⑴ 佛说怎么样去爱一个人
佛曰：爱，不液樱渣需要说。不求回报，只管付出。
我说：世间真爱难寻，既然在茫茫人海中，好不容易遇上了一个能让自己倾心去爱的人，干嘛还要斤斤计较其他呢？只管真心对他（她）好，一辈子对他（她）好，今生今世都和他（她）在一起，看潮涨潮落，看云卷云舒，那不是世间最美的一道风景吗？爱一个人颂禅，就要先学会怎么去付出，怎么去关心对方，知道对方的喜怒哀乐，明白对方的所需所求。而不是嘴上说我爱你，我喜欢闹悄你，却不用实际行动去付出，那样永远也无法赢得真爱的。
⑵ 一行禅师：真正高品质的爱，一定是做到了这四点
爱一个人时
我们总希望他们快乐
他们不快乐，你也不会快乐
但快乐并不是一个人的事
真爱应能相互理解
在东南亚，许多人都非常喜欢一种庞大多刺、气味很浓的水果——榴莲。甚至可以说，有些人是痴迷于榴莲。
一些人吃完榴莲后，会将榴梿皮放在床下，以便继续闻到它的味道。
但是，对于我来说，榴莲的味道极其难闻。
一天，我正在越南的寺院里独自练习诵经，佛殿里恰巧放着一个榴莲供佛。当时，我敲着木鱼和磐，准备念诵《妙法莲华经》，但因为榴莲气味太浓，完全无法集中精力。最后索性将磐反扣，盖在榴莲上，才得以继续诵经。诵完经后，我向佛陀深鞠一躬，“释放”了榴莲。
如果你对我说：“我特别喜欢你，请尝一口榴梿吧。”那我一定会痛苦不已。
你喜欢我，想让我快乐，却让我吃榴莲，这就是缺少理解的爱。 你本意是好，却没有正确理解他人。
爱一个人时，我们总希望他们快乐；他们不快乐，你也不会快乐。但快乐并不是一个人的事，真爱应能相互理解。
爱，实际上是“理解”的别称。
如你无法理解他人，也就无法正确地去爱。缺少衫丛哗了理解，你的爱只会让他人痛苦。
我第一次学习拥抱是 1966 年在亚特兰大。
一位女诗人载我到机场，临别时，她问我： “可不可以拥抱一位佛或行僧呢？郑悔”
在我的国家，我们不常在公共场合这样表达自己，但我想我是一位禅师，拥抱一下她应该没有问题。于是我说：“为什么不呢？”然后她拥抱了我，但我表现得十分僵硬。
上飞机后，我想，如果要与西方朋友共事，就要学习西方文化。于是，我开创了拥抱禅。
拥抱禅结合了东西文化，就像茶包一样。 茶来自亚洲，我们在亚洲慢悠悠地收茶、泡茶。当茶来到西方后，人们制成茶包，冲泡起来又快又便捷。
修习中，你必须真实地拥抱你正在拥抱的人，必须非常真实地将那个人拥入臂弯。
你不能只是流于表面，只是在那个人背上拍两三下，假装自己在那。 相反，你必须身心统一。在拥抱的时候觉知呼吸，真正地在此时此地，用你的身心整体去拥抱。
“吸气，我知道亲爱的人儿在我的臂弯里存在。呼气，他于我而言如此珍贵。” 当你抱着他，呼吸三次，在你臂弯的这个人就会变得真实，与此同时，你也将变得真实。
一天，我准备将一幅画挂上墙。
我左手拿着一枚钉子，右手拿着一把锤子。那天，我不是非常专注，我没有锤到钉子，而是锤了自己的手指。
锤到手指后，我的左手疼了起来。右手急忙放下锤子，立刻开始温柔而慈悲地照顾起左手，就好像照顾自己一样。
右手并未将这看作是自己的责任，这一切都是自然发生——我的右手为左手做的一切，都像是它为自己做的一样。 我的右手将左手所遭遇的痛苦当作自己的痛苦，所以它才会倾尽一切照顾左手。
我的左手也丝毫没有生气，它没有说：“你，右手，你对我做错了。把那锤子给我，我要公正！”左手并没有这样的思虑。
我的左手拥有一种内在智慧，一种无分别的智慧。当我们拥有这种智慧时，我们就不会痛苦。
