五气混出的最佳方法

⑴ 中外艺术比较（戏剧，影视，舞蹈）

传神的和科学的中外艺术审美之比较

《一》

王子年《拾遗记》里有一段记述∶“烈裔骞霄国人，善画。始皇元年献之。含丹青以漱地，即成魑魅及诡怪群物之象。以指画地，长百丈，直如绳墨。方寸之内，画以四渎五岳，列国之图。又画为龙凤，骞翥若飞，皆不可精点，或点之飞走也”。从这则故事看来，早在始皇元年，中西艺术就开始有交流了。当然，那时的西，还是指西域一带。可惜，《拾遗记》是一本志怪小说，不能与史书同等视之，不过，以秦始皇吞并六国、一统中华的气势看，推断那时有外国工匠来朝拜献艺，亦不算过分离谱。那时候绘画的工艺很强，大概个别工匠还身怀绝技，这位故事中的画家也许就是一例。用当今的眼光看，他应是一位了不起的先锋派兼细密画家，只是这个“点精术”实在已属神话了。然而，偏偏就是这个“绝招”影响深远。见诸文字记载的，至少有西晋卫协，画七佛图人物不敢点睛；东晋顾恺之；每画人成数年不点睛。一次还在瓦官寺画维摩诘像，以表演点睛为寺庙募损达百万之巨；而张僧繇的画龙点睛破壁而飞的故事，至今还作成语使用。

东汉以后，佛教传入中国，佛教艺术对中国艺术的影响就更大了，敦煌莫高窟等古迹留下了历史的见证。如果从犍舵罗艺术特征而论，那可以说已经间接地引进了正的西方艺术了。当然，直接的传入，还是在明清之后。于是，首先是使中国从此增添了一个新的画种。其次，就是对中国画本身产生深刻影响，徐悲鸿、林风眠等大师的实践就是很好的例证。

而中国艺术对西方现代艺术的影响也是显着的。通过丝绸之路把中国的工艺品带到西方暂且不说，比较直接的，是唐代中国艺术传到了日本。而日本艺术对西方现代艺术出现是有着特殊意义的。后印象派的许多大家都曾受到过日本绘画的影响。在马奈的《左拉肖像》。梵高的《唐吉老爹》、《一只耳朵扎着绷带的自画像》等作品的背景中都出现了日本浮世绘版画，而梵高还曾认真地用油画临摹过日本版画。高更的《静物和日本版画》中，日本版画已直接进入主题。塞尚出于门户偏见，曾经称高更为“中国式人物的，制作者”。(9) 赫伯特．里德在追寻现代艺术在视觉和技法宗源时，就曾指出一个是日本，一个是英国。在论述日本的影响时他说∶“有许多印象派画家表面上受了日本浮世绘木刻影响，但是只有在梵高和高更的作品中才明显地看出这种艺术的充分影响效果。两位画家都试图以油画的语言去创造类似的艺术形式，的确，像惠斯勒这样的画家就曾模仿过日本版画的结构和构图的特点，他却在这种体制上添加一种讲究气氛的印象主义色彩，可以想象，这是借助于中国绘画的，但本质上却没有脱离莫奈或德加的风格”。(10)至于西方现代艺术又反过来冲击中国艺坛，这则是在本世纪末众所周知的事情了。可以设想，将来还会有更广泛的交流，还会相互有更深刻的影响。

《二》

塞尚曾藐视地称高更为“中国式人物的制作者”，这种观点是居于他对装饰因素的排斥。当然，从根本上说还是对中国艺术的无知。塞尚是否见过中国画原作，未作考证。不过，一些来华的传教士见到中国画后，总觉得人物是单薄的，在衣裳里似乎没有躯体。诚然，一种异域文化的出现，其内涵的确是很难一下子为人所理解的。当西方油画传入中国之初，国人亦曾藐视称此等作品“匠气”，对其毫无笔墨可言时有耻笑。当然，那时多为传教士带来的宣传品，不过，即便见到大师之作，由于观念的差异，想亦未必能增加几分崇敬。清末的林纾，对西画的态度算是客观的了，他在《春觉斋论画》中曾谈到西画， 对其写实功夫是备加赞赏的∶“夫像形之至肖者，无若西人之画。”“画境极分远近。有画大树参天者，而树外人家树木如豆如苗。即远山亦不逾寸。用远镜窥之，状至逼肖”。但是，他依旧认为∶“似则似耳，然观者如睹照片，毫无意味”。

鸦片战争以后，中西交流渐频，相互认识逐步加深，而相互排斥也依然存在。如康有为在游历欧洲之后，就曾励赞希腊罗马艺术，其中就提到了作品中人体结构的准确刻画的意义，认为筋脉不见，精巧不出。再后来，西方也陆续有人来华学习中国画。但是，作为一种时代的创造，西人并未给中国艺术同等的地位，作为一种商品的流通，西人也未把中国艺术放到同等的水准。当然，这里首先是受制于经济实力、政治等等大前题，然而，不同文化体系的差异也是一个重要因素。举个例子，西人毕竟不能像国人一样体味中国传统术尤其是中国画中纸、笔、墨所产生的神韵，甚至还偏偏计较这些材料本身，认为仅仅是在纸上涂抹几笔，片刻即成，不过为西画之水彩而已。而油画又是在又是油彩，又是外框又是内框，工序复杂、制作艰难、保存长久等等，价格当然不与一张“纸”同日而语。另一方面，在中国本土，尽管西画对国画产生了一些有益的影响，但是，经过了半个多世纪的实践，人们又重新反思这段路程，一些美术院校的中国画专业开始不像以前那样完全按西画的方式画素描了，这就是一种理性的反应。

《三》

其实，以中国观去论西方艺术，亦未必没有共同语言。苏格拉底就十分重视通过眼睛去刻对象的“心境”、“精神方面的特质”，他与画家巴拉苏思的对话就是通过层层剥离，步步进逼的手法，论证了人常常用朋友或敌人的“神色”去看旁人，而绘画可以“把这种神色在眼睛里描绘出来”。并且，“高尚和慷慨，下贱和鄙吝，谦虚和聪慧，骄傲和愚蠢，也就一定要表现在神色和姿势上”，所以，“美的善的可爱的”和“丑的恶的可憎的”两种区别很大的性格都能描绘出来。(11) 达文西也强调“精神状态”、“思想意图”、“内心意图”等，不过，他更重视通过动作表现。他说∶“绘画里最重要的问题，就是每一个人物的动作都应表现它的精神状态，例如欲望、嘲笑、愤怒、怜悯等”。又说∶“在绘画里人物的动作在各种情况下都应表现它们内心的意图”。(12) 这些论述，实质上就是要“传神”，尤其前者，几乎就是“阿堵传神”了，而且，如果上述的传神是属于对象的神的话，那到了高更，梵高以及后来的表现派等等，则可以说是传作者的神了，而且非常鲜明、强烈。

此外，还可以从理论上和实践上举出一些具体的事例。如我国古代有所谓“诗是无形画，画是无声诗”的说法，而古代希腊的哲学家也提出了同一的命题，他们的说法是∶“绘画是哑诗，诗是能言画”。又如，我国古代有“曹衣出水”、“吴带当风”的说法，在古希腊作品中，路德维希宝座的浮雕《阿沸洛狄忒的诞生》那种湿淋淋的贴身衣裳的刻画，《胜利女神尼开》中那种迎风招展、衣带飘扬的雕琢，正好做这两句话的注脚。王维《袁安卧雪图》画了雪中芭蕉，遭人非议，而沈括却为之辩护，说这是“造理入神，回得天机，此难与俗人论也”。并且认为“书画之妙，当以神会，难以形器求也”（《梦溪笔谈》）。这类艺术处理，在西方艺术中就更多了。即使是写实性很强的作品都能举出不少例子。古希腊米隆的《掷铁饼者》据有关体育运动专家分析，运动员的这种手脚配合的姿势掷起来必定要跌跤的。无疑，具有至今都难以企及的技巧的古希腊雕刻家并非雕不好这个动作，而相反恰恰是以此服从一种理想的追求。安格尔的《大宫女》被认为脊椎多长了一节，这也并非这个学院派大师的失误，而恰恰是他服从画面构图的着意安排。而歌德对荷兰画家吕邦斯的一幅风景画的论述，则更为接近。在这幅品中出现了树丛的投影与光源矛盾的违反自然规律的现象，歌德说∶“吕邦斯正是用这个办法证明他的伟大，宣示出他本着自由精神站得比自然要高一层，按照他的更高的目的来处理自然。．．．他用这种天才的方式向世人显示∶艺术并不完全服从自然界的必然之理，而是它有它的规律”。(13) 这显然也是一种“造理入神”的议论。可见，“奥理冥造者”在中西画界并不“罕见”的。也正因为有这个共同的“理”，所以艺术才能成为超越东西南北的人类共同的精神财富。

