正确的念珠方法

㈠ 如何用正确方法念佛珠呢

在佛珠中母珠是非常重要的，我们在持佛珠念佛时需要从母珠旁边开始，在我们念经文或者是咒语时， 捻掐佛珠即可，在到了母珠地方时不能越过，然后再返回来继续念，这是因为不能越过佛珠，如果越过 会造成犯越之最，您可在各大商店搜索：怀恩菩提心 ，这是一个专门学习佛学的平台，祝您学习愉快 。

㈡ 如何正确的使用念珠

可见此传承之殊胜难得。 仁波切今天晚上要给大家的开示是：“如何正确使用念珠”。 念珠所以重要，在藏传佛教来说，在密续里面提到：由于我们每天都在念诵咒语、观想本尊，念珠几乎是我们生活的一部份，如果没有正确如法的使用念珠，那么我们修法的效益就会减少，因此很多理由告诉我们要正确的使用念珠。仁波切将会在后面一一的解释如何正确的使用，这是今天仁波切所要给我们传法主要的题目。 念珠是非常重要的，但是因为我们常常因为容易得到而等闲的看待它，所以没有正确的行谊，表现正确的使用念珠，因此将这门课程正正式式的开示，是非常重要的。有些人因为他的习惯，还有方便的缘故，所以常用右手持用念珠，但是依据密续经典里面所开示的，必需用左手来使用念珠。依照莲花生大士的开示，在我们使用念珠之前，该使用哪一种材质的念珠？是必须要了解的。念珠的材质，如果我们能力许可的话，最好可以用钻石啊！红宝石啊！黄金啊！这是非常好的，如果我们能力许可的话，就可以让我们法喜充满。当然，如果我们能力不许可的话，我们可以选择树木的种子来做念珠，像菩提子，它不会很贵，也有一点价值的，这个也很适合作为念珠的材质。如果没有找到树子的材质，我们可以用木头，木头也可以作为念珠的材料，然后也可以用药材捏成圆形的珠状，这个也可以作为我们念珠的材质。最不好的是塑料，塑料太便宜了！并不适合拿来作为念珠的材质，还有一种是不能拿——人的头盖，还有念珠做成骷髅头的样子，这个就不适合拿来作为念珠使用。 仁波切强调说刚所讲的开示，都是源自莲花生大士的开示，所以依照莲花生大士的开示，最好的念珠的材质就是菩提子，这是最好的材料。再来讲有些状况之下念珠是不适合来使用的，第一个、不适合从破三昧耶戒、甚至破了上师戒律的这些人，他们给予我们的念珠，是不适合来取用的；第二个、如果这个念珠是偷窃来的，也不可以使用；第三个、这个念珠是你强求从别人拿到的，也不适合使用；再来这个念珠已经供养诸佛菩萨，也不适合拿来使用；或者这个念珠已经供在诸佛菩萨身上作为庄严，你将他念念之后再摆回去，这也不适合使用；或者念珠的大小不均匀，这样的念珠也不适合拿来使用。最好是念珠尺寸平均、一样大小，如果新的念珠有一颗坏掉，要拿另一颗好的来替代补上，赶快把坏的去掉这才是合宜的。 另外使用念珠的时候不可把念珠放在地上，特别不能让小动物猫啊！狗啊！这些动物跨过，被跨过的念珠你不能再拿来使用，或者这个念珠拿去打过小动物，这样的念珠也不能拿来使用。念珠大小颗粒一定要非常平均，戴起来大小非常舒适，我们在念诵时是非常舒适的状态之下才可以的。仁波切说你不需要使用很大很大的念珠，这是少林武僧才使用的念珠，但也不要选太小或串太紧的念珠，这样会让我们念诵非常的不容易，这样的念珠也不适合使用。 念珠不可以串的太松散，太松散的话，这样的修持会让我们产生障碍；再来念珠也不可以串的太紧，没有办法持诵的话，会导致让我们有很多压力产生，同时让我们的修法没有办法完成。再来，念珠也不可以太长，戴在我们脖子上的时候，长到我们的膝盖，这样好像我们的装饰品一样，这样会让我们本尊的修法要用很长的时间才会完成；如果念珠太短的话，会导致我们的寿命减短，就像仁波切手中的念珠是标准的。 