化的情况，于是威力就可以发挥出来。自己要活动变化，一定先要培养志向、隐蔽意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己讲求退让，便是使别人驯服的方法。所以，能够"神存兵亡"，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便是大有可为的形势。
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
译文：
散势
散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么。说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。所以，那些善于发现间隙(时机)的人，一定是内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。他一旦行动．便不会失去散发威势的实效，便会紧紧抓住对方的思想意志。及时了解对方的计谋。总之，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。
转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。
译文：
转圆
要像圆珠那样运转自如，就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。所以，圣人根据这种情况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的领域。
天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联合，使彼此的主张一致。
损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说[2]之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
译文：
损兑
减损杂念以使心神专一，就使用灵蓍功法。
减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。
适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫做“大功”。谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。总之，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。

‘贰’ 九窍是哪九窍

九窍”即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。

出处：黄帝内经 素问·生气通天论 天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。

经典说法“九窍”中前阴尿道谓之窍，很少有将前阴阴道谓之窍的。实际上临床中将阴道视同“窍”者，亦不鲜见，故今将阴道归属“九窍”之中，似亦无不妥。九窍用药治病就是通过上述“窍”作为给药途径，在辨证论治思想指导下，采用单一或综合的治疗方法达到治疗人体外邪、内伤因素所引起各种病症之目的。

(2)九窍的正确方法图解扩展阅读：

“九窍八孔”是中国古人用来区分人和动物的基本特征之一。由于动物的“水道”和“谷道”为一体，所以加上面部的七个洞，总共只有“八孔”。但这里的动物只限于稍低级的门纲，像鸡、鸭、龟等等。因为狮子老虎等都还是有像人一样的“九窍”。

对“九窍八孔”最具有代表性的记载是四大名着之一的《西游记》第一回合，孙悟空出世的那块石头上有“九窍八孔”，证明了孙悟空既是人，又是动物。

‘叁’ 头部按摩可不可以大为压

不可以，头部是人体很重要的部分，按摩的时候是一定要注意力度不要太重了的，尤其是后脑勺的位置，后脑勺是很脆弱的，千万不要用太大的力度按摩。

头部按摩正确的按摩方式:用手指尖敲击整个头部，从头部后方到前方，从左边到右边，慢慢的敲击，注意力度不要太重，另外敲击的时候要把整个头部都敲击到，反复的敲击几遍。等到有明显的振荡感但不会有疼痛感的时候就可以停下来了。

‘肆’ 太极拳中手或掌的内旋和外旋是怎样解释的

内旋是右手反时针旋转,左手反之
外旋是右手顺时针旋转,左手反之!
练太极手上动作很少,都是腰腿带动的,手基本不动,任其自然.

‘伍’ 九窍指的是哪九窍呢

九窍指的是人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。中医将人体与外界沟通的通道概括为九窍，平时护好九窍能对人体各脏器机能起到调节作用，九窍要通，通则少生病，窍穴保健按摩主要是利用各窍穴与内脏之间的相互联系、相互沟通的关系，进行窍穴保健治疗，从而达到调节内脏功能、防病强身的目的。

九窍的保健方法

双手熨目可缓解诸多眼部不适，按摩鼻根鼻梁鼻周穴位面颊和颈枕等部位，以疏通经络通利鼻窍增强鼻部抗病能力，平时多按揉耳周穴位非常有助于耳部健康。

口腔咽部要注意避免烟酒辛辣食物、异味和冷空气刺激，在寒冷的冬季和雾霾天要戴口罩出门，提肾缩穴法是传统养生手段，可促进阴阳之气循环，提肾缩穴法是传统养生手段，可促进阴阳之气循环。