《四》

至此，话应该说回来了。看来，中、西艺术，其终极目标还是一致的。不过，由于民族精神内涵不同，加上工具、材料有异，至使其各具自身的特色。孰长孰短，难以一概而论，取长补短，才是科学态度。随着中西文化交流的广泛和深入，人们将从比较中更多地认识各自民族艺术的精粹，在新的体验与阐述过程中发展自己的艺术。

前面，就各自的差异追溯到了老庄和毕达哥拉斯，其实，就最初的着眼点上他们也有某种共同之处。古希腊与中国春秋战国时期差不多，也许人类思维的发展过程有时也会很相近的。毕达哥拉斯学派认为统摄万物的最高原则是数，认为“整个天体就是一种和谐和一种数”，认为“美是和谐与比例”(14) 。首先用数的观点解释音乐节奏和和谐，如发音体的长短、震动速度的快慢就决定了声音的长短与高低，从而出现了各种不同的音调。此外，不同的数的比例就出现了不同的音程等等。这也就是美学中“寓整齐于变化”理论之滥觞。这里，是用剖析的眼光去对待艺术，去“切割”艺术，于是，“切割”出了听觉上的音调，视觉上的“黄金比”．．．“寓整齐于变化”，侧重的是“变化”。在老庄学说中，宇宙万物的规律就是“道”，它有着永恒绝对的本体意义。《老子》中解释万物演变就提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“天下万物生于有，有生于无”。在某种意义上说，这也是“数”，不过，与毕氏的“数”相比较，前者是一个实数，后者是一个虚数。也许，最根本的同一性与差异性都在这里了。

我们的祖先，一开始就树立了一种有机的整体统一的关念，并以此去解释自然和人。不过，我们侧重总体，侧理“合”，于是，突出的数字是“一”。“一”“太一”，“一元”以至后来的“天人合一”．．．“一也者，万物之本也，无敌之道也”（《淮南子．诠言篇》），“太一生两仪，两仪生阴阳”（《吕氏春秋．大乐》）。这里的一是指从道派生出来的混沌之气，而在混沌之中又有两个相互依存的阴阳对立面。董仲舒强调“天人之际，合而为一”（《春秋繁露．深察名号》），并从而提出“天人感应”说；朱熹也说∶“天人一物，内外一理；流通贯彻，初无间隔”（《语类》）。在这里，人和自然都在一个混沌的整体中有规律地运行，“小周天”和“大周天”是统一的，能相互感应的。这里没有上帝、没有戒律，没有主宰一切的神。即使是生万物的道、还得“道法自然”，听任万物自然而然地发展。这种混沌观，使中国艺术美学中就出现了一连串混沌的，让人只能意会而难以言传的字眼∶“神、气、韵、骨、意、灵、性、情、理、逸、妙、趣、味．．．”，仅仅一个字，如此简单，然而使用起来又是那样贴切。这是对艺术美的不同理想境界的最精炼的概括，是中国艺术形式上的追求。

人和物也是混沌的。《圣经》的神话中，上帝做了第一个女人的时候就动用解剖手术— — 从亚当身上取下一根肋骨而做出了夏娃，这里又实行了“切割”，当然，有很高的科学技术。而中国造人说则是∶“女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”（《太平御览》卷七八引《风俗通》），这里也是“捏合”的。

也许更能体现这种辨证统一观念的还是中医。与西医以解剖的方式去认识人不同，中医以气精骨血、阴阳五行等去解释人体的物质存在及其内在运动，以经络去说明人体的有机联系。此外，在观察人的健康时，总是把人与自然联系在一起，把人的精神因素与生理卫生因素联系在一起。《黄帝内经．阴阳应象大论》就谈到∶“天有四时五行以生、长、收、藏，以生寒、璁、燥、湿、风。人有五脏化五气以生喜、怒、悲、忧、恐。故喜怒伤气，寒璁伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳”。中医以阴、阳分别解释系统及其功能，脏器的名称实质上是一个系统的象征。所以，所谓“伤肝在怒，伤心在喜，伤脾在思，伤肺在忧”等等，实际是指这些心理因素对总体生理机能的影响。而这些经验总结，也越来越为现代医学所重视。有意思的是，毕达哥拉斯学派也有类似的观点。他们认为，“健康的身体是由于体内寒热湿燥的平衡”(15) 朱光潜在《西方美术史》中谈得更具体∶“他们提出两个带有神秘色彩的看法，一个是‘小宇宙’（人）类似‘大宇宙’的看法（近似中国道家‘小周天’的看法），他们认为人体就是天体，都由数与和谐的原则统辖着。人有内在的和谐，碰到外在的和谐，‘同声相应’，所以欣然契合。因此，人才能爱美和欣赏艺术。另一个看法是人体的内在和谐可以受到外在的和谐的影响。他们把这个概念用到医学上去，得出类似中国医学里阴阳五行说的结论。不但在身体方面，就是在心理方面，内在和谐也可受到外在和谐的影响．．．”。不过，他们并没有顺着这条路子走下去。在对大自然探索的长途跋涉中，中西方有时会在一条起跑线上，只是脚步迈开以后就分道扬镳了。西方人十分理智地去分析解剖每一个局部，中国人极富感情地去体悟玩味那混沌的整体。于是，中国人按按脉，看看舌头就能知道什麽病，而且头痛未必治头，脚痛也不一定医脚。针炙口诀有所谓“头项寻后溪”，脚板下的涌泉穴竟与治鼻炎有关，而在耳中能够找到全身的部位．．．。

推广之于物，就是“目无全牛”、“前身相马”的理论。尤应细说的，还有器物之“无中生有”，《老子》第十一章是一段典型的论述∶“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之有用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。也就是说，有了毂中间的空洞，才有车的作用，有了器皿中间的空虚，才有器皿的作用；有了门窗四壁中间的空隙，才有房屋的作用。有与无是辨证的统一体。而且，正是“无”决定了“有”的作用。于是，就形而下观之，就有了顾恺之的忽略“四体”与重“阿堵”；就有了中国画的主要以线的自身变化和相互给合构成的特色；就有了中国画的勾、皴、点、染的程式；就有了山水树石在皴、点上的不同类型；就有了用墨和整个画面处理上的“计白当黑”。同时，也有了中国戏曲的程式，虚拟．．．于是，中国人把“画”画视为“写”画，写生、写真、写意、写心、如书写一样一气呵成地写出自己的胸臆；中国人把“演”戏说成“唱”戏，把“看”戏说成“听”戏，听那如歌如诉的唱腔，抒情、咏志。它们本身就是一个自足的天地，它们主要不是想说明对象是什麽，而是想借对象说明“我”是什麽。于是，中国人信奉那个古老的道理∶“形而上者为之道，形而下者为之器”（《易．系辞上》。

最后，如果还是要从那个“数”开始去作总结的话，那就是他们是个实数，我们是个虚数；他们是精确数学，我们是糊模数学；他们重物质，我们重精神；他们侧于分析的，我们偏于综合的；他们偏于理智的，我们偏于感情的；他们侧重形而下的，我们侧重形而上的。耐心寻味的是在方法上是恰恰相反的，大概因为他们着眼时太重视对象局部的解剖分析，所以在着手时则非常强调从总体出发。油画是这样，首先要考虑轮廓、色调、块面；话剧是这样，首先要考虑整个舞台节奏和环境气氛。而我们，大概着眼时太重视有机整体的统一了，所以在着手时往往直接从局部开始，中国画是这样，先画好眉眼，再扩展全身。而中国的戏曲，主角在唱，配角站在一旁，无需呼应．．．中国画的“笔”字，作为工具的意义，在英文中找不到一个对应物，它只译作“刷子”，而“画家”则是“油漆匠”的同义词。而作为一种意味，“笔墨”的“笔”字则更难找到一个贴切的意译。油画是用刷子“刷”出来的，中国画是用笔“写”出来的，前者侧重其结果，而后者则兼顾到过程。各自都有其长，有其短。就表现对象的分量感、逼真性而言，西画比国画强的多。如历史画的创作，显然油画更具说服力。然而，若拿他们的天使与我们的飞天相比，那无疑又是后者更具神仙感。西画中那些敦敦实实的人体即便是长着一双翅膀，人们依旧难以相信他们能飞起来．．．中西交流，相互影响，首先一方面就是取人之长补己之短。另一方面是知己知彼以后，反其意行之，扬己之长，避人之短，立足于自身特色之发挥。在当前也许后者更为重要。

世界艺术有许多高峰，中华民族的是一个，西方民族的又是一个。全面把握中西艺术的美学特质，不但便于交流，而且更重要的还在于攀登— — 我们攀登这些高峰的时候，将更为自信；我们观赏这些高峰的时候，将更为清晰。

⑵ 问两个关于"天干","地支"的问题

这也是我转载来的,大家姑且讨论之.我是蛮欣赏这种说法的.
揭开天干地支的秘密

天干地支是中华民族古老的传统文化之一，简称为“干支”，天干共有十个字数，排列顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支共有十二个字数，排列顺序为子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。