当然，我们念珠使用久了它的线也会断掉，这时候我们不要太迷信，认为会发生什么不幸的事情，我们应该以平常心去看待它就可以了，你也不要说线断了就给他打结，过两天断了又打一个结，这念珠有108颗，最后也打了108个结在上面，仁波切说不需要这个样子，这样子的话，你请喇嘛帮你重新串，起来或者自己串起来就可以了。 加持念珠的时候，我们要观想右手掌有一个日轮，日轮上面有一个种子字：吽！再来观想我们左手掌有月轮，月轮上有一个种子字：“阿”！当你在串念珠的时候，你的左手持着一颗一颗的念珠子，右手拿着念珠线，当你串着这念珠时，你就要做这样的观想：这两手就观想是方便和智慧，一边串一边嘴念：吽！吽！吽！的音，像刚刚仁波切的样子，千万不要一边看电视或一边唱歌在串念珠，这时候的观想是非常重要的！穿念珠时为什么要念“吽”！这个种子字呢？依照金刚密续的经典里面所述呢，“吽”！是非常有力的，可以去除掉我们所有的染污，“吽”！字是非常有力的！能够摧毁我们的烦恼，“吽”！是非常有力的！可以摧毁我们轮回之钩，轮回就像钩一样使我们多生以来一直轮回不断，我们就好像上钩的鱼一样，只有鱼嘴上的钩断掉之后，我们才会自由，否则没有自由之日，必需借由这个“吽”！字去除掉，这个“吽”！字是非常重要的，因为“吽”！字是非常有力的！ 这个念珠串好之后，使用之前，首先我们一定要经过加持才能使用念珠，依造密续里面所讲的，珠头应该有三层：最上一层应该是蓝色的，中间一层是红色，最下一层是白色。蓝、红、白三个颜色是代表本尊的身、语、意，可是现在一般我们已经没有这样严格的去串蓝、红、白三色，现在就只有一色，包括仁波切现在也是这样子。其实这是代表本尊的身、语、意，珠头蓝、白、红三色；线的部分，他是代表本尊，假设我们这个念珠主要是持诵绿度母为主的话，线就代表绿度母，珠子就代表绿度母的眷属，所以当我们使用念珠的时候，我们不可以随便把它放在地上，我们也不可以把它放在口袋，因为你坐下来的时候，就变成你在加持你的本尊了！ 现在教导如何加持念珠，大家现在可以看着仁波切示范手的姿势，首先我们念珠用右手举起，用左手掌接念珠，这个念珠要顺时针方向转，最后珠头要放在中间，这时候我们要观想左手有月轮，月轮上面有“阿”！字，右手掌有日轮，日轮上有“吽”！字，本着这样日、月轮“阿”！和“吽”！的观想，我们就要观想刹那间我们这个念珠和我们自身都得以清净，所有障碍都得以净除，因为念珠代表我们的本尊，而本尊是非常清净的！仁波切打个比方，比如你们以念诵绿度母为主话，观想他下面有莲花，莲花上面有日轮，日轮上面有月轮，月轮上面有本尊，要做这样的观想，同时观想这本尊身、语、意放射白、红、蓝三色的光，迎请真正的本尊降临到这个念珠里面，当这样放光迎请之后，真正的本尊进入这个念珠之后，这时候我们就要观想这一串念珠就是真正的绿度母本尊，在这里同时也要观想它是非常具有大威力的，当我们在念诵的时候，它具有很大的威力，这样的观想方式，不管我们念诵其他的本尊时，也是一样，能够成就这些本尊的功德事业。 我们一定要记得：当我们观想迎请这些智慧的本尊进入念珠，或者观想智慧本尊进入我们自身，我们自身观想为本尊，或这些念珠观想为本尊的时候，一般都会认为说这个本尊是我们迎请过来的智慧尊进入念珠，或进入自身，事实上最为殊胜的，尤其一定要提醒自己的：我们自己从无始以来就是智慧的本尊！虽然现在经由迎请进入念珠或进入自身，但是我们一定要从内心去了解：我们现在是由于无明的关系，没有办法真正了悟到我们自身从无始以来就是本尊。经由这样修持之后，在修法以后特别要了解：无始以来我们就是本尊！