‘陆’ 人体的九窍是指

人有九窍。头部有七窍——双眼、双耳、双鼻孔和单窍口；下部有两个单窍：尿道和肛门，共有三对双窍和三个单窍。九窍是人的能量出入的主要通道，是与自然界进行物资交换的门户，是人健康的前沿，知道九窍的能量出入奥秘，对我们的健康将会有很大帮助。 1．眼 眼是心灵的窗户，眼是身体健康状况的显示器。一般来讲，眼神光的强弱就表明人的身体健康的强弱，眼神光的善恶就表明当下人心灵的善恶。眼睛要看东西，就必须心意识起作用，否则就会视而不见；心意识集中在眼上，人就能视物，视物的过程人就会向外释放生物光能量（这种光能就是人体三宝——精、气、神的神）。中医讲“肝开窍于目”“久视伤肝”，是因长时间视物造成释放能量过多引起。 保健学的一句名言“闭目养神”，这是最好的养生方法。由于只要视物就要消耗能量，因此要合理使用眼睛，“闭目养神”的时间越长，身体就会越健康。 2．鼻 鼻是人的福星器官，号称“鼻祖”恰如其分。“鼻开窍于肺”，我们知道，鼻外与宇宙相连接，内与肺相连，吸入新鲜空气，呼出身体废气。鼻子的吸是吸入宇宙能量，鼻子的呼是呼出体内废气，是释放体内的气能量，是人体气能量输入输出器官。 鼻是人第一重要器官，如果常人不呼吸，可能马上一命呜呼。由于我们就在（空）气中，平常并不感觉气的重要，如果剥夺你呼吸的自由，你立刻就知道气对人的重要，而且是第一重要。 中国的道学（也称玄学），可用一个字概括就是“玄”字，“玄之又玄，众妙之门”。这个“玄”字就是指两鼻孔外人中穴上方这一区域。这个地方是阴（体为阴）阳（虚空为阳）交接，天人合一的地方。如果经常训练把心意识放在这个地方，久久熟练，形成自然，想让身体健康唾手可得。 3．耳 中医云：“耳开窍于肾”，“肾藏精”，肾的五行属水。耳要听到声音，心意识必须起作用，意识不起作用就会听而不闻。心的五行属火，人在用心听是水火交融，也叫心肾合一、水火既济。经常训练专心用耳朵听，在体内会产生生命所需要的能量，有助于身体健康。常说的“观音”是指人凝听声音，实际上这就是最好的功法。 耳窍对人只要利而无害，用得越多越勤越久，对人越有利。 三双窍小结： 在这三个双窍中，眼的位置最高，是人体精气神三宝的神位。只要用眼观物就要耗神，因此，从健康学来讲，尽可能用得越少越好。在这三个双窍中，鼻的位置在中间，是人体精气神三宝的气位。对常人来讲这个器官非用不可，如果把意识经常放在这个通天窍上，久而久之，身体就会来一个大飞跃。在这三个双窍中，耳的位置最低，是人体精气神三宝的精位。如果能够经常练习“观音”，就能够产生人体需要的精气。 4．口 中医云：“脾开窍于口，咽连胃系”。口的第一个功能是吃喝，吃食物喝水和饮料，即从口向体内输入液态和固态食物，通过咽、胃消化，由小肠吸收并将水谷精华输送到血液，是人的物质能量输入通道。口的第二个功能是说话，即语言交际。讲话是人内气向外释放通过候的声带振动发声，本身就是人体释放能量，因此讲话应越少越好。如果在即不吃饭也不说话时，最好将口闭上。不闭口，体内能量就会从口外泄。 5．尿道 我们知道，人吃的饮食在小肠吸收，不能吸收的固体废物送入大肠，不能吸收的液态废物进入膀胱，当膀胱满时就通过输尿管和尿道口排到体外。尿道窍是人不可缺少的废液排泄器官。 我们还应该知道，人的精（肾藏精）气存放在生殖器中，也可以说是在会阴穴一带。当我们在小便时，人的精气也会随小便的排泄意识一起泄漏。小便时泄漏精气的多少与年龄有关，年轻时精气足尿道紧泄漏也少，年老时精气弱尿道松弛泄漏也越多。 6．肛门 人吃的饮食在小肠吸收，不能吸收的固体废物送入大肠，当大肠满时就要通过肛门窍排泄。由于人的精气存放在生殖器中，在我们大便时，人的精气也会随大便的排泄意识一起泄漏。大便时泄漏精气的多少与年龄有关，年轻时精气足肛门紧泄漏也少，年老时精气弱肛门松泄漏也越多。

