膜拜自然的正确方法

⑴ 跪拜礼的正确方法

很多人都知道，拜神最重要是心香，但究竟甚麽是心香呢？是否真的完全不用香枝呢？道教以香为信使，借此把愿望传达上天，故上香是道教最基本的敬神礼仪之一，而以一支及三支为限，再多也没意思，其中尤以心香为上。即使手上没有香枝，心香便是最上等的香。

烧香之意义何在?

我看有以下几点。

1

供养诸神

有一首《三宝香》说得 好：“愿烧道（经、师）宝香，生生常供养。”

2

传诚达信

最有代表性的《祝香咒》就充分地说明了这点：道是由心去学的，而心意要借香烟来表达，当香在玉炉内焚烧时，我们的心也随着香烟吹入黄金殿内，飘至白玉阶前。

3

召亡返魂

我们做幽事道场时，又可通过焚香摄召亡魂，有谓：“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻”。

4

辟秽除邪

由于香烟有芳香空气，杀灭病菌的作用，故古来就用作“空气清新剂”，有瘟疫之时更作为“空气消毒剂”而大派用场

5与人祈福

“愿以此烧香功德，归流醮信人家，家门迪吉，眷属平安……”可见烧香功德，于己于人，都可谓大矣。

总结说来，烧香的意义就在于它是神、人、鬼三者沟通的一个十分重要的中介，我们 通过烧香，与神、与人、与鬼都结了善缘。故此说：“九天之上，惟道独尊，万法之中，焚香为先。”

在《道教文化与生活》一书中有详细的介绍，主要做法是：

（1）选三支香，不要断香。

（2）点燃香（点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭）。

（3）面对神像，双手举香（与额相齐），躬身敬礼。

（4）用左手上香，三炷香要插直、插平，间隔不过一寸宽，以表示“寸”诚心。

（5）上香毕，即行叩拜礼。

道教如何行叩拜礼

上面所说，上香毕即行叩拜礼，这就说到“磕头”了。

（1）、站在跪垫前，双脚站成 “八”字形，两脚相距二至三寸。

（2）、一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上。

（3）、右手离开，左手捂心。

（4）、俯伏叩首，头磕在双手背上。

（5）、抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随 之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身

以上介绍的是基本拜法，看似简单，其实内涵干坤。磕头叩拜，不单是信徒向祖师神明表达敬意、祈求福佑的方式，更是一种道家内功修炼的入门方法。

⑵ 自然神的崇拜及其他们的故事

自然崇拜是对自然神的崇拜。它包括天体、自然力和自然物三个方面。如日月星辰、山川石木、鸟兽鱼虫、风雨雷电等等。这是原始社会中，人们将自然现象的变化，尤其是那些直接影响人类生存的变化，看成了人性的、有主意的实体，从而激起人们对它们的崇拜。产生这种现象的原因是大自然一方面给予人类生存提供了物质资料与条件，另一方面又常常给人类带来巨大的灾难。因此，在人们既不认识，更不能改造自然力的时候，就把它们拟人化，认为它们具有灵性，把它们当作有生命力的神灵加以顶礼膜拜。他们甚至赋予自然力以形体，出现了雨师、风伯、雷公、云君等自然神。他们面对庞大而复杂的世界，对于一切不可理解的自然现象，都把它们作为自己崇拜的对象。其中对自然力的崇拜，直接表现为对自然物体本身的崇拜。

⑶ 原始社会的人对自然崇拜主要有哪些

原始社会的人在自然界面前显得十分渺小，他们逐渐产生了对自然物和自然力的神秘感、依赖感和敬畏感，进而对它们顶礼膜拜。自然崇拜主要有：天象崇拜、山川地石崇拜、火崇拜、动植物崇拜、灵魂崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等。

⑷ 运用主观能动性和客观规律性关系,谈谈如何处理好人与自然的关系

在古代社会，自然是人类的主宰，人们把自然神化，对自然顶礼膜拜，认为山有山神，河有河神，干旱求龙王降雨，遇事求神保佑。

近代以来，随着科学技术的进步和工业革命的发展，人类改造自然的能力和水平不断提高。机器轰鸣田野，卫星遨游太空，人们认为自然是人类征服的对象，人们可以主宰自然。

但是，随着人类活动规模的扩大，土地荒漠化臭氧层空洞，洪水肆虐，物种减少正严重威胁着人类自身的生存。

人们重新审视人和自然的关系，认识到自然是人类的朋友，人和自然应该和谐相处，强调保护环境，走可持续发展的道理。

这说明自然界的存在和发展是客观的，它先于人和人的意识而存在，不以人的意志为转移，承认自然界的客观性是处理人与自然关系的基本前提；

人具有主观能动性，能够认识和改造自然，使其为人所用，但是，人的活动不能违背自然规律，否则就会受到自然界的惩罚，环境破坏、生态危机等问题严重威胁人类的生存就是证明。

因此，我们必须正确处理主能动性和客观规律性之间的关系，强调人与自然和谐相处，走可持续发展之路。

(4)膜拜自然的正确方法扩展阅读：

人类社会是一个依靠社会生产而存在的社会。现代人类生活所需要的生活资料全部来源于社会生产，所谓社会生产，就是以人类的劳动力付加在客观物质之上，使之从社会生产资料成为符合人类生活需要的生活资料。

