死往生还锻炼方法

⑴ 人死了一定要还寿生经吗人死后灵魂从何处往生

最好临终助念往生西方极乐世界，依照正统佛法利益回向亡者。

可以念送地藏经，依照地藏经的教导利益他们，依照地藏经来观照是否成功救渡。寿生经不是很了解抱歉。

人死后往生大抵是根据人的善恶业来的。（所引资料来自http://www.xuefo.net/nr/article22/217701.html，应该较为可靠）
依《守护国界主陀罗尼经》开示：若人命终当堕地狱有十五相；当生饿鬼有八种相；当生畜生有五种相；当生人、天各有十相。兹综合该经所示，分述之如下：
（一） 何等名为当生地狱十五种相？
即（1）于自夫妻男女眷属恶眼瞻视；（2）举其两手扪摹虚空；（3）善知识教不相随顺；（4）悲号啼泣呜咽流泪；（5）大小便利不觉不知；（6）闭目不开；（7）常覆头面；（8）侧卧饮噉；（9）身口臭秽；（10）脚膝战掉；（11）鼻梁欹侧；（12）左眼[目*闰]动；（13）两目变赤；（14）仆面而卧；（15）蜷身左胁着地而卧。
（二） 临命终时有八种相，当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八？
即（1）好舐其唇；（2）身热如火；（3）常患饥渴好说饮食；（4）张口不合；（5）两目干枯如雕孔雀；（6）无有小便大便遗漏；（7）右膝先冷；（8）右手常拳。
（三） 临命终时有五相现，是人决定堕畜生趣。云何为五？
即（1）爱染妻子贪视不舍；（2）蜷手足指；（3）遍体流汗；（4）出麤涩声；（5）口中咀沫。
（四） 临命终时有十相现，是人决定生人趣中。云何为十？
即（1）临终生于善念，谓生柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心；（2）身无痛苦；（3）少能似语一心忆念所生生父母；（4）于妻子男女作怜愍心，如常瞻视无爱无恚，耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名；（5）于善于恶心不错乱；（6）其心正直无有谄诳；（7）知于父母亲友眷属善护念我；（8）见所营理心生赞叹；（9）遗嘱家事藏举财宝示之令出；（10）起净信心请佛法僧对面归敬，言南谟佛陀、南谟达摩、南谟僧伽，我今归依，若无佛世归五通仙。
（五） 临命终时有十种相，定得生天。云何为十？
即（1）起怜愍心；（2）发起善心；（3）起欢喜心；（4）正念现前；（5）无诸臭秽；（6）鼻无欹侧；（7）心无恚怒；（8）于家财宝、妻子眷属心无爱恋；（9）眼色清净；（10）仰面含笑想念天宫当来迎我。