从古代一直流传下来的知识告诉人们，天干地支与阴阳五行有着十分密切的关系，十天干与十二地支都有一个阴阳性质的分类，和有一个五行性质的分类，具体的分类划分为：
天干分阴阳：甲、丙、戊、庚、壬属于阳干，属于阳，说明它们都有增长、旺盛、强壮的阳性质；
乙、丁、己、辛、癸属于阴干，属于阴，说明它们都有消减、衰落、萎缩的阴性质。
天干分五行：甲乙同属于木，甲为阳木，乙为阴木；丙丁同属于火，丙为阳火，丁为阴火；戊己同属于土，戊为阳土，己为阴土；庚辛同属于金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸同属于水，壬为阳水，癸为阴水。
地支分阴阳：子、寅、辰、午、申、戍同属于阳，分属于阳，说明它们具有增长、旺盛、强壮的阳性质；丑、卯、已、未、酉、亥同属于阴，分属于阴，说明它们具有消减、衰落、萎缩的阴性质。
地支分五行：寅卯同属于木，寅为阳木，卯为阴木；已午同属于火，午为阳火，已为阴火；申酉同属于金，申为阳金，酉为阴金；子亥同属于水，子为阳水，亥为阴水；辰戍丑未同属于土，辰戍为阳土，丑未为阴土。
干支相配的方法，是以阳干配阳支，阴干配阴支，从甲子开始，继为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己已、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛已、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙已、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁已、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍，到癸亥为止，共合为六十数，之后再从甲子开始循环。

天干的运行周期为十，以十个时辰、十天、十个月、以及十年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。地支的运行周期为十二，以十二个时辰、十二天、十二个月、以及十二年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。天干地支的配合，制造出一个以六十个时辰、六十天、六十个月、以及六十年为一周的运行周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。由于天干地支配合产生的周期以天干“甲”与地支“子”为开始，因此人们又将这个以六十为一个过程的周期称为“甲子”。

天干周期和地支周期在明确地告诉人们，在我们生活的空间内，在天上存在着一个以十进制为一个循环周期的规范化与标准化的自然运动程序，在地上存在着一个以十二进制为一个循环周期的规范化与标准化的自然运动程序，它们都是出自于大自然的创作，是不可人为更改的自然规律。

如果说一年有十二个月份，它和一年中的十二个地支有着相对应的吻合，一天有二十四个小时，它和一天中的十二地支有着倍数的相应，人们会觉得很有道理，因为时支和月支的变化周期有具可观察性，如果说还有十二天的地支周期，和十二年的地支周期，就很难有说服力，因为谁也不能感觉到和能够观察到这两个周期性的变化所在。

再说天干的十进制，虽说十进制是现代社会中最主要和最重要的计量标准，但要说天上也存在一个十进制的自然运动，这未必有人相信，这个自然运动的主体是什么？运动的过程怎样进行？能够用科学的方法观察吗？

古代的人们为什么要创造出一套天干？为什么又要创造出一套地支？它们是根据什么为依据，通过怎样的方法产生出来的？当现在人们要追溯它们的起源时，确实遇到不少的难度，因为古代的人们根本就没有留下为什么要创造天干地支的解释，现在人们对天干地支的认识，基本上是按照古人所说的那一套照搬，几千年来都没有一点突破性的新意。由于缺乏创造过程中的原理和依据，现在人们对天干地支提出质疑也就是很正常的事，不明白就问，这是很应该的，只有大胆地提出疑问，细心地研究考证，才能有所发现。
怎样才能解开天干地支之迷呢？最根本的方法，就是以阴阳理论为基础，以五行原理为工具，因为宇宙间一切事物都由阴阳想到作用而产生，宇宙间一切物质都由阴气阳气相互作用而创造，一切事物的运动变化都按照五行原理运行，只要抓住阴阳五行的理据，结合现代的科学知识和科学原理，才可以作出正确的判断。在破解了阴阳与五行以后，运用阴阳五行的基本原理，本人又破解了天干地支之迷，从一步步的破解中，发现了古代人们创造天干地支的现实依据和基本原理，发现了它们创造天干地支的真正用意。
天干地支的真实用意
天干与地支有什么作用呢？人们最普遍的认为，它们是用来记载时间的工具，它可以记时，记日，记月，记年。相信稍有点中华传统文化知识的人都知道，中华民族很早以前就运用它来记载时间了，年有干支，月有干支，日有干支，时有干支，从考古的发现中，我们的祖先至少在商朝，就有以干支来记时间的记载，从挖掘出来的大量商朝甲骨文卜辞中显示，以天干地支来记载时间在当时已经非常普遍，而这种记时的方法直到今天，在中华民族中还在普遍地使用着，以天干地支记录时间的做法，现在的农历中仍然存在，并没有因为科学的进步而被抛弃，虽然也有人认为它们是“封建迷信”的糟粕，是一种非常落后的东西，在现代社会中没有了存在的必要，但它始终没有消失。
干支真的只是用来记载时间的吗？如果从表面现象上看，干支的确是在记载着中华民族的时间历史，在公元历还未进入中国的时代，古代人一直用干支在记载着年代，记载着每个月，每一天，每一个时辰，干支记年有着漫长的历史记载为根据，是不可否认的历史事实。
如果从本质内涵上看，用干支记载时间的说法却又显得有很大怀疑，如果单纯是为了记载时间的话，不论从哪个角度上看，用数字记载时间比用干支记载时间都方便简单，而且容易追溯，数字化必然是最优越的记载工具，以公元记年为例，数字记载的最大好处是逐渐进位，采取十进制的计算方法，每一年都会在一个相同的数列顺序上，占有一个属于自己的准确时间位置，不会与其他年份错乱，比如1997年，是香港在脱离英国殖民主义者统治百年之后，正式回归中国母亲怀抱之年，在整个纪元历史中，不论时间跨越了多少世代，这个1997年只有一个，或者有人会问，再过一万年后，不是也会又有一个1997年吗？从数字上看，是有这么个回事，但一万年以后的那个1997年，在前面已经增加了一个数字，它将出现在数列中未来的位置上，与现在的有着本质上的不同，完全是两个不可混淆的时代。
但干支记时就麻烦多了，每个年份只有固定的干支年号，却没有自己固有的数字时间定位，这干支六十年后一循环，单说甲子年，到底是哪个甲子年？以公元记年以来的两千年当中，就有几十个，重复实在太过多，而且历史越长，重复越多，显然，干支记年怎么也比不上数字记年简单清楚。
怀疑天干地支为记载时间的工具，还有一个重要的因素，因为在实践中，天干地支不仅仅被用作记时间这么简单，在漫长的历史长河中，它还被中华民族广泛地应用于预测之中，据《黄帝内经》的记载，在远古时代，中医就运用天干来预测疾病的发展趋势，比如说肝病甚于庚辛，愈于丙丁；肺病甚于丙丁，愈于壬癸；脾病甚于甲乙，愈于庚辛；心病甚于壬癸，愈于戊已；肾病甚于戊已，愈于甲乙等。在唐朝的时候，又发展为以年、月、日、时的天干地支为预测事物趋势与结果的专用工具，创造出了风格独特的“四柱”预测术，后来经过宋朝、明朝、清朝的不断发展，“四柱”预测成为了一项非常重要，而且影响力非常大的预测术，它被广泛地用来预测人的命运趋势。即使时到今日，以天干地支为工具平台的预测方法，仍然是最具优势的预测手段之一。
天干地支具有的预测功能，经过中国人长期的运用，证明有非常高的准确度，这让人们完全有理由相信，天干地支是超越现代科学的先进知识，它有可能隐藏着宇宙的秘密信息，隐藏着气候变化的秘密程序，隐藏着人类生命的神秘密码，隐藏着事物发展过程的神奇节奏，如果它没有隐藏着这些人们未知的秘密，天干地支又怎可能用于准确的预测呢？