‘柒’ 为什么古代妃子下葬的时候，要堵上肛门呢

实际上，不仅是妃子下葬很多黄帝贵族下葬都会采用这种做法，而且还不止塞上肛门，甚至连人的整个九窍都要堵上。这其中有什么讲究？

（一）九窍塞

所谓“九窍塞”，就是将人体九个窍穴用玉器塞堵，古人九窍用玉，主要有眼睑、鼻塞、耳塞、玉琀、肛部和阴塞。那么，为什么要在下葬的时候将尸体的九窍塞住呢？基本上有这么两种广为流传的说法：

一种是说古代人入葬时，用水银朱砂浸泡尸体，因水银遇玉则凝，为了防止水银进入尸体，故用玉塞满九窍；

另一种则是认为人死如灯灭，但如果体内精气不外泄的话，尸体还是可以长久保持不腐的，所以堵上是为了不外泄。

而这种观念，在汉代的金缕玉衣上表现的淋漓尽致，其中武帝元鼎四年入葬、中山靖王刘胜的金缕玉衣则是极为典型的代表之作，以2498块玉片和金丝缀连起一整套玉衣。整领玉衣可分为脸盖、头罩、上衣的前片与后片、左右两袖筒、左右两裤筒、两手套和两双鞋。而与玉衣相配套的的葬玉还有“玉九窍塞”、握于双手的璜形“玉握”以及枕于头下的嵌玉龙首铜枕。

可以说，古人在追求人生不朽的道路上永远没有尽头，毕竟关于死后世界的幻想也从未停止。

‘捌’ 古代妃子下葬前为何要堵上肛门呢

虽然如今科技快速发展起来，我们已经进入了一个和谐平稳的和平社会，人们的思想也越来越开放，不再像古代的时候那么的迷信，但是对于身后之事，依然是非常的重视，甚至事死如事生，虽然知道人死如灯灭，但是对于人投胎转世这件事，仍然宁可信其有，所以对于死后之事，仍然看得很重。

不管是古代的时候还是现在，对于人的死亡，都特别讲究，落叶归根，尤其是在古代的时候，对身后之事看得更为隆重，特别是那些身份高贵的人，整个葬礼也是非常的繁琐复杂。随着越来越多的皇陵出土，通过对这些皇室陵墓的研究，我们也进一步了解了古代皇室葬礼的奢华，特别是在一些陵墓中发现的妃子尸体上，也有了一个特殊的发现，这些妃子的肛门处都被玉石堵了起来，这种做法看起来是非常荒谬的，这又是为什么呢？

越是身份高贵的人，用来堵九窍的东西越是珍贵，普通的妃子是用玉石，而身份最贵的皇帝则是用金玉，从这里也看出了身份上的差距。虽然在很多人看来，死后用玉石将九窍封起来的这种做法，还是比较迷信的，但是从另一方面来说，古人的这种做法也彰显了他们的智慧，要知道古代的医疗科技是非常落后的，人们并不能通过先进的技术来保护遗体，但是他们却可以总结出生活的经验，利用一些特殊的方法来保护遗体，而堵住九窍就是一个很好的办法。

其实就算是到了现在，这个方法依然在沿用着，只不过不会用玉石这么珍贵的东西了。虽然古代人的思想比较落后，但是古人的智慧却不容小觑，他们在日常生活中也总结出了很多的经验，也给后人留传下来很多的智慧财富。

‘玖’ 妃嫔下葬之前，为什么都要堵上肛门

中国讲究人要落叶归根入土为安，而作为皇帝嫔妃的身后事，自然比常人更为隆重复杂。很多的考古学家曾在皇室陵墓中发现这些嫔妃的肛门处全部都用玉石堵了起来，而这看似荒谬的做法却是有着科学依据。

虽然在现代人看来古代科技医学都非常的落后，但古人也有他们自己的智慧方法，他们都是一点一滴的在生活中累计经验，而这些经验的总结，造福更多的是我们这些后人。