再说简单一点：
顶圣眼生天，人心饿鬼腹；
畜生膝盖离，地狱脚板出
非常殊胜的助念心得，几乎每个案例都往生西方极乐世界，出现了头顶发热，浑身柔软如绵等等往生瑞相......
每一个往生者在临终时都表现出种种执着，种种的不舍，他们身上的毛病我们都有，甚至更重！假如没有得到助念，这些往生的众生大部分人都会堕入鬼道，小部分人堕入地狱，能生人天的廖廖无几！所以说助念功德不可思议！(这个答案决不是猜测，而是根据佛经及祖师的开示，顶圣眼生天，人心饿鬼腹；畜生膝盖离，地狱脚板出。探视亡者身体真实探视出来的。人死后的24小时，余温如果最后出现在
1 顶圣：头部就表示此人已经跳出六道轮回，往生净土。(此种人生前是修行功夫很好，积德行善，在临终时仍然正念分明，一心持念阿弥陀佛圣号的人。或是平时不信佛甚至是是平时造做极重罪业之人，因为在临终时缘好，有善友护持，相信并发愿念佛往生极乐世界！)
2 眼升天：在两眼之中眉心的部位。就表示此人已生到天界（此种人生前能持上品十善，但是却没有接触到佛法或是接触到了但是临终没有持念弥陀圣号的善人。）
3 人心：在心脏或是心脏周围就表示此人又得人身，又会来到人间（此种人平时能持五戒就得人身。）
4 饿鬼腹：在腹部表示此人投生在鬼道，成为鬼类。（此乃平时不善，贪心很重之人，或者是平时修行善业，临终却因业障现前或怨亲债主障碍，生起极大的念爱之心，随念受报，我等修行人不可不慎！因为受报分两种，一种是随念受报，就是随你在临终时的最后一念受报，所以很多平时不信佛甚至是是平时造做极重罪业之人，因为在临终时缘好，有善友护持，相信并发愿念佛往生极乐世界！反之，或者是平时修行善业，临终却因业障现前或怨亲债主障碍，生起极大的嗔恨之心，随念受报，我等修行人不可不慎！一种是随业受报，生前造做的业，哪一个重，就去哪一道！贪业重的人堕鬼道，嗔业重的人堕地狱道，愚痴业重的人堕畜生道）
5 畜生膝盖离：在膝盖表示此人投生在畜生道。（此乃平日多造愚痴罪业之人，或者是平时修行善业，临终却因业障现前，愚痴心现，善恶不辨，迷惑颠倒，投生在畜生道。）
6 地狱脚板出：在脚板表示此人已沉沦苦海，投生地狱道！（此乃平日造做罪业，嗔心重之人，或者是平时修行善业，临终却因业障现前或怨亲债主障碍，生起极大的嗔恨之心，随念受报，我等修行人不可不慎！）
假如一个人死后，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。
假如一个人死后，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有两眼之间眉心部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
假如一个人死后，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，就是檀中穴的位置，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。
假如一个人死后，从上面开始冷下来，一直冷到下腹部，最后只有下腹部暖热，即丹田穴的位置，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。
假如一个人死后，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一个人死后，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨！

⑵ 寿命没到想往生怎么办

想早点“往生”，犯杀戒，只能是下地狱。不是死了才往生，活着也能到西方。思想的提高，觉悟的提高，就叫往生。只求往生的心念是不正确的。普通人没修行，只有受了三皈五戒以后，不造新的恶业，才能带旧业往生，带业往生，带的是旧业，新的不行，不皈依不受戒，更做不到带业往生。对于往生，达摩祖师说的很清楚“一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。”

• 1.往生并非催人死

  想要以死来求得解脱，实际上反而不得解脱，我们欠账不是这么还法。怎么还？只有认真修行，从心上去还，从修中去找。忍苦受累，一定要珍惜娑婆世界每一秒钟，而且去度众生，这才是还账。一死了之的想法，那是一种逃避，另外这还有自杀的因果。自杀得什么罪你也知道，将来你还得承受果报，所以不能走那条路。既然都有自杀的那个决心，为何不利用世间这点罪，修我们的道呢？一天乐呵呵地往前走着，好好修着，多好啊。我觉得这个世界挺好的，因为它能帮我们成就，能让我们知道苦。过去多少大德都在这里成就的。释迦牟尼佛之所以成为释迦牟尼佛，就因为他在五浊恶世里能修行，是不是？可别想自杀那条道。

  虽然自杀的想法不是件好事情，但是终究还是敢于放弃这个“我”字，说我不怕死，这很难得。既然不怕死，那我们应该找一个又不怕苦、又不怕死的修行来做，没事好好念佛，好好地去拜佛，好好地去修行，就是爬不起来我都去上殿，为何你不这样做呢？你看，功德和过失就在这一念之间，把它转过来就完事了。

  另外，佛法说的往生，所谓的往生，不是这个身体扔下就叫往生，而是我们得念念往生，你这一念正，就叫往生。往生，西方极乐世界不在外面，在我们心里。可别说人死了叫往生，死了只是个过程。

• 一个人要往生，很对，但往生不等于要死，“要死才代表往生”这是错误的概念。以为我们修行到临终才有往生，那是错误的。修行的过程本身就是往生的过程。一个人如果想自杀，以为可以用往生来代替自杀，这种悲观的想法是错误的，是犯戒行为。说“我这痛苦得受不了啦，赶紧往生西方极乐世界吧，以后少遭这个罪呀，何必这么痛苦呢，赶紧地就这么走得了”，这种不算什么正念。