如果怀疑干支不是用来记载时间的话，又怎样解释在现实中，干支在实际上起着记载时间作用的现象呢？从年、月、日、时的干支来看，干支确实有记载时间的作用，但可以这么说，这只是干支一种无意的功能，也是一种简单的功能作用，它根本不是人们创造天干地支的本意。人们将干支用于预测方面，则是对干支所起作用的无限高度发挥，这也不是创造天干地支的原意。严格地说，古代人们创造天干地支，其原意既不是用来记载时间，也不是用来记载什么神奇的秘密，它的真正作用，是用来记载天上与地上风、寒、湿、燥、火这五行之气的运动变化情况，准确地忠实地记载天上和地上五行之气运行的盛衰状态和规律特点，这才是天干地支隐藏的最大秘密。
在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干的五行性质特色中，显示出甲乙携带着风气，丙丁携带着火气，戊己携带着湿气，庚辛携带着燥气，壬癸携带着寒气，它表明天上的五行之气在按部就班地遵照五行相生的程序运行变化。
在子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥十二地支的五行性质特色中，显示出寅卯携带着风气，已午携带火气，申酉携带燥气，亥子携带寒气，辰戊丑未携带湿气，以一种独特的程序运行，表明出地上五行之气有着另外的一种既遵循五行相生规律，但又不完全遵循五行相生规律运行的模式。
六十“甲子”的原本意义也不是用来记载时间，而是用来记载在特定时间内天上五行之气的状态与地上五行之气状态的，比如六十年的天干地支，它记载的是每一年当中，主宰天上的五行之气的性质是什么，地上五行之气的性质是什么，如甲子年，它要表明的是，在当年之中，天上以为逐渐增强的风气为统管的主宰，地上也以逐渐增强的寒气为统管的主宰，如亥癸年，它要表明的是，在当年之中，天上以逐渐衰弱的寒气为统管的主宰，地上也以逐渐衰弱的寒气为统管的主宰。同样，每月，每天，每时的干支，也是记载着当时的天气性质和地气性质，
为什么古代人要不厌其烦地记载下天地五行之气的运行规律呢？原因是天地的五行之气不但对地球气候环境的变化有重大的影响力，而且对地球上一切生命体的生存和发展都有重大的影响力，因此，只要把握天地五行之气的运行状态，一方面可以用来分析未来环境气候的变化趋势，另一方面可以用来预测环境对生命体的影响趋势，能够预测未来的环境趋势，这对人类的生活有着重要的现实意义，即使在现代社会，对未来环境状态变化趋势的预测，仍然有十分重要的意义，只不过是现在的预测手段比过去更加先进更加科学而已。
如果天干地支只是对天上和地上五行之气的记载，在远古的时候，人们又是怎样从现实生活中发现和认识天上和地上五行之气的变化规律呢？很明显，天干与地支所反映的是两个不同位置上发生的问题，那么这制造出天干规律的主要生化因素是什么？制造出地支规律的主要生化因素是什么？也是在问：到底是谁制造出了天上五行之气的运行程序规律？是谁制造出了地上五行之气的运行程序规律？解开这两个问题，才是全面认识天干地支的根本所在。
天干地支记载的只是天上与地上五行之气，这说明是对现实世界认识的记录，是一种从感性认识到理性认识的提高，是一种从普遍原理到基本规律的的发现，现代的人们试图破解这个秘密时，也必须遵从一条从感性认识开始的道路，从亲身的体现中发现问题，在发现的问题中找出原理。

天干表明是说天上的五气规律，地支表明是说地上的五气规律，对于天上的五气，人们怎样去感受？这存在有一个方法上的问题需要解决，但对于地上的五气，既然它在地上，就必然能够被人们感觉到，它的产生原因也容易被发现，根据先易后难的做事原则，认识地支五行之气的规律，追溯地支的产生原因，必须是首选题目。

⑶ 元性、元神、元气、元情、元精指什么

1
元精： “元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。
《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢•本神》“生之米，谓之精”、《灵枢•决气〉“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢•经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。张伯端《悟真篇•金丹四百字序》明确肯定此精“非淫佚所感之精”，秦汉及以后的道家多论元精，多指“气之精者”。如《淮南子•精神训》：“烦气为虫，精气为人。”王充《论衡•超奇》：“天禀元气，人受元精”，而道教学者则肯定元精不仅仅是气之精，而且能生元神，即精中含神识种子。《老子想而注》：“所以精者，道之别气也”，“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”张伯端《青华秘文》：“元神见而元气生，元气生而元精产”。柳华阳《金仙证论•正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。又补注：“此精当未动之先，里本虚无，有何精可名？因人静极，阳炁从静而发动，故名之曰元精矣。”李涵虚《道窍谈•先天直指》：“以言其精，为二五之精……二五之精，即与阴阳之气共生成。”李涵虚还把元精称为至精，以与后天交感之精区分开来。这与陈致虚《金丹大要》中的解释相同。
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元神：常常与“元性”、“先天之性”混称。意即父母媾精结胎成形之后，此神为出生前尚未被后天所染之神。不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。” 。《灵枢•本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢•天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
3，
元性：元性指作为具有神识的人所不同与其他生命的“道性”，元性可以说就是一种自在真常之道占主导位置的本性。换言之即人心的自然清虚之本性。唐初着名道教学者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”这里的“命”，就是真性，即元性。《经》又云:‘以辅万物之自然。’物之自然，即物之道性也。”在《道教义枢•道性义》看来，它“冥寂一源”，但又不是空无一物，即真实空，非空不空，亦非不空，众生皆与自然同也。也就是说元性是关于众生皆有的和合于天地自然的不为尘俗所动的宁静本性。
司马承祯的《坐忘论》虽然专论道教的修炼方法，其中说道:“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。”刚也就是说，人的心性以道为本，清静自然，但由于人心的欲望而被污染，被蒙蔽，背离了道，所以要“净除心垢”，回到道性之本体。回归“元性”也就是修炼的目的。

4，
元情：它属于“义”，指人秉承善之本性，自由发展的感性的具体表现。肯定人们的自主意识，强调个体性与平常心。强调“自得、自成、自道、不倚师友载籍。”也就是说这种元情是无情之情，即不为物所累而善待于物之情，主张超越一切功利的追求，荣辱的考虑、出处随顺自然，以求得个体生命的保全和自由发展，“达于情而遂于命”，反对违反自然本性的欲求。

可以说“上义”就是道情，它具有济安扶危、助人为乐、处善聚缘、助弱扶危、果断有力、利生舍己、排忧解难、扶生万物等的一些表现。这些表现都是明显地超出了内环境之外的具体实施和作为，而不单单只是一个思想和观念，可以说它就是行道的一种表现，是行德的一种表现。由于有这些特点和特性，老子才在这里说“上义为之而有以为”。这个“有以为”就是在实践过程中虽然具备了上乘的义德，但是这些义德的表现，还必须在后天的有为状态中去进行实践，产生的能量又反馈到无为之中。“为而不为，为而有为”，两者是一个有机的结合。先天占主导地位、后天占辅导地位的仁德以及义德，这两者之间相比较，就有一种自然的差异性，把握好了这个差异性对我们修养自己的道德，具有重要的指导意义。
元情的重要特点就是善待万物，我们都能善待万物了吗？义是否表现在我们的行为之中？如果没有这些表现，那么你的义德就是空的。所以透发于内的仁德，行之于外的义德，两者之间是一个相辅相成的过程，要整体把握住，结合我们身边的点点滴滴，结合自己内环境的点点滴滴，进行综合性的分析，看看你的五德只是意识上的缺德，还是实质上的缺德？如果只是意识上的提升，那就还需要行道、修德，通过行德来进行改变和再造。

5，元气：人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力。并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“炁”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，《难经•八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢•刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问•宝命全角论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子•知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问•六微旨大论》）。人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调。