我们所用的念珠他本身也是本尊，一定要内心非常透澈了悟，只因为我们现在还在无明，一直会认为我迎请进来，其实是借由这个方式来了悟，让内心真正悟到，看到自己的本尊。 一般念珠要加持的时候有一个祈请文，但是因为翻译来不及，所以今天先给大家这个咒语，首先你要先念诵第一个咒语七次，念完七次之后再念第二句的咒语，念第二句咒语的时候，一边念一边双手搓着这个念珠，念完之后你再吹气。念诵这些咒语加持念珠的功德，能让你每念一次就能变成十万次的倍数，所以这个是非常殊胜的！仁波切说当然你不需要每天去念诵它，可以一个月一次或两次，因为可能在上座当中不小心把念珠弄脏了，或有小动物爬过去了，这个时候经由这个咒语念诵念珠，然后加持、清净这个念珠，此后，一个月一次或两次就可以了。 我们在使用念珠念诵的时候怎样是正确的方法呢？第一个就是我们不可用右手来持诵念珠，当然也不可以趴着或睡着了，这样也不正确的。依照莲师所开示的分为四种，依照不同本尊来讲的话，你在念诵寂静尊本尊咒语的时候念珠要放在心轮的地方─心间；第二个我们修增益法本尊时候，你要将念珠放在肚脐－脐轮的地方；第三个念诵威势或怀柔本尊时候，我们要将念珠放在密处；第四个我们在念诵愤怒尊本尊或者诛法的本尊的时候，我们要把它放在膝盖上，这时都是左手持念珠。 拨念珠的珠子，也可以依不同本尊的来分： 第一个、当你在念诵寂静尊本尊的时候，息法的本尊就是用大拇指和食子来拨这个珠子；第二个、当你念诵增益法的本尊的时候，用大拇指和中指来拨这个珠子；第三个、使用怀爱法本尊的时候，要使用大拇指和无名指来拨这个珠子；在使用诛法或愤怒尊本尊的时候，用大拇指还有小拇指来拨这个珠子，仁波切说其实修诛法本尊的时候，你用大拇指及小拇指在拨念珠其实是不太容易的，有个通则是大拇指跟食指差不多大部分的法都可以念诵，你可以用这样的方法拨念珠来念诵，你也可以用双手这样来念也比较快，一定要确定说每念诵一句咒语只拨一颗珠，这样来念诵，不要一次十几二十个这样大笔大笔的拨，好像在欺骗佛菩萨一样，不可以这个样子。依照莲花生大士开示的三眛耶戒，使用念珠的时候也有主要的根支分的戒律，主要的三眛耶戒是不管你到什么地方随时随地都要带着你的念珠，大家可以看到仁波切或喇嘛他们念珠都不离身，有时候可以挂在脖子上，或者不方便可以放在袋子里面，但是要遵守的三眛耶戒就是随时随地要带着我们的念珠。仁波切开玩笑的说，除了念珠之外，我们也是随时随地带着我们的美钞；第三个、是我们不能随便把我们的念珠，尤其是我们持诵本尊的念珠随便给别人看到，当然我们的念珠要如影随形的陪着我们，但我们不可用跟别人炫耀的这种心态来给别人看，或者比较我的念珠比较贵怎样怎样这种比较的心态，在以前很多的上师的念珠是放在他们的念珠袋里面，所以从来没有人知道他在修什么，他在做什么事情，因此越念越有加持力，如果你每天带着你的念珠小心翼翼的来修持你的本尊，会使你本尊的修持越来越快。 念珠的用途只可以用来使用持诵本尊的咒语，不允许把念珠当作游戏，或者随便甩，只有持诵本尊咒语的时候才可以使用的，其他时间你都要把他挂起来，我们用不同颜色的珠子来串这个念珠，这样就变成嬉皮念珠了，不可以这个样子，念珠在串的时候，只可以使用单色的念珠，念珠的珠子要大小平均才可以，以上就是仁波切开示，有关于制作念珠的条件、要求、注意事项。当我们持诵念珠的时候，有一些规定：第一个、持诵念珠的时候不可以交谈，也不可回电话，要把一切放下来持咒，假设说这时候你有碰到前面的状况，当你有交谈的状况的时候，首先，你交谈一次就要补4颗珠子；当你念诵咒语的时候，如果你咳嗽一声，就要补5遍咒语；打一次哈欠，补3遍咒语，这个都是以前的上师所开示的。