  应该是怎么呢？我只管好好念佛，能忍住一分痛苦我就消一分业力。努力消业，努力去念佛，别想“我一死了之，省得去接受痛苦”，得勇敢地承受这份痛苦，心甘情愿地，那是往生西方极乐的本钱，得有正念，这才行。

  另外呢，要全心全意地弘扬佛法，来消除业力。一个是放生，另外可以多印经书，这样去积极地忏悔，利用人生得病这个难关。虽然疼，疼有肉疼和心不疼之分，想办法让心里清净，用“心不疼”慢慢让定力增大，再把这个身疼变到最低的程度。再通过放生、忏悔，最后这个业力慢慢就消除了。利用这个机会干吗？好好念佛去。平时你不疼啊，一分钟只能念一句佛号——我这是比喻说。这回疼，一分钟得念六十句。你看看，这功夫就上来了。

  别说“你呀，将来往生西方极乐世界，你赶紧走吧”。虽然他是说“我要往生西方极乐世界”，但是那个心不是一种正确的想法。我们应该正确地认识，往生西方极乐世界只是修行的过程。

  我们想不想上西方极乐世界？不光人死要去，就活着我们也要去。活着，我们这个心清净就是往生。心外没有往生，都是心内往生。

  求往生，是你死就能往生吗？你那么死，佛能接你吗？你将那种力量用在修行上多好啊。

• 2.活着也可以往生

  佛法说的往生，所谓的往生，不是这个身体扔下就叫往生，而是我们得念念往生，你这一念正，就叫往生。往生，西方极乐世界不在外面，在我们心里。可别说人死了叫往生，死了只是个过程。

  你现在每个起心动念就是往生，如果你这个念头是好的，那你就往生善地；如果你的念头是恶的，就往生三恶道；如果你这一念超过好和坏，得到了无住，那你就往生西方极乐世界。到临走的时候，身体报谢之时，那自然是个果。你该往哪儿去，那因果早就定下来了。

  我们有时候往往把往生看成是死了以后才能往生的，不死之前不存在往生——活着往生实际上也是存在的，只不过说法不一样。因为我们不断地修行，我们的层次不断地提高，也就是不断地在破除五阴，破除五阴的过程就叫往生。

  我们想不想上西方极乐世界？不光人死要去，就活着我们也要去。活着，我们这个心清净就是往生。心外没有往生，都是心内往生。

• 3.思想和觉悟的提高叫往生

  人为什么要到西方极乐世界？是临终的时候它有一种力量，这种力量突然就爆发了，正好借着临终这种力量，人的思想和清净、觉悟程度突然就提高了，那就是往生了，这就叫往生。不是人死了才能往生，人活着也可以往生。就是思想的提高、觉悟的提高就叫往生。

• 4.往生与死亡的区别

  只求往生的心念是不正确的。你不能盼着自己死啊，是不是？我们只能求佛道，早成佛。比如说求早成佛，或是说所谓的到西方极乐世界去修行，或者说求得到佛的加持，等到将来一旦临命终的时候能到西方极乐世界去修行。但是你成天念叨“我要死要死”，那不好，这是有区别的。现在把死当成求往生，或者把求往生当成死了，这种做法是不正确的。

  它这里是有严格区别的，往生，不是死才能往生，往生是什么意思呢？佛教讲的往生，是说修行又进一步提高，往佛道上走了，这就是往生；并不是说死了以后到哪儿去，这叫往生。应该把死和生看成同样都是修行，这就行了。而现在都把希望寄托在死以后到哪儿去，作为修行，这种说法和佛法的意义并不是一个思路。

  往生西方极乐，就是让你早日证到佛道，和那个“死”没有关系，这是往生。并不是说我早点死，好到西方极乐世界去。这是两个概念。
  

  那个“求往生”是盼着早点死，在这儿活够了，我到那边去了少受苦。这种说法和修行的说法它有违背的地方。“这个世界太苦了，我不待了，我走了，找个好地方去。”这种都不是求佛道的心，这种做法不合适。因为佛法对生和死的问题应该是忽略的，不要计较，这是往生的必要条件。如果你把这个生和死看成是两回事的话，这怎么能往生呢？是不是？