五行 五元 五常 五脏 五方
木 元性 仁 肝 东
火 元神 礼 心 南
土 元气 信 脾 中
金 元情 义 肺 西
水 元精 智 肾 北

研究五行性理，为养生成道的要素。人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有担当力。阴木性人好抗上、不服人、说酸话，作事不许人辩驳，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸膈不舒，耳呜牙痛。若想病好，必须拨阴取阳，问主意。以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。 心脏属火，丙为阳火，丁为阴人。阳火性火，温柔谦让、明礼、?止合度。阴火性人，急躁、好争理、喜夸张、好虚荣、贪而无厌，作事有头无尾。有一分阴火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人伤心，心热心跳，失眠?狂，音哑疔疮。要想病好，问明礼。拨阴取阳，以礼存心，戒邪淫。礼能养心，行持日久，元神复初。 脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大，勤俭朴素，笃行道德。阴土性人，固执死板、心量狭窄，蠢笨蛮横。好怨人，怨人伤脾，膨闷胀饱，腹疼吐泻，气虚气短，面黄懒惰。若想病好，问信实。拨阴取阳，抱住信实，认因果，戒妄语。行持日久，元气复初。 肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人，豪爽活泼，善交际、有义气，敏捷果断。阴金性人，残忍嫉?，虚假好辩，谄谀轻佻。阴金性人多命薄，好恼人。恼人伤肺，气喘、咳嗽、有各种肺病。若想病好，问响亮。拨阴取阳，要有义气，找人好处，戒爱小（盗）。行持日久，元情复初。 肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性人有智慧，性柔和，心灵手巧，擅精艺术，肯低矮就下。阴水性人，愚鲁、迟钝、遇事退缩，多忧多虑，好烦人。烦人伤肾，腰腿酸痛，遗精淋症，虚癌瘫痿，疝气郁结。若想病好，问柔和。拨阴取阳，认不是，生智慧水，戒酒，行持日久，元精复初。 佛教戒杀，就是孔子讲的仁字，仁是德，德能养性，是阳木。?木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不发脾气），立万物。行持久了，自然养足元性。 佛教戒淫，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。?火性人能容，是神的根，明礼达时，聪明过人，能化万物。行持久了，自然养足元神。 佛教戒妄，儒教讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳土。?土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，自然积足元气。 佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。?金性人果断，是成仙的根。知人好处，有义气，缘大，遇事迎刃而解。行持久了，自然积足元情。 佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。?水性人柔和，是成圣的根。能认不是，认不是生智慧，能养万物，行持久了，自然积足元精。 若想成佛，得严守戒律，存佛心、说佛话、行佛事，当体成?，就是佛了。若想成仙，五气朝元，得照五行性理，拨阴取阳，实作实行，才能得道。孟子曾说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”不明道的人，说信道是迷信，做道德那有迷信呢？全要躬行实践，才能得?。 一一、五行性识别法 一个人是什么性，可以从形状、面色、声音、行态（?、形、色、声音、行）几方面来分辨。 木性人：身高、肩平、长脸上宽不窄、瘦而露背;走路高压有声;说话的声音，直而短，齿音;生气时，青筋暴露，面色青而带杀气。 火性人：身材圆胖，肩圆，枣核形脸上尖中宽;行动急速，走路上身摇摆;说话声音尖高而破、舌音;赤红脸;肉多横纹，一生气，面红耳赤。 土性人：背隆腰厚，圆脸、蒜头鼻子、多肉。土性人有三厚;背厚、唇厚、手背厚。行动沉重踏实;说话鼻音重，好生闷气，生气时面色焦黄。 金性人：眉清目秀，唇薄齿白，颧骨高，脸形长方，身段不高，体材单薄;行动敏捷，说话声音响亮，唇音;好恼人，生气时面色煞白，恼在心里笑在面上。 水性人：?肚子脸;重下颏，多肥胖，粗眉大眼，毛发深黑，行动缓慢，坐立时均好扶倚;说话声音，慢长而低，喉音;面色淡黑，生气时好哭。 把各种性情人的“形、色、声音、行”记清楚，自能见人之性。 一二、心界五行 人心本是至明的，本性也是至灵的， 心生邪念，立?迷惑本性，则惛暗矣。心正神足，光明觉照，洞彻十方。 心界的阳木，正直、有良心;阴木性，抗上不服人。心界的阳火，谦虚、明礼;阴火，争理、贪名、好高爱利。心界的阳土，诚实、信人、心大意大，能容能化;阴土，多疑、心小量窄、好怨人。心界的阳金，会找人好处，人情圆到;阴金，好分辩、嫉?心重、好恼人。心界的阳水，清静、平和;阴水、忧虑、好烦人。 心界的阴阳，像太极的阴阳鱼似的，互为消长。心念邪正，立?印在性海脑膜上。愚人以为有秘密，那是自欺的想法。人一动念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“诚于中，形于外。”“人之视己，如见其肺肝然!”，这就是说人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以说，意念一动，浪传十方。况且人存什么心，作什么事，就成为什么性。作善事，就长善性。

元性：人生下来就附带着其本身的性格，即本性，是先天的，无法改变。
元神：即魂魄，人都有的，当没有时精神就崩溃了，那是行尸走肉
元气：出自腹中，气不续，人亡
元情：即最本生的感情，包括七情六欲
元精：就是元阳，现代称荷尔蒙

⑷ 求鬼谷子的《本经阴符》及其白话文

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
译文：
盛神
要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之 气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。
所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。 直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。
人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的 地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精 神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
译文：
养志
心培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向，是因为如果不培养志向，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，老是放在心里考虑，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可 乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。所以，对内要培养志气，对外要了解人。培养志气就会心思畅通，了解别人就会职责明确。如果要把培养志气之术用于对人，就一定先要考察他是如何培养志气的。了解别人的志气的盛衰状 况，就可以培养他的志气：观察别人的志趣爱好，就可以了解他的才能。
如果不培养志气，心气就不稳固；心气不稳固，思路便不通畅；思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能专一地探 求、领会事理。由此可见，培养志向的重要。如何培养志向呢?首先要从使自己镇定开始；自己镇定了，志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定，威势就不会分散。精神明畅，经常固守，就能够震慑对方。
实意法螣蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。无为而求安静，五脏和，通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
译文：
实意
要使思想充实，必须效法螣蛇。 思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。精神爽朗充沛，志向就不可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有隰隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精丰枣满足得所，便会专一集中。如果思想活动不安定而 游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以，要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见。彼此交流。认真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融，听到的情况便不周详；接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。那么，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。
要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听取...切． 便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界。等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律。发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做。不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称．不走动 便可以达到目的地。这便叫做"道知"，即凭借道来了解一切。凭道来了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物丽精神安如泰山。
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
译文：
分威
发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人，那 威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像"镒"和"铢"比较一样，相差悬殊。所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。对唱 和的状况进行周详考察．可以发现对方的任何间隙．明了活动变化的情况，于是威力就可以发挥出来。自己要活动变化，一定先要培养志向、隐蔽意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己讲求退让，便是使别人驯服的方法。所以，能够"神存兵亡"，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便是大有可为的形势。
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
译文：
散势
散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。散发威势，是由精神主宰的。 要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么。说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所 以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵 活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。所以，那些善于发现间隙(时 机)的人，一定是内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。他一旦行动．便不会失去散发威势的实效，便会紧紧抓住对方的思想意志。及时了解对方的计谋。总之，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。
转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
译文：
转圆
要像圆珠那样运转自如， 就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵 活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。所以，圣人根据这种情况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的领域。
天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物 成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联合，使彼此的主张一致。
损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说[1]之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
译文：
损悦
减损杂念以使心神专一，就使用灵蓍功法。
减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界 还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。
适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫做“大功”。谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。总之，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。

⑸ 如何修炼丹田

丹田培就真元，子午上下运周天，阴阳颠倒颠。五行阵中响雷电，七星斗罡玄璇。
黄庭养育元婴，甘四真人神室现，剑气通霄汉。形神归一逍遥天，跨鹤入圣超凡。
修习次第与火候