另外，假设你在持诵念珠的时候打喷嚏的话，你就要补10遍，这些最主要的原因就是，如果我们有嗽嗽、哈欠或者交谈，都是将我们持诵咒语的精力给散掉了，必须要把他补回来，假设你吐痰或吐槟榔汁这样的话，吐一次就要补一遍。 我们持诵咒语的咒力应该是有效的，为什么我们持诵了十万遍等等这么多咒语，却不能如我们所愿的相应呢？主要是我们没有遵循古时候这些上师的开示，因此持诵的咒语没有办法达到的效果；再来，我们所食用的食物也会影响我们念诵的咒力，第一个、就是葱跟蒜！如果食用了，会影响我们的咒力一整天；第二个、我们食用了动物的舌头！会影响我们咒力二十一天；再来，像薄荷、荨麻会影响我们咒力三天；我们在平常当中没有办法避免葱跟蒜，仁波切说最起码，我们在闭关的时候要避免到葱跟蒜，跟前面讲的这些食物，这样才不会使我们的咒力减弱。肉类跟酒我们也要避免掉，你能够吃素的话是最好的，如果活着的动物我们就不能去食用；肉跟酒没有办法避免掉的话，仁波切给大家的第三个咒语这个时候就可以来使用，这个咒语在食肉之前持诵7次，他的功德利益就是使我们吃下去的肉的众生再生会投生到上三道，这是吃肉前念诵第三个咒语7次他的功德利益。 会影响我们咒语非常深的就是：妄语、说谎！当这个说谎或打妄语的时候，会影响我们的咒力非常的深远，特别是对金刚上师、喇嘛、师兄弟说谎，更是深远久远的；当然我们也不可以对众生说忿怒的语言，这样的话也会影响我们的咒力；还有我们不可用嘴巴去吹灭火种，这样的话会消耗掉我们一些精力，会丧失我们一些咒力，这个也是要避免掉的。如何能够如实的按照仁波切前面的这些开示呢？当避免的就避免，应该做的好好的努力去做的话，一定当下就会成就的。 今天的开示就先到一个段落，十月份他还会接着这个主题相关的内容，持诵咒语应该怎样持诵？持诵的正确的方法？怎样算快的？怎样算是慢的？怎样才是对的？我们持诵的时候太大声会产生反效果，会伤害到其他众生，太小声的话也没有什么效力，不可以睡着，不可以太快、太慢，这是仁波切十月份来的时候，会跟大家讨论的内容，接下来是一连串相关的教学内容，仁波切还会提到说：如何在每天我们修持本尊当中，使我们的修法更为有效、更为相应。 我们每天在修我们自己本尊的时候，常常会认为我们请本尊降临到我们自身，好像这个本尊是外来的降临到我们自身，事实上，最为殊胜的，应该是要能够了悟到：我们无始以来就是本尊！不是这个本尊是现在才冒出来，是新的，我们必须要了悟到，我们内心无始以来就是本尊，如果能够这样了悟，我们每日的修法才会更有效益，更能够相应，这是仁波切下次来台会跟大家所做的开示，大家对于仁波切今天的开示，有问题的可以提出来。 我们应该准备两条念珠，一条是我们持诵本尊的念珠，另外一条是我们可以随身携戴，到处走就可以带着走，随身携带的念珠，这样的念珠到哪里你都可以随身携带，走路、开车、坐捷运都可以带着这个念珠，带着这个念珠要修法的时候，首先要把心静下来观想本尊，然后持咒，这样会比较有效，如果说你每天白天工作很忙碌的话，你也可以最后每天回到家里坐下来，观想、持诵这个念珠，记得当你白天的时候，你走路、开车一定要看前面，不然会撞上别人，特别是你开车一定要看前面，不然你撞到之后，你就会念阿弥陀佛！ 问：我们念珠持诵一遍，回到珠头时，是否要回过头来持诵，或继续持诵下去？ 答：仁波切根据这个问题有请教过一些比较资深的仁波切，他们的回答也不太明确，当然你回头过来念也是可以，你直接接着念过去也没有关系，所以我问仁波切他用的是什么方法？仁波切说他是继续念下去，仁波切说他看过有人使用念珠是往外拨，有些特殊修的法还有一些特殊愤怒尊的法，会者请佛离开的咒语的时候，才会把这个念珠往外拨，否则一般都是往内拨的。 