  往生是什么呢？往生就是离相。你把生和死看得这么重——现在我就不想活了，我以死达到我心里的目的，这种说法本身就是知见的障碍。

  但是究竟我们能达到什么结果，是靠我们努力修行的行为来决定的，并不是我们愿力有多大，或是我们嘴上说的有多大来决定的。

• 5.一念，决定着你的来世

  临终的时候那只是一个果，果来源于哪儿呢？来源于因。平时不好好修行，尽捡便宜，那不好使。平时你修行到那个地方了，自然就有佛菩萨来接你。

  有人说呢：“那我临终的时候要往生西方极乐世界，不注意点方法怎么行？”对不对？对。但是你忽略了一个什么呢——什么是往生？不是你临终时候才有个往生。

  什么是往生？念念就是往生。你现在每个起心动念就是往生，如果你这个念头是好的，那你就往生善地；如果你的念头是恶的，就往生三恶道；如果你这一念超过好和坏，得到了无住，那你就往生西方极乐世界。到临走的时候，身体报谢之时，那自然是个果。你该往哪儿去，那因果早就定下来了。往哪儿去，不在这儿摆着呢吗？

  有人说：“这不对！我看到念佛法门，你看有那个老头、老太太临终的时候，就念了几天佛，最后那个瑞相可好了，可能是往生西方极乐世界了。”我说：“你看看他的修行，你看他的一生为人怎么样？那非常清净。而且呢，都是严格持戒修行，一心一意地供养佛法僧。还有个前生努力的因呢。所以说三生的结果，才有今天的瑞相现前。”都是在因上下功夫，你不要光想到“临终的时候有人给我助念”。平时你不帮助别人，临终的时候就没人给你助念。连助念都是个因果。

  所以说往生从哪儿下手呢？我们从念念下手，就从现在开始修行，念念都让它正，那必然保证你的往生。往生不是将来往生，是我们时时刻刻、念念在往生。所以说呢，不能倒果为因，不能把果啊，作为一时助缘的变化。至于光啊，有很多的光，因为佛讲了，比如说阿弥陀佛，无量寿无量光，光就是我们的本体。但是要区别世间光，比如我们现在见到的这些光，那都是什么光？都是魔光。

  我们的真光必须从自性里露出来。想从自性里露出来，必须得靠平时的修行；平时修行靠什么呢？就是靠戒。由戒产生清净的定，由清净的定才能产生真正的智慧，智慧就是无量寿无量光。所以说我们应该在这方面下功夫。有这个心，我们才能成为一个修行人。没有新业，不造新业，而把旧业能够真正地压伏住，不叫它起现行了，我们才能往生。

  至于上品、中品和下品的问题，上品上生都是出家人，等到中品、下品呢，居士占得比较多。但是咱不管往生谁多了谁少了，但是你必须得知道，往生——少福德因缘不可往生彼国。就是说我们的善业必须超过恶业，而且把恶业能降伏住，我们才能往生。所以说往生我们只是带旧业，不带新业。

• 6.我们想往生，靠什么往生？

  造业呀，还只是个因果的问题。真正的往生，要靠我们一念不生。一念不生往生彼国，才是真正的往生。

  所以说，你平时在真正的痛苦来到的时候——临终的时候，能不能一念不生？不是嘴上说的就能做到，如果你的恶业重，你想一念不生，它不好使——它来找你算账啊，它不让你入定啊。它能让你入定吗？是不是？它不让你入定，你欠人账得还哪！

  所以说我们要想往生，首先要持戒修行。如果你不杀生，自然心里清净，就容易入定。你不偷盗、不妄语、不邪淫……你自然就具备往生的资粮。如果你没有这些善业，全是恶业，我看你往生不了。别说下品下生了，就是人身都不一定能保证住。所以不持五戒，你就连个人身都难得，就是坏的人身都不能得，比如说缺胳膊少腿啊，这样坏人身你都得不到。所以说，要持戒才能真正地保证我们的往生。