我的左手永远不会与我的右手作对。两只手相处和谐、相互理解，当一只手痛苦时，两只手都痛苦；当一只手快乐时，两只手都快乐。
NO.1
慈：熄灭愤怒
真爱的第一方面是慈，是给予喜悦、幸福的意愿和能力。 Maitri是梵文，在英文可以译为爱。
有些佛学导师选择用慈爱，因为他们发现“爱”这个字被滥用了。但我还是选择用“爱”。字有时候会生病，需要医治。长久以来，我们用“爱”这个字来指食欲或欲望，像是“我爱汉堡”。我们要更小心地用字。
要培养这能力，就要 谛观 和 谛听 ，这样我们将知道做些什么会使别人幸福，做些什么会使别人不快乐。
慈，不是给你爱的人不需要的东西。你必须要明白他的情况，或明白你所提供的东西会不会使他不快乐。
要被爱，我们就要爱；换言之，就要去理解。 要爱绵延，我们就要采取适当的行动或非行动来保护空气、树木和我们所爱的人。没有理解，你的爱就不是真爱。
你必须要有谛观，去明白、去理解你所爱的人的需要、渴望及痛苦。我们都需要爱。
在我们的心中，都有爱的种子。我们可以培养这美妙的能量之源，孕育那不求回馈的无条件之爱。当对某人有深刻的理解，即使那人曾伤害过我们，我们也会无法抗拒地要去爱他。
NO.2
悲：熄灭忧郁
真爱的第二方面是悲，也就是止息和转化痛苦、减轻忧伤的意愿和能力。
悲，梵文和巴利文是Karuna,在英文里，悲通常被译成compassion，但这不完全正确。compassion是由com(在一起)及passion(受苦)组成。
然而，我们不需要受苦才能解除他人的苦难。譬如说，医生可以在不感染同样的疾病下，减轻病人的痛苦。如果受的痛苦太多，我们可能会崩溃，无力帮助。
然而，在能够找到更好的字眼前，我们还是用compassion这个字来做“悲”的英文翻译。
要培养心中的悲，就要练习正念呼吸、谛听和谛观。 《法华经》形容观世音菩萨“慈眼视众生，谛听世间苦”。
悲，是带有深刻关怀的。 你知道某人苦不堪言，所以你紧紧地坐到他旁边，看着他、倾听他，以便感受他的苦楚。你和他有深刻的沟通和心灵交流，仅是如此，就可以替他带来些许的安慰。
一句慈悲的话、行动或念头，就可以减缓另一个人的痛苦，带给他喜悦：
言语可以带来安慰和自信，摧毁疑虑，帮助他人避免犯错，或是打开解脱的大门；
行动可以救人命，或帮助他掌握难得的机会；
念头也是如此，因为紧跟着念头的会是言语和行动。
悲心，可以一言一行、一思一念都带来奇迹。
我初出家时，想不通为什么在这个处处痛苦的世界里，佛陀仍旧有着美丽的微笑。难道他不会受世间的痛苦所干扰？
后来，我发现佛陀有足够的理解、冷静和力量，因此痛苦击不倒他。因为他知道怎样去对付痛苦，怎样去转化痛苦，所以他有办法对痛苦微笑。
我们要觉察痛苦，但也要保持清醒、冷静和力量。这样我们才有办法转化情况。
若有悲，泪水决堤也淹没不了我们。这就是为什么佛陀依然微笑。
NO.3
喜：熄灭悲伤
真爱的第三方面是喜。
真爱总是替我们和我们所爱的人带来喜悦。如果我们的爱无法替双方带来喜，就不是真爱。
佛教论师认为，幸福与身心有关，而喜悦只与心有关。有一个例子常常被提出来： 跋涉沙漠的人，望见又清又凉的水，他感到喜悦。当他喝下水时，感受到幸福快乐。
“现法乐住”（Ditthadhamma sukhavihari）的意思是“幸福地安住于当下”。 我们并不急着要赶到未来，我们知道每件事都在当下此刻。
许多小事情也可以带来无比的喜悦，譬如说觉知自己有双好眼睛。只要睁开双眼，就可以看见蔚蓝的天、紫色的小花、树木和许多多彩多姿的东西。