问：如果我们看到这个肉并不是本人去吃这个肉，那么我们持这第三句咒语的时候，对这个肉的众生会不会有帮助？ 答：当然会有帮助！不管是不是吃的，会让这个众生投生到上三道。 问：跟别人谈事情的时候，这个时候手上也在拨念珠，这样适合吗？ 答：这样是不正确的，基本上，我们持诵咒语的时候不可以交谈，非不得已要跟别人讲话的时候，手上的念珠就不可以再拨了，不可以说你持诵的咒语，就是你讲话的内容，我们非不得已要讲的话有一个补救的方法，说一个字就要补十遍，所以你要记住你讲几个字也是很辛苦的事情。 问：念珠可以放在机车坐垫下吗？ 答：不可以！这样的话，就变成我们时时在加持我们的本尊，加持我们的念珠了，一般藏传佛教，不用念珠的时候把它挂在脖子上，可是显教的寺庙是不允许的。（我跟仁波切说，在显教只有方丈或大和尚他们在主法时候，才可以挂在脖子上）主要是看你学哪一个传承为主，或者你到藏传佛教的寺庙就挂在脖子上，在显教的寺庙就放手上好了，放在我们的袋子里面也是一个方式。 问：上班的时候不方便带念珠，有的会用计数器来代替，这样比较不会尴尬，这样合不合适？ 答：没有听说过用计数器来代替念珠，如果你不方便，用默念，心里专注念，也是可以，回到家时再持念珠这样就好了。 问：刚仁波切提示到：“最为殊胜的观想，就是能够了悟到无始以来我们自己就是本尊！”希望针对这样观想，仁波切能多做开示。 答：事实上，在很多的修法里面，当我们进入到圆满次第的时候，智慧尊融入我们自观的三眛耶尊，本尊融入自身当中，我们自身在融入情器世界，再化为空性，这样的观想，我们观想自身为本尊，同时，所有的音声都是本尊，我们所有的念头也都是本尊的智慧，有关一切情器世间也都是本尊，这个时候我们也会有一种情形去观想：我们前面对身的坛城里面的本尊融入自身，也就是说智慧尊融入三昧耶尊里面，我们这时候凡夫身就转化为清净的本尊身，同时我们的身、语、意就和本尊无二无别，除了在圆满次第里面，做这样的次第观想，另外一种最为殊胜的就是：一刹那间，当下即是！当你在做观想的时候，刹那间你就自观为本尊，自己就具足本尊的身、语、意，本尊的智慧、功德，这时候就表示说，我们了悟到无始以来本身就是本尊，这个是要用很多时间去练习的，不是只是听闻就可以了，听闻只是知道一个道理，做不做得到又是另外一回事，下一次来还会再开示。 当你买一个新的念珠的时候，你可以用红花水洒在这个新的念珠上面，如果你有一个要淘汰的念珠的话，你可以找一个山洞放在山洞里面，或者挂在树上，你也不需挂在你的花园中，跟别人炫耀说我有很多念珠，也不需要这个样子。念珠脏了，比如说被小动物跨过的话，照经典来讲的话是不能再使用的，如果我们不方便常常去换新的话，你可以用红花水再去清洗一番，重新用这个咒语去加持它，就可以使用的，如果你看待这个事情很严肃的话，那就换一串新的念珠。 问：使用计数器也要用左手吗？ 答：依据经典上讲的只有念珠，我们用念珠都要用左手，计数器就没有讲，那你用右手应该也可以。至于说不可以用嘴吹火，小火的话没有关系，至于大火，好像我们今天所修的火供，是没有办法用嘴吹熄的，当然能能避免的话，当然要尽量避免，尽量不要用嘴巴吹熄火种。 仁波切自己编了一个日修仪轨，之前有编过一个简轨，现在这一个是比较完整的，早上起床要念诵什么？沐浴的时候要念诵什么？持咒的时候要念诵什么？念珠要怎要加持？还包含念诵文殊师利菩萨、绿度母、莲花生大士、还有长寿佛等等，怎样每日修持的仪轨，他现在整理，整理完成他会把他翻成英文跟中文，翻译好了之后，会跟大家来结缘，谢谢！大家现在我们将今天晚上的功德来做一个回向。 录自《福德海