  另外呢，往生一定要注意，就是说不能再造新业。至于上中下三品的区别呢，只是根据我们最后的一念，取决于一念不生。只有一念不生，才会真正地上品上生。

  不是咽气的那一念——咽气那一念他的妄想还没断，从心里他还想事情，怎么能说是最后一念呢？所以最后一句“阿弥陀佛”是指什么说的？是指对付最后一念妄想。你最后剩一念的妄想，就剩“一句阿弥陀佛”，你必然能往生。佛说了，有“十念”你都能往生。

  什么时候的十念呢？就是我最后剩十个妄想的时候，如果你在二十四小时之内，只打十个妄想，你用十句佛号来对付这十个妄想，所以十念必能往生；如果你剩八个妄想呢？那更能往生；剩一个那不用合计了，保证你往生。

  用不着说是七天七夜成佛道了，是不是？你三天三夜，甚至更短的时间，只要你能保住就剩一个妄想，就达到了一念不生，所以能不往生吗，是不是？是我们理解错了。（摘自《二〇〇〇年行脚途中为鞍山居士开示》）

⑶ 早死早往生，这话对吗

阿弥陀佛

问：“请问法师，如何能加速往生？这样算不算违反常规？”

净空法师答：违反常规。可是真的要想往生，不是做不到的。实在讲我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，看到许许多多往生人，就是你这里说的加速往生，这是真的不是假的。我们看这些传记，许多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能，我们相信也有，但是不可能那么多！“怎么那么多人念佛三年就往生？”曾经有人问我这个问题。我说：“可能他往生的条件具备，他来去自由了，他还有寿命，他不要了。这个世间太苦，活在这里没意思，不如早一点去往生。”这就能讲得通了。

由此可知，我们要去西方极乐世界，三年时间是足够了。怎么修？一定要依照经典的理论与方法去修。如理如法去修，三年决定够了。《弥陀经》上讲，若一日到若七日，哪里要三年的时间？一日到七日都能成功，当然这是根利的，像我们这样凡夫业障深重，三年也就可以了。三年你还没有办法往生，是你功夫不得力，你念得不如法；你要是念得如法，决定成就。

可是，念到成就了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，这个时候就看看有没有住在这个世间的必要。为什么住在这个世间？还可以劝几个人往生。这就是说，你还有法缘，你还可以多带几个人到极乐世界去；只为这桩事情，多住几天多带几个人。如果没有法缘，没有法缘是我们在这里讲经劝大家，没有人相信，没有人肯信，也没有人认真修行，这个情况之下，自己就可以早走了。如果还有人相信，还有人能够理解，还有人肯修行，我们有责任、有使命要帮助这些众生，就如同我们所遇到的这些大德对我们的帮助一样，这叫“知恩报恩”。所以佛家常讲：“佛不度无缘之人。”自己没有法缘，可以提前去。

不过这个地方要特别提醒诸位，不可以自X往生，这是有罪过的，这是破坏佛的形象。让社会人看到，“你看学佛，学到最后自X了，佛不能学！”你会断许多人的法身慧命，所以不可以做。你自己真有功夫，站着走、坐着走，不生病，预知时至，这行！都是好样子。

⑷ 往生后还执着身体吗

这是不对的。应该修白骨观或不净观对治，否则往生后会不落善处。

⑸ 人死后，灵魂去哪里了，是往生，还是飘渺在

南无阿弥陀佛

死后的灵魂，佛教叫中阴身，是真有，六道轮回投胎，因果报应和鬼神都是真有。

1，是的，六道轮回，鬼神和因果报应是真实存在的，鬼神就是六道中的天道和饿鬼道。最早说六道轮回的不是佛教，是比佛教早8000多年的印度教。

2，假设六道是不同维度的空间，印度教修世间禅定，就可以突破空间的维度，看到六道轮回，你修禅定有所成就后一样可以看到。在祖师大德看，基督教的祈祷也是在修禅定，初浅的禅定而已，只是他们称之为祈祷。

3，科学不是证明了没有六道轮回和鬼神，而是科学根本就没有能力去证实，如600多年前，科学没能力去证明有没有地球引力，地球引力就不存在了吗了？400多年前科学没能力证明有细菌，细菌就不存在了吗？