武当紫霄玄真悟元功是武当紫霄玄真派无极神剑门秘传千年之镇门神功，乃道教五秘、玄门九真正脉宗传的证道修真仙术，它是由丹田培元、子午周夭、五行阴阳、七星玄璇、黄庭育婴、剑气通神、形神归元、纯阳逍遥、玄天心印、心易圆融、跨鹤游玄、超凡入圣等十二部功法组成，由低到高、由外到内、由命到性、由凡到圣，有层次有步骤地进行修习。玄真门的核心功法，或者叫原始功法，是七星玄璇功和黄庭育婴功。它在整个玄真门修真体系中占有重要地位。丹田功至七星功属命功范畴，它主要应用在武功方面，在整个修真体系中属筑基功法；黄庭功至逍遥功属性功范畴，主要是修炼元神，在武功方面则是修炼剑气，在整个修真体系中属炼丹功法；玄天功至游玄功已属传统的神仙术的内容，原称“玄天心法”，主要是修炼奇特的玄门法术紫玄丹功从丹田培元练起，培育丹田元气，再运子午周天，待任督二脉阴阳二气周流无滞后，运内外阴阳五行之气，以玄真门特有的七星玄璇之术，贯通天门地户，沟通内外两界，此时我身已净明澄彻，以意牵牛驾鹿，运行紫河大车，五气朝元，三华聚顶，自能驰骋千里于一时，一点元神，凝结成胎，闭地户，开天门，跳出五行之外，方是界外真神仙。
丹田培元功以下丹田为修炼的主要场所，主炼肾水，肾水足则元气旺，心火自济，水火既济则脾土生；子富而母贵，则肺金旺，金克木而土生木，阴阳自调。所以丹田培元功有调节阴阳之奇效。
吕祖曰：“玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴，初入玄门，收心静坐，身安静则心神活，于是万念丛生。对治之法，当以念制念，所谓“一念代万念”。禅门有数息法，儒门有观心法，道门则有凝神法。凝神定息，清虚自然，则六根大定。百脉和平。凝神入气穴者，乃以我一点真心，与息相依，收视返听，视而不见其物，听而不闻其声，每日以子午卯酉四时辰为修持佳时，或坐一香、三香，久久行之，则先天性命合归一处，万念灭而一念存，神入于气穴而不外驰矣。能心息相依，回光返照，则丹光显现、丹田火炽、坤炉药生、两肾若煎汤，则可行子午开关、气运周天之法也。本门历代先师对凝神入气穴之法，都留下了很多实证的体验，这就是求疑法了让我们在修习功法时认真思考下面几个问题：如何凝（收视返听）？何为神（真元之神）？气穴之位何在（前有神阙后命门．上有黄庭下会阴）？凝神先需收心，心又如何收（观照之法，依《清静经》先远观其物，物无其物，后外观其形，形无其形，再内观其心，心无其心）？收心凝神自可心息相依，而息不平又何能收心？故收心又需调息，身不正则气不平、心不和，故收心还需调身，身、心、息又如何调（内容详见“补充功法”）？人有三心（妄心、道心、照心），又该收哪个心（以照心祛妄心，存道心）？诸般疑问皆由这“神人气穴”引出。广大紫玄丹功修习者，在实修中若能这般生疑，再痴心求真，则渐人佳景矣。
子午周天功以任督二脉为修炼对象，任督二脉统先后天之气，领周身十二经络和奇经八脉，任督二脉贯通则周身气血、经络自然畅通。一般来说，在修习丹田培元功时。出现丹光显现（有的修习者并不出现丹光）、丹田如汤煎的时候，即可进行“聚火开关法”的修习。“开关法”是认丹田功到周天功的过渡功法，它是在自然而然的状态下所进行的真气冲关的方法，尹真人曰：
“开关乃修真首务，胎息即证道根基。”旌阳真人曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。”在气运周天之前，首先要以真气冲开周天通道上几个重要的关窍，所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”。“前三三”是山根（上丹田）、膻中（中丹田）、关元（下丹田），“后三三”是尾闾、夹脊、玉枕。“一担担”是指百会与会阴所形成的上下中垂的中脉。
后三关冲开后，世传周天功大多是由山根直下任脉，急忙就去进行任督二脉真气的循环周转。实际上按照玄门九真法脉宗传之内丹修持心法，在进行“聚火开关”之后。运行周天之前还要进行“子午功”的修习，即“九宫混真法”（午功）和“采药归炉法”（子功），内容详见第二部分“补充功法”，为了防止真气聚集头部出现偏差，行九宫混真法之后还需行“天雨沐浴法”的修习；为防止真元之气化为后天之精从前阴走失，行采药归炉法之前还需修习”无缝锁法”。
子午周天功重在子午，有死子午、活子午之说。定时起火开关，运行周天，就称为死子午。无论何时，只要出现月田气动，心神静灵之象，即刻起火，即为活子午。法诀云：“先死而后活。”就是在修习子午周天功时，要先修死子午法。法诀又云：“不必天边寻子午，身内自有一阳生。”“冬至不在子，卯酉诚虚比。”是说子午卯酉无一定时，即言活子午也。定时开关起火，这在运行十二时周天或二十四气周天法时特别有用，周身十二时位与十二时辰相对应，督脉二十四节与二十四节气相对应，应时开关，也就是在相应时辰或节气意守相应时位，但最后均要收真气入气穴，这叫播不忘收。而甘四气修习法，暗含第五部功法“黄庭育婴术”的修真内容，它是二十四真神法（《上清黄庭内景玉经》详细讲述了二十四真神的功效和观想方法）在周天功的应用。阴阳五行功中的“日月神功”在子午周天功也有应用。即子午功中的“午观月而子观日法”。后面的功法也是这样的，即低级功法中均暗含有高级功法的内容，低级的也是高级的，十二部功法是一个整体，是不分先后的（只是修习后所得到的道果不同而已）。一般来说，在丹田培元修习一段时间后，以后的功法是可以视自己的资质修习相应功法的。笔者在修习时也是在先祖父指导下，交替修习前六部功法的。不过还是按上述十二部功法顺序修习最为稳妥，能够将偏差减少到最低程度。因此不提倡以笔者公开发表的功法作跳跃式的交替修习。
由于子午周天功中所修习的“廿四气周天法”与黄庭育婴功中的“廿四真神法”，有着至密的相关性，“凝神入气穴”的观想丹球发出光色与“五行阴阳功”中的“五雷掌”观想五色光气，又有着十分相似之处，“五行阴阳功”中的“五行阵法”之生克变化和“七星玄璇功”中的“玄璇功”的八卦五行方位，又是相辅相成的，“五行剑法”又与“七星手”在内功心法的运使上也有相通之处。如何阶进证修，也就是说如何掌握修习的火候，是每一个修真之士所真正关心的问题，而火候在玄门中是修真之法门．成仙之宝筏，秘而承授者，实乃万幸之属。“圣人传药不传火，从来火候少人知”。紫玄丹道修习者对缜密细致的火候掌握，靠的是在丹田培元功法中所证得的凝神入气穴的功夫。丹华的显现和气脉的周天流行是掌握火候的条件和基础，丹华也叫丹光、性光、金华，剑气等等诸多名称、凝神入气穴的观想丹球之光色和五行功的观想五色光气，都是为此服务的。丹球丹光一般是先大后小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多数修习者先看到是如雾的白光，间或有各色亮点，然后是五色光次第出现。五色光中又分正、虚（不足）、实（有余）三个层次，动静两般境界。青如纹竹、如长空之青天为正色；如地苍（苍青色）蒙尘则不足；绿如翠羽（石青与铜绿相混制成的染料色）为有余；赤如落霞、黄如鹅黄、白如满月、黑如发漆等皆为正色；红如焰火外射、黄如沙、白如霜若雪、黑如烟则为有余；红若闪焰将熄、黄若败士、白若云如雾、黑如汹涌远逝为不足。在修习丹田功的相当长时间里，修习者所看到多是五色光不断地相互转换。如果在修习丹田功时，由于每个人的资质不同，有的看不到光色而气感非常强烈，可修习开关法运行周天：有的气感不强烈但看到的光色很鲜艳，可主修五行阴阳功，以周天功为辅。如果长期看不到光色，可加修“如意慧鉴法”，只有当五色光均出现为正色，且各复归本来脏位（心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑），也就是丹经上所说的“五气归元”现象出现时，才可修习“七星玄璇功”，当然直接修习并无妨害。在修习五雷掌法时，五指发出的五色光气出现正色，且能与五音相配合，而且五气能够归元，这时就可初步修习第六部功法“剑气通神”和玄门的神剑术了五气归元后功法就是五气朝元，在这一阶段，一般丹经上多讲黄庭温养沐浴功夫，让真气自行朝元。而在玄门修真术中，这一过程有着十分细致的修持功夫。玄真门则应用了阴阳加五行的七星玄璇术，结合玄天心诀法术，从而使五气在归元后再朝元（元即黄庭）的过程中，加速了内气向内丹的转化。这时修习的功法，既有阴阳功法中内容，也有五行功中的内容，而“七星玄璇功”则是此时修习的主要功法内容。除了《天罡阴阳掌法》一文中介绍的“七星”、“玄璇功”和“七星手”功法外，另有两部功法，名称为“二五混真法”和“三一中黄法”（内容详见补充功法部分）。所谓“二五”即指阴阳和五行，五行攒而金丹成，金丹亏而五行分，此理之必然也。但阴阳有二，五行即不是一。阴阳有先天后天之分，五行有内外之别。《太极图说》曰：“五行，一阴阳也。”金木水火土、此五行也，乃阴阳二气之所生。立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，故五行具阴阳刚柔之性。人身亦然，元性、元情、元神、元精、元气，游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意，心、肝、脾、肺、肾，此皆人之内五行。五行有生克之道，又有乘侮之变，实乃阴阳互根，动静变合之机。《内经·宝命全角论》曰：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而溃，金得火而缺，水得土而绝。”此五行之相制也。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。”此五行之相生也。己势弱，生不能生反被累。克不能克反被制，此乘侮变化也。五行之中又有子得母贵之象、连环生克之机，修真之士需认真仔细，用心求辨。五行相生，则有利于养生之道，五行相克互制，一为对制我身内宿疾，二可用于治病利他或者制敌。一旦五行变化有常，生克有道，五色光明，则可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭转干坤，规弄阴阳。《参同》云：“循斗而摇光兮，执衡定元纪。”三丰云：“运转魁罡斡斗构，煅烧一炉真日月。”天罡有二义，一是泛指北斗，二是指北斗第七星，也叫“破军、摇光、标星”，系北极之权星，执生杀之衡，握造化之柄，运五行，推四时，生万物，为列星之领袖，运气之枢纽。人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死，掌握生命，其功与斗罡无异。天之罡星，位临北极之九天，周天巡行，无始无终。人之罡星，日行二十八脉，融通周身血脉。得罡气者能外避百邪，内祛十魔，天地不能役，阴阳不能拘。法诀云：“玄学步步无魔，全仗扭转天罡一诀。”七星功法作为紫霄玄真悟元功之核心功法，它在五气朝元、二五混真、三家合一、黄庭育婴的功法修持过程中，起着十分重要的作用。而七星功修习的火候的掌握，就要靠修习者掌握天罡消息的正确与否，因此了解天罡消息是十分必要的。法诀曰：“月月长加戌，日日见破军。破军前一位，万古不与人。”此天罡消息，自古心传口授，秘不示人。不与人者，非不传也，不传匪人也。在修习七星功时，气穴内发出的光波，是射向北极星，修习纯熟后要将北极星变为意想宇宙元气生发之处，同时要面向此方向练功。而此宇宙元气生发之处在哪里呢？这就要看北斗第七星，即破军星所指的方向了。这里要用到传统的历法知识进行推算，是十分麻烦的。在此仅将结果给出：十一月（指阴历）为戌时子位，十二月为亥时丑位，正月为子时寅位，依次类推。一周三百六十度，被十二时位分，每个时位为三十度，也就是说正月在东偏南三十度子时练功最好。
世上流传的丹经多用隐语，像上面所说的“天罡消息诀”，如果没有真师指点或者没有传统的历法知识，“饶君聪明过颜闵”，也是很难理解其中玄奥的。一般来说，玄真门的每一部功法，都对应着一部玄门典籍，或者是典籍的一部分，如“调息法”对应《胎息精微论》，“观心法”对应《清静经》，回光观照法对应《太乙金华宗旨》，“黄庭功”对应《上清黄庭玉景经》，“五行阴阳功”、“七星玄璇功”对应《无上玄元三天内景玉书》，“归元功”对应《太极混圆修真指玄图》，“玄天心印功”对应《太上九要心印妙经》等等。这些典籍也就是人们所说的“丹经”。玄门法脉宗传的修真功课，讲究“法财侣地”：师父、先贤、圣祖等属于法；自身资质、内外丹药属于财；同修道友、经书典籍属于侣；洞天福地，宫观庙院属于地。修真时离不开典籍，但只有典籍没有玄门法乳的承传、是永远世修不成正果的。（一）、丹田培元功
丹田功是紫玄丹功的筑基功法，是玄剑修真武学的内功心法，它以上中下三丹田为锻炼对象，主炼精、气、神，其中又以炼下丹田为核心，功法运用观想、意注等方法，激发丹田内的真元之气，在人天合一，气在人中，人在气中的高功能态中，逐步营造锻炼金液大丹的丹材和丹鼎。丹材需纯，材不纯则丹难成；丹鼎须固，鼎不固则丹易走。
丹田功注重三调，即调息、调身、调心。调息以炼气，调身以炼形，调心以炼神，形神合一，性命双修。法简而效宏，安全可靠，不出偏差，适用广泛，男女老幼皆可修习。练习丹田功不仅可以为武技打牢内功根基，而且还具有祛邪除病、保健养生、增智益慧、延缓衰老等功效。
丹田功为什么要以锻炼下丹田为功法核心呢？为什么又要三田共修呢？这是历代先贤圣古千百年来在长期存思、观照的身心修持实践中，逐渐探索出来的能够较快激发真炁的良途佳径。下丹田指由神阙、命门、关元、会阴、尾闾等丹穴所围成的球状生理空间。其象显无极之浑沦，斡太极之造化，发灵极之机微，上下分天地判阴阳，四周列五行布八卦，是人体生理功能的分配、调整、强化、优化的机枢，是真元之炁汇合混化之处。前后有神阙、命门二穴相谐应，上下有任督冲三脉相循环，左右有带脉推运布施，统阴阳诸脉，调先后天之气，是培元固本、安神定心、调和气血、固阳育阴、健脾和胃、舒肝利胆、益肾固精、通利三焦、畅达经络、蕴育真元、燮理阴阳的枢纽所在。在积液化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的修真过程中，总要精、气、神三者兼炼。在炼精化气之时，要扫灭妄心，常存照心，意注上田守住元神，心存中田调理肺全以伏燥气。三田共炼，天、人、地三才合一，督升任降，河车运转，周天循流，五诀六候，皆在其中。紫玄丹功，虽法分九乘，实则玄功总是一部，若将性命双修的过程分割开来，按阶段单修，不知阴阳互根，周天无隙之理，虽有一时之效，终难成玄门正果。
丹田培元功以站势练法为主，以坐、行、卧、立诸势为辅。修习者要站、行、坐、卧不拘一势，坚持生活中练功，经常做到外形端庄安逸，内观师像心存玄真。法诀云：无法须学法，有法不泥法，无法之法为妙法，法无所法为至法。