㈢ 佛珠的正确带法是什么

佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛时用以计数和束心的工具。
若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：
（l）持珠－－用手掐捻或者持念的佛珠
（2）佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠
（3）挂珠－－挂在颈上的佛珠
时下，许多并非信仰佛教的男士和女士皆以佩带佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚的装饰品了。其实，在我看来，凡是这些爱戴佛珠的人，是“有善根”的表露，皆应看作是深具善根，无始劫来与佛有缘的人。况且佛陀早有明示：
若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵咒无异。获福无量。
念珠乃身外之物,我们念佛诵经主要是内心,不要被物所系,被物所碍。更不要被困在手上的念珠是什么质料,要多少颗数,要如何掐捻,要拿在左手还是右手,放高拿还是垂下。我们持珠但求方便及自在,也不必要强求庸人自扰的持珠方法,如“金刚经”所说:“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”,念珠也是相之一,所以我们使用时不要过份计较它。

㈣ 持念珠（佛珠）的正确方法

其实佛珠正确的佩戴方法不是戴在身上，而是应该放在一个随身的口袋中，念佛时拿出来，不用时放回去。佛珠持在手上（不念佛时），应该是两圈，佛头向上，放在桌案上应该是三圈。而缠在手腕上的讲究据我所知确实没那么多（可能是在下孤陋寡闻了），汉地的好多居士是不带在手腕上的的，藏传佛教的一些师傅挂在手臂上，但是没那么多讲究，一般是三圈或奇数圈（视佛珠长短不同），具体佛头朝向哪里，我都见过（师傅们带的朝哪里的都有），所以我觉得这个就不必计较太多了。一般注意的是，念佛拿念珠之前最好洗干净手，表示一种恭敬和信心。其他的您随缘好了，佛珠最重要的是念佛而不是怎样佩戴。

㈤ 如何正确的使用念珠 念珠怎么使用

1、方法：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(最大的那一粒，也称佛头)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠。

2、掐起到母珠时，应即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。

㈥ 念珠怎么使用

问：顶礼上师！我们大家平时都会使用念珠来用于念佛持咒的计数。我听很多师兄说，每当念完108遍以后，要把佛珠再转回来，不能越过佛头，也就是说，不能越过最大的那颗佛珠。但是也听有些师父说，越过佛头没有关系，所以请上师开示，具体该如何使用佛珠？答：在生圆次第当中，对这些方面就会讲解得比较多。尤其是在修生起次第之本尊时，对用什么样的念珠来念诵什么样的本尊心咒，以及念诵时手的姿势等等多方面都有要求，因为当时念珠本身就是一个坛城。但从共同的角度来说，念珠是计算念佛持咒数量的一个计数工具。当念珠拨了一圈到佛头又要转回去时，就表示已经念诵了108遍。通常我们会把一百遍作为标准。因为佛珠要是太长的话，拿着念诵就不是非常方便。相反，念珠若是太短，又需要反复计数，也不方便，因此一般就以一百作为标准。而念珠在一百颗的基础上再加八颗念珠的原因是为了补缺。也就是说，虽然一次念完了一百遍，但是念诵过程中会有很多缺失之处，所以念诵这八遍就作为补缺。这样一来，一次念诵一百遍就变得很完整了。还有一种计数器，藏文称之为“积达”。就是在小小的线段上挂两串小铁环，每边十个。一边用来计算百位，另一边用来计算千位。当你用念珠念诵一圈，就把一边小铁环拉下一个。在念诵十圈念珠之后，就把另一边千位计数的小铁环拉下一个。这种用来计数的小工具大致就是这样使用的。之所以在念诵之时不跨越佛头是为了令心不散乱。因为有时我们的心一旦散乱，就不知道自己念诵的是一圈还是两圈，所以不跨越佛头是一种自我提醒，也是计数的一种方式。当然，我也没有听过要跨越佛头的说法，历代传承祖师似乎也没有这样做的。要记住，我们念诵计数的目的是为了对治烦恼，也从没有一部佛经当中讲解，念诵多少遍佛号咒语就会相应减少多少个烦恼。因为念诵没有特定的数量，至到烦恼消尽证得菩提间为止。但是对于凡夫而言。念诵计数会令自心有一种成就感。例如计划自己今天要念诵五百遍佛号。当五百遍念完以后，就会觉得今天的计划已经完成，内心有种满足感。如果天天不停地念诵，即便念了一千遍也不知道自己念诵了多少遍，心也依旧散乱如初，这样的念诵可能意义就不是很大了。所以从某方面而言，念诵时不跨越佛头，也是为了避免这样的过失。