要完成这一过程，首先是对客观劳动对象本身性质的研究和认识，但是，这种主观认识未必一定正确，因此，对于每一种主观认识都要经过反复的验证，也就是人们常说的实践检验。

⑸ 尊重自然规律还是膜拜自然本身

尊重自然规律，是采取一种适当的索取自然资源的方式，不过度索取，但还是以人为本，并不是膜拜自然本身

⑹ 原始先人自然崇拜与祖先崇拜是怎么回事为什么回这样

这两天怎么老有人问这个问题
自然崇拜:史前社会,生产力低下,人类在自然面前无能为力,加上智力朦胧未开,分不清自然和人的区别,思维方式不能综合各种自然现象加以抽象推理.于是便将支配自己生活的自然力人格化,变成超自然的神灵.
祖先崇拜:对祖先亡灵的崇拜,是原始社会的一种宗教信仰.据原始人类墓葬表明,当时人们认为人死后灵魂不死,需要活人加以照料,而死者亡灵亦可为生者赐福攘灾,故对祖先之灵加以膜拜.祖先崇拜产生于母系氏族公社时代,父系公社时代已经具有相应仪式.

⑺ 人类对自然基本态度的转变

对待自然的态度——从“人定胜天”到人与自然的和谐

在对待人与自然的关系上，我们一度坚信“人定胜天”，迷信人的主观能动性。在这种思想观念的支配下，在“敢叫日月换新天”，“重新安排河山”，“改天换地”这些豪言壮语的鼓舞下，无限度地向大自然索取。另一方面，在全党工作重心转移到现代化建设上来以后，不少地方片面追求GDP，而忽视了对环境和生态的保护。近年来，频频出现的生态灾难使人们在人与自然的关系上开始觉醒。

1998年长江洪涝灾害后，人们重温恩格斯的话：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”(《马克思恩格斯选集》第2版，第4集第383页)恩格斯的这些话，好像就是针对我们今人而言，使人们有所醒悟，从此停止了对长江上游林木的乱砍滥伐。2004年12月3日，老一辈革命家任仲夷同北京的一位学者探讨科学发展观，写了一段很精辟的话：“与天斗与地斗其乐无穷，何乐之有？到头来还是其苦无穷。从根本上讲，人是不能胜天的。天——大自然，大宇宙，只能与之和平共处，与之适应，绝勿做违天之事。违天，即违背自然规律和客观规律。违天，是做孽。古语曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可逭，我说的自做孽是指违反客观规律之事，教训太多了这是任仲夷对几十年来我们处理人与自然关系的深刻反思，也是许多人的共识，具有代表性。

⑻ 原始先明的自然崇拜、祖先崇拜是怎么回事为什么会出现这种现象

自然崇拜:史前社会,生产力低下,人类在自然面前无能为力,加上智力朦胧未开,分不清自然和人的区别,思维方式不能综合各种自然现象加以抽象推理.于是便将支配自己生活的自然力人格化,变成超自然的神灵.
祖先崇拜:对祖先亡灵的崇拜,是原始社会的一种宗教信仰.据原始人类墓葬表明,但是人们认为人死后灵魂不死,需要活人加以照料,而死者亡灵亦可为生者赐福攘灾,故对祖先之灵加以膜拜.祖先崇拜产生于母系氏族公社时代,父系公社时代已经具有相应仪式.

⑼ 结合实际谈谈如何理解人与自然的关系

自然是生命之母、文明之根基。大自然孕育了所有生命和物种，为人类文明的产生和发展提供了物质基础。无论东方还是西方，人类早期文明均不约而同地将自然比喻为一个哺育万物的母亲形象。

在世界各民族的神话故事中，中国人的女娲、美索不达米亚人的英娜娜、埃及人的爱西斯、希腊人的盖娅、罗马人的塞列斯等，都是典型的女性形象，都有着作为女性和母亲的强烈隐喻意义。

人与自然的关系是人类社会最基本的关系，是理解人类文明历史演进的一把钥匙。历史地看，人类已历经原始文明、农业文明、工业文明，现正走向生态文明时代。

人类文明的历史进阶与形态转型，首先是人对自然的认识发生阶段性质变的结果。在早期原始文明和农耕文明阶段，自然是一个充满“巫魅”色彩的有机世界。人们通过各种巫术法器和祭祀礼仪，表达对自然的膜拜和虔敬，期盼自然神灵护佑人间风调雨顺、国泰民安。

人与自然的感悟

人与自然是生命共同体，坚持人与自然和谐共生。恩格斯指出，劳动把人从自然物种关系方面“提升”出来，在创造了人本身的同时，还摆脱了动物式的对待自然界的态度和行为，创造了人对自然界的能动关系。

敬畏自然，守望家园。只有敬畏自然，才会尊重自然、顺应自然、保护自然。以自然母亲的名义，从所有生命都是生物圈中的一员这个最基本的事实出发，人类应该敬畏自然，珍惜自然界中的每个生命物种。