⑹ 仙剑4仙术的问题。通关的进下

两个意见：

1.关于仙术系统：升一级只有一个点，正常通关大概55~60级上下，点数若用来学满一个系，另一个系就学不满了。但若每系都只学前面的话能同时会许多法术，是专精还是全面就看玩家分配了。
五灵属性：本作灵力属性又回归了，灵力直接关系到法攻，五灵也有变动。除了关系到该系的法攻外还影响对该系的抗性，超过100的话对该系伤害会变成吸收。但是有得

必有失，对被克之系防御则会大减。
五灵相克：只存在对所克系的加成和同系的减成。比如用水打火怪则加成，打水怪则减成，而对其他所有系均100%，即使是对被克的地系也是一样。
相克顺序：水克火 火克雷 雷克风 风克地 地克水。
治疗法术：效果均和被治疗对象神最大值的百分比有关而和灵力无关。烟水还魂则是固定回复2000hp。
攻击法术：本作初期的入门法术攻击并不会比后期的高级群攻法术差很多。到后面打单个敌人甚至比群体法术打的还要多。
天河：物理攻击及爆击均极高，并且后期学得狂煞后可以极大增强攻击(打最后boss配合减防可以平砍1w+)，而灵力及神均不够看， 导致高级攻击仙术十分乏力。因此以辅助为主，雷系中天罡战气和狂煞冲突，水系治疗比较耗神，并且和天河第一战斗输出的定位矛盾。而风系加速和地系加防均比较靠前，火系那个火暖魄天河用的效果并不好。因此天河学风地，出到仙风云体和艮山壁障即可。也可以地系只学到真元护体，点数用来加其他系初级法术。这样的好处是五灵属性平均没有明显弱点。不会出现碰到某系仙术攻击伤害大增的现象。(比如地系属性过高，碰到风系攻击会很痛，天河又不靠法术吃饭，五灵属性过高没有好处。)
韩菱纱：优势是速度，灵力同样不足但是好过天河。同样也不太值得投入过多点数到一个系上。可以考虑水系，烟水还魂，配合自身高速度救人用，没死的时候也可固定加血2000，前期十分好用。无相化法提供法术伤害吸收3回合，打boss必备，重点是在打衔烛之龙前要学出。(若开始就学的话，在淮南王那里就能学会了)。水系继续出五气连波要学风雪冰天，纱纱灵力不足效果并不好，并且五气连波十分耗神，不适合纱纱。另一个系建议火系出到魔焰融金，以配合天河狂煞。或者地系出到艮山壁障。而且这2个系前期均有不错的单体辅助：真元护体和火暖魄。配合纱的高速度用，效果会比较好。或者风系出到如沐春风也是不错的选择。火暖魄我开始觉得比较垃圾，第二次玩发现前期这招很实用。比如拉一群怪混战，给梦璃加上这招，前期威力是很可观的，并且解决梦璃气不好集的问题。(前期拉怪群刷的人应该知道不用梦璃放烟是很容易死人的)。
柳梦璃：高灵力高神，天生法系角色，自身技中已经有大量辅助及回复技能。可以考虑专精某系出大招。加点可以灵活分配，互补其他人为主。参考前面2人，故学雷 火 地均可，不过建议和紫英中一人要多学地系(为什么学地?因为最后一战某人是水属性。并且若用物理攻击会很无奈。但若地系学的多，再配合加地属性的首饰，便会十分轻松。火系拥有最多的群体攻击技能，而雷系则偏向单体攻击。但是雷系终极技能附加的状态对boss无效导致实用度打折扣。不过雷系中的减法防是必备法术，队伍中必须有一人学。至于让梦璃学水系，个人认为是下选。原因有三：1。梦璃速度太慢无法及时治疗2。她的自身防低血少生命没有保障3。治疗均和灵力无关浪费她的高灵力属性。
紫英：灵力略输梦璃，物理攻击比天河低比其他人高，属于全面型人物。偶的建议也是专精某系出大招，和梦璃互补即可。另外紫英精也很高，防则是最高，生存能力可以说是最强的。可以考虑学水系出五气连波。凭他的速度和灵力可以把水系每个仙术的效果发挥到最大。也符合剧情所说的冰块脸呀！

2.仙四战斗系统的其中一个特点就是——个性特技大幅增强，五灵法术作用受限！
由于首次采用了五灵自由分配的修行系统，如果选择不当，就会有用起来很不顺手，以至于完全依赖华丽“特技”的遗憾
但是个人认为，只要合理分配，五灵法术依然是战斗中的得力助手

先来看看影响法术效果的因素有哪些，就比较容易选择分配对象了：（属性按同等级装备一般情况，由高到低）
1.速度：纱——紫——河——梦
2.灵力：梦——紫——河——纱
3.神量：梦——紫——纱——河

由此看出：
云天河——速度慢、灵力少、神非常少
小野人神的上限实在少得可怜，很多耗神量大的灵系就不适合他了，如火、水。
且野人蛮力惊人，硬砍的威力就很大，特技更是绝对主力，五灵法术适合耗神少、攻击集中的类型，个人推荐：
首选：土！土系除了最后的“星沉地动”之外耗神都很少，遇到水系BOSS，几个单攻就很好用了，主要还是用特技
次选：风、雷
下选：水、火...........学水、火会很郁闷的，练到最后都用不了几次“五气连波”或“炼狱火海”