㈦ 脖子里挂的念珠在念咒语时该怎样持念珠，就是一百零八颗的，有的说不能跨越母珠，正确的该是怎么样的

介绍一些念珠使用知识，希望帮到你！
拿念珠的方法
将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（<一丫=，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”
另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。
《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：
佛部：应用右手母指与头指(食指也)掐之。
金刚部：应用右手母指与无名指掐之。
莲花部：应用右手母指与四指掐之。
羯磨部：应用右手母指与四指掐之。
《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。
莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。
金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。
《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。)左手引珠，右手持珠，如转法轮状。
《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。
以上均为佛典所载。不过，大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女子，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙，因为功德究竟不同也。
任何人均可颈挂念珠，所谓“出家人才能颈挂”的说法并无依据，有高僧大德专门提出，人人都可以挂在颈上，皆可获无量福，灭无量罪。念珠挂在颈上挂一圈；如果手上拿着一定要是两圈；如放在台案上，一定要放三圈，才合规矩。念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘，不可过于着相和执着：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道”。
使用禁忌
最主要的注意事项基本上就只有一条，就是清净。如果细说起来可以有以下几点注意事项：
第一、不要手腕上带着念珠去卫生间方便。如果需要去的话，可以将念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上。
第二、不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。
第三、不要在吸烟或者用手触摸过从葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠，更不要将烟吐到念珠上。
第四、念珠不使用和佩戴的时候，应当放在佛堂里或者佛像跟前。有熏香的行人，可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。
第五、不要随意触摸其他人的念珠。
第六、念珠不要放在裤子兜里，更不要放在屁兜里。
第七、念珠在挂在脖子上，或者挂在墙上时应该将佛塔向上。
第八、请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠，在摸念珠之前应当洗手。
第九、在计数的时候，每念完一串的时候，不要将念珠翻转以后再计数要不间断的循环计数。相反转念珠计数这样做的人说是不越过佛头，这是不正确的，应当在同方向继续拨动计数。任何的经典也没有翻转以后计数这样的记载。在汉地的各个宗派中，正统的教授中也没有这样的说法，按照藏传佛教的说法这样的翻转念珠计数是中断魔在作怪，是正法衰败引起的魔法乱教的现象。按照汉传各宗的说法是，法轮应当同向旋转不会忽然向顺时针又忽然向逆时针转，所以也没有将念珠反方向调转的规则。前者藏传佛教对于此事说得比较严重，后者比较松，但是应当引起使用者对此事足够的注意。而不应当向很多所谓的大师说的那样“根据自己保持的习惯”“如果在第八识已经有了这种翻转念珠的种子就不必改变这个习惯”这都是一种退转正法的行为，是不可取的。要知道无论是中观宗还是法相宗都不承认第八识的实有，这在很多的论述中都有论及，所以像前面的那种所谓的“第八识的”“种子”的说法是不正确的。如果你到印度或者尼泊尔或者康藏地区，这样的翻转念珠将是一种很奇怪的行为。因为在古代无论是佛教的发源地还是融合了唐朝时期印度佛教和汉传佛教的西藏佛教，延续至今都没有这个传统。
第十、不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠，要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。


绳子断了，应怎样处理呢？
念珠的绳子断了，很多人误以为是不详的预兆，其实，这是错误的见解，须知任何物件，用久了，总不免有磨损或折毁，故念珠的绳子断了，实不足为怪，试想世上原来就充满‘无常’的现象，人生离不开生、老、病、死的阶段，万物有存在，自然有消失；有开始，也有终结的过程。这些现象，原是世界的‘真相’，过去如此，将来也亦然。所以佛珠的绳子断了，只要换上一条新的绳子，就可继续使用了，不必过份执着，也不用介怀，应该藉着这机会，体悟一下‘世道无常’的道理。

㈧ 怎样用念珠念佛，麻烦说的清楚点，是掐着最大一颗珠开始念一圈再掐最大佛珠往回念吗还是其他方法

念佛用的念珠，有手链的，十几颗，要看珠子大小，和你手腕的粗细，带着合适就可以，有带佛头的，有不带佛头的，不带的叫罗汉珠，

还有长的108的念珠，一般都有佛头，念佛不能过佛头，从佛头开始念，到了佛头就反转回去，往回念，都是如此！

这个三通就是佛头！