处于正念中，我们就可以接触到这些美妙和清新的东西，喜悦之心会油然而生。喜悦中有幸福，幸福中有喜悦。
有些佛教论师说，梵文中的喜(mudita)，意思是“怜悯的喜悦”(sympathetic joy)或是“利他主义的喜悦”(altruistic joy)，换言之，喜是当他人快乐时，我们所感到的快乐。
但，这种讲法太狭隘了，且又在我和他之间做区别。喜的深层意义是充满平和与满足的喜悦。
看到别人幸福时，我们会感到开心，但我们也会为自己的幸福而感到开心。如果没有办法为自己而喜悦，我们又怎么为别人而喜悦呢？
喜悦，是为了每一个人的喜悦而欣喜。
NO.4
舍：熄灭执着
真爱的第四方面是舍，意即平等心、不执着、不分别，平常心或放下。
Upa在梵文的意思是“在上面”，而iksh的意思是“看”。你要爬到山上去，这样才能对全景一目了然，不会说有哪一个方向被挡住了。
如果你的爱有执着、分别、偏见或依恋，这就不是真爱。不理解佛法的人，有时候以为舍是不关心，但真正的舍既不是冷淡也不是不关心。
如果你有一个以上的小孩，他们统统都是你的孩子，舍不是不爱，而是一视同仁，让你所有的孩子都能感受到爱。
舍的其中一个特性是“平等性智”，这是平等的智慧，对所有的人平等看待，不分彼此。 冲突起时，即使是与自己有极大关系，也要保持不偏不倚，能够去爱、去理解双方。放下分别和偏见，移开彼此之间的界线。
只要还把自己当成爱人的人，把他人当成被爱的人，只要还把自己看得比他人重要或是跟他人有所不同，就不是真的舍。
想要理解和真正爱一个人，便要把自己放到“他的立场”与他成为一体。做到这样，就不会有“我”或“他”。
少了舍，你的爱可能变成霸占。夏日微风清爽宜人，但若要把这微风关到锡罐中，自我独享，微风便会逝去。
我们的所爱也是如此，像云朵，像微风，像花儿，若囚禁于锡罐，它们会死去。
然而，很多人却是如此，掠夺所爱的人的自由，直到他丧失自我。他们活着的目的是要满足自己，利用所爱的人来帮助实现这个目的。 这不是爱，这是毁灭。
你说你爱他，可是如果你不理解他的渴望，他的需要，他的困难，他就被爱的监狱囚禁住了。
真爱容许你保留你的自由，也让你所爱的人保有他的自由。
这，就是舍。
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⑶ 佛说怎么样去爱别人
佛家所讲的爱是平等的大爱，是无我的慈悲！大爱无相！
佛家所讲的爱，绝对不是为了满足对方的我执和自私贪恋而给予的爱欲！那种爱最后有可能变成怨家、仇敌，那种爱是沉升握败溺于爱欲海，生死海，轮回海的因，绝吵颤非慈悲的表现，更不可能解脱！仅仅是自我、相互的交易和满足！正所谓，爱皮罩不重不生娑婆，念不一不生净土！
观音菩萨的寻声救苦，誓灭三途，这是真正的爱。
普贤菩萨的常随佛学，恒顺众生，普皆回向。这是真正的爱！
地狱不空，誓不成佛，这是地藏菩萨不折不扣的真正的大爱。
世尊已经明确究竟的告诉我们，如何去爱，什么才是真正的爱！
《金刚经》以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
《涅盘经》一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。
《观无量寿经》佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。
【末学惭愧，敬请指正】