4，能超越六道轮回的只有佛教的修行方法，但如果修行不能成就，一样会继续搞六道轮回，六道轮回不会停止，更不会因为你不相信或不想要而停止。

5，其他宗教的修行方法最多死后轮回生到六道中的天道，天有28天，天人福报大，寿命长而已，寿命完，一样继续六道轮回，投胎。

问：中阴身有多长？一定有中阴身吗？什么时候会去投胎？

净空法师答：众生跟佛菩萨差别在哪里呢？佛菩萨知道，知道生从哪里来，死到哪里去；凡夫不知道，不晓得生从哪里来，死到哪里去，所以对于死亡恐惧。佛菩萨清清楚楚、明明白白，这个地方死了，哪里是死！身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一样，衣服穿破、穿脏了、穿坏了，把它脱掉，这个衣服就死掉了，不要了，再换一件新的，所以没有死！

那么诸位都晓得，六道轮回，你这身舍掉了，那么在一般讲法，四十九天你又得一个新的身体了，绝大多数，四十九天他就投胎了。那么这四十九天是中阴身，也有心地善良的，大善、大恶，他不要经过四十九天，大善、大恶的人没有中阴。佛经上讲得很清楚，他这里一断气，马上大善的人生天了，没有中阴；大恶的人堕地狱，无间地狱，立刻就去了；小善、小恶，那还要跟阎罗王、跟这些判官见见面。投胎，佛家讲往生，时间长短不一定，但是一般最长四十九天，七个七大概都是去投胎了，又换一个身体。心行善的人，身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人，那他换的身体就愈换愈差，换畜生身、换饿鬼身，比人身还要差。绝大多数，四十九天之内都转世了，又不晓得到哪一道去轮回了，大多数。也有少数，七七日内没投胎的，有少数，甚至于好几年、好几十年都还不投胎的，都在中阴的状况，有。这是哪一类人呢？是特别执着的人，他没有去投胎。特别执着身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他舍不得离开他的身体，那么这一类鬼多半怎样？就住在坟墓里头。还有的，比如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。

⑹ 死者往生前动了死者怎么办

旁边每个人手里拿一柱香，念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接死者往生净土极乐世界。帮忙超度离苦得乐。

⑺ 死人往生点灯的正确方法

在遗像的两旁，燃两盏莲花灯49天不灭。最好将念佛机，放在一旁，每天24小时，小声播放：南无阿弥陀佛，佛号！，，主要是要为。故去的亲人，念佛，回向！

⑻ 往生和死有什么区别

往生和死的区别如下：

往生：佛教用语，是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之过程，俗称死亡。当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后，当下即能得大利益。能消罪业，免堕恶道；能调顺诸根，免受病苦；能除烦恼，增长慧根。

死：汉语常用字，读作sǐ，最早见于甲骨文，其本义为生命终止，后引申为无生命的、难活的、不活动的、行不通的、拼命地、不顾一切地等义。 也作姓氏。

大势至菩萨念佛往生法

心念弥陀净土应如何念？在《楞严经》里，大势至菩萨有宣讲念佛之法：

“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光；十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 ”

这一段是专门说给修行住菩萨的，修行住菩萨读到这就已经知道怎么念佛了，因为修行住菩萨“心地涉知，俱得明了”。

“若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一 。”

这一段则是说给一切善男子善女人，只是所得含义不同。下面分述之。

⑼ 如何帮助在中阴身的亡者往生

不用帮助都能往生。就是不知生哪里。如果谁能帮助中阴身往生西方极乐世界。属妄语。往生西方净土必须没死去的。死了然后助念可能会生个好去处。如果死了能生极乐世界，谁还辛苦去修行?直接遗咐后人为做功德好了。地藏经:为亡者做功德。生者还得六分。亡者得一分。

⑽ 死后如何往生极乐世界

所谓诚心，就能分得清黑白，虽然道理没法讲，但事实就是如此。如果分不清，只能说心不够诚，需要再经历一次锻炼。能够经受锻炼的虽然多花了一点时间，但日后必然成大器，说不定在西方排名很靠前，得到佛祖嘉许。