韩菱纱——速度极快、灵力少、神较少
菱纱速度超快适合强在对手出招前快速打击或更己方加状态，但是灵力依然不够，耗神大的系依然不好用
首选：风！风系有五灵系中最好用的几个辅助状态——加速度、加全体反射伤害、加隐身（！）还有群体补血
次选：土、雷
下选：水、火

柳梦璃——速度极慢、灵力超高、神量超高
梦璃MM使用任何法术都有不容小觑的攻击力和攻击次数，而且并没有太适用的特技，非常适合作为五灵主力
首选：水！五气连波+雨润+烟水还魂+沉水润心+苏合通窍........只要有梦MM在场，本方想全灭都不容易！
更何况梦MM使出“风雪冰天”的威力也实在令人欣喜！
次选：火、雷
可选：土、风

慕容紫英——速度一般、灵力一般、神量一般
在战斗中紫英就和他的属性一样，比较中庸：普攻一般、特技强但是不太好用、五灵也一般，所以我建议选一些攻击型的系
首选：火！火系是传统的攻击型法系，较早就可以出威力不俗的群攻，“魔焰熔金”也比较好用
次选：水、雷
下选：风、土

一般来说，如果按照剧情不修改，最后的等级应该在55左右，上山路上刷青蛙的也就60左右
也就是说，每个人只能把一个系练满，再选一个系“副修”到第4或第5招，那么像上面那样选的话，“雷”系会成为遗珠
但是也不可惜，雷系比较好用的“天罡战气”和“惊雷闪”都可以作为副修学到，第6招“雷动九天”虽然威力极大，可惜是单攻，可以用强力特技单攻取代

⑺ 顶上三花和心中五气指什么

三花聚顶，内丹学术语。在古代，“花”与“华”通，“华”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三华”，表示人体精气神之荣华。所谓“聚顶”就是精气神混一而聚于玄关一窍。 精为玉花，气为金花，神为九花。道家重修炼，以为炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后聚之于顶，可以万劫不侵。 明 张鼎思 《琅邪代醉编》卷三十：“三花聚顶，五气朝元，道家修养之法也。三花落则死矣。三花未落，乘兴来过，言有生之年，未死之日，犹有再会之期也。”《西游记》第十九回：“三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。” 道教修炼之法。谓炼内丹者不视、不听、不言、不闻、不动，而五脏之精气生尅制化，朝归于黄庭(脐内空处)，叫五气朝元。 三花聚顶 萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义，它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部，“内院”就是以印堂穴与百会学垂直线为中心点的脑部内空间。“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。古代道教内丹家由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象征方式来表达。于是，有关“三花”的名称便有许多转换的形式。从本质上看，“三花”的内在意义乃是“三阳”。所谓“三阳”也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。“三阳”之说来自五行与天干的转换。在中国古代，以“水”代表北方，于天干为壬癸，在人体则与肾脏相对应；以“火”代表南方，于天干为丙丁，在人体则与心脏相对应；以金代表西方，于天干为庚辛，在人体则与肺脏相对应。肾主精，心主神、肺主气。水在北方为阴方，所对应的天干壬癸，一阴一阳，壬为阳，癸为阴，所谓“阴中之阳”指的就是代表北方两个天干之中的“壬”；火在南方为阳方，所对应的天干丙丁，也是一阴一阳，丙为阳而丁为阴，所谓“阳中之阳”指的是代表南方两个丙丁中的丙；金在西方为阴方，所对应的肺脏吐故纳新，交接内外表里，故有阴阳转换之性，所谓“阴阳中之阳”指的是代表西方和肺脏的天干庚辛中的“庚”。内丹学讲究“炼精化气”就是去肾水中的癸，而升壬；“炼气化神”就是去肺金中的辛，而升庚；“炼神返虚”，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象征精气神中的“三阳”，经过进火而升华，最后聚于泥丸宫，这就叫做“三花聚顶”。顶者，鼎也。革故鼎新，脱胎换骨，则成圣明境界，到了这样的境界，则骨体荣华焕发，光芒四射。此时，精气神已从分的状态而回归于“合”的状态，恍若金花片片自现于空中，这是内功的美好结果，所以，“花”也就是“华”。 “三花聚顶”的景象 静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。 五气朝元 内丹学术语。“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。凡俗之人，五脏之气散居五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。道教内丹家为了超越此等局限，遂探索炼气法门，经过长时间的实践与体验，内丹家提出了“五气朝元”说。早在汉代的《周易参同契》已经有关于“五气”的朦胧意识，该书言“土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”。这虽然没有出现“五气”的概念，但却以五种颜色作为象征，以表明五行的关系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象征。从这个角度来看，《周易参同契》包含着五脏之气的认识，这是可以得到证实的。不过，在这部书中并没有明确的“五气朝元”说法；直接使用这个概念的是《钟吕传道集》，该书有《论朝元》一节，提出了五脏之气随着阴阳的转换而有不同朝元方式的观点，以为日月运行之间，当一阳始生的时候，五脏之气乃朝于“中元”，所谓“中元”实际上就是以两乳之间为基准而切入的中丹田；当一阴始生的时候，五脏之液朝于“下元”，所谓“下元”就是以肚脐以下一寸三分为基准的下丹田。内丹家以神光察照，以水之壬气、火之丙气、金之庚气为帅导，三阳（壬、丙、庚）上朝于天宫（脑门）内院，于是心神也返于天宫，五气也就朝于上元。关于“五气朝元”的问题，唐末五代以来，道门内丹家作了许多解释，从宋代的张伯端，到金元时期的邱处机、萧廷芝等都有论述，《性命圭旨》总结了前人的诸多论述，比较系统地阐述了“五气朝元”的理论，该书还绘制了“五气朝元图”，便于人们明了其要领。该书从生命发源的问题入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情形，进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径。在《性命圭旨》的作者看来，人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，“三五”相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界。 “五气朝元”的景象 由于“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。

⑻ 酒桌上说喝深水炸弹、三花聚顶和五气朝元的酒是怎么调的

1.深水炸弹:

是一款鸡尾酒,需要的原材料有白兰地,苹果白兰地,石榴糖浆,柠檬汁。

方法：将1/2白兰地,1/2苹果白兰地,1茶勺石榴糖浆,1打石柠檬汁全部倒入雪克壶中摇和,然后将其倒入鸡尾酒杯中,就是一杯深水炸弹。

除此之外,先用啤酒杯倒上一杯冰镇啤酒,然后用一个小酒盅倒满白酒,再把酒盅放入啤酒杯内，然后连啤酒加白酒一起喝下，这种喝酒方法也叫深水炸弹。

(8)五气混出的最佳方法扩展阅读：

鸡尾酒的命名：

鸡尾酒的命名千奇百怪，非常挑战你的想象力。有动物名、人名、植物名，从动词到形容词，从视觉到味觉，等等。而且同一种鸡尾酒的叫法也可能不同，相反，就算是名称相同，配方却可能不同。不管怎么样，主要还是从以下几个方面来为鸡尾酒命名的：

1.以酒的内容命名。以酒的内容命名的鸡尾酒虽然说数量并不多，但却有不少是流行品牌。这些鸡尾酒通常都是由一两种材料调配而成的，制作方法相对来说也比较简单，大多数属于长饮类饮料，而且从酒的名称就可以看出酒品所包含的内容。比较常见的有：罗姆可乐，这种鸡尾酒是用罗姆酒兑可乐调制而成的，而且这款酒还叫做“自由古巴”。此外，还有金可乐、威士忌可乐、伏特加可乐等。

2.以自然景观命名。所谓以自然景观命名，主要是指借助于天地间的山川河流、雨雪风露、日月星辰以及繁华的都市和边远的乡村去抒发创作者的情思。所以，以自然景观命名的鸡尾酒品种比较多，而且酒品的色彩、口味甚至装饰都具有明显的地方色彩，比如说“雪乡”、“迈阿密海滩”、“夏威夷”、“永恒的威尼斯”等。

3.以时间命名。以时间命名的鸡尾酒在众多的鸡尾酒中占有一定的比例，这些以时间命名的鸡尾酒有些表示了酒的最佳饮用时机，但更多的则是在某个特定的时间里，创作者因为个人的情绪，或是身边所发生的事，又或是其他因素的影响有感而发，产生了创造灵感，创作出一款鸡尾酒，并以这一特定时间来命名鸡尾酒，以此来怀念和追忆。例如“六月新娘”、“夏日风情”、“忧虑的星期一”等。

4.以颜色命名。以颜色命名的鸡尾酒占鸡尾酒的大部分，它们基本上是以“伏特加”、“金酒”、“罗姆酒”等无色烈性酒为酒基，然后加上各种颜色的利口酒调制成形形色色、色彩斑斓的鸡尾酒品。

⑼ 五气是哪五气

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