佛性锻炼方法视频

⑴ 精神状态不好怎么办

精神状态不好的处理方法有以下几点：第一、冥想，在一个安静的地方躺下或坐下，尽量让自己精神放空，使思维方式能够找到自己究竟想要什么，让精神状态达到冥想的境界。第二、吃东西，饮食可以带来快乐，特别是美食，但是一定要注意吃的量。第三、喝饮料，比较常见的是咖啡或者茶，但是都不要过浓，以免出现结石的风险。第四、旅行，旅行可以因为环境的变化，而使自己的精神状态也为之改变。通第五、过口服药品，比如改善心情的中成药，还有抗抑郁药也可以进行口服，但是都应该在医生的指导下进行。

⑵ 佛性是什么

又称如来性、觉性。即 佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅盘经卷七载，一切众生悉有佛性， 凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。大乘佛教的一些经典认为 一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。另外一些经典主张，并非一切有情都有佛性，有一部分人，由于他们的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《 涅盘经》一般说有三因佛性：
1、正因佛性，即 中道实相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二谛的 般若智慧；
3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。
佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；
2、引出佛性，依 禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；
3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。
佛性一词和法性、实相、 如来藏等概念，义一而名异。 《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。” 《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、 涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。

⑶ 怎么打坐，能坐一晚上吗人可以不睡觉，晚上只大作吗求方法！

你回归佛性 就不需要吃饭和睡觉了，因为佛性没有饿与饱，没有困与睡饱的感觉，这些都是妄念

但是暂时你做不到的话，可以一法深修来磨练自己更清静，见佛性后继续加油，让佛性做主导，让妄念不影响自心，就能做到 。我辟谷时候就不睡觉，因为不需要，我们和佛性统一的时候自然实现。但是这个是善境界，你不要执着这个。这些境界不是圣证，执着了容易走偏

⑷ 佛性是什么

佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：
1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；
3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。
佛性，和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。
《大般涅槃经卷》善男子。汝问云何为佛性者。谛听谛听。吾当为汝分别解说。善男子。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及与不空。常与无常苦之与乐我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空不名中道。乃至见一切无我。不见我者不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见于我。以是义故。不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。善男子。不见中道者凡有三种。一者定乐行。二者定苦行。三者苦乐行。定乐行者。所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。谓声闻缘觉。声闻缘觉行于苦乐作中道想。以是义故。虽有佛性而不能见。如汝所问以何义故。名佛性者。善男子。佛性者。即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。复次善男子。道有三种。谓下上中。下者梵天无常谬见是常。上者生死无常谬见是常。三宝是常横计无常。何故名上。能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空。无常见无常常见于常。第一义空不名为下。何以故。一切凡夫所不得故。不名为上。何以故。即是下故。诸佛菩萨所修之道不上不下。以是义故。名为中道。

⑸ 佛说一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛

佛教正规的《大藏经》，无所不包，涵盖事物一体两面，有人觉得是矛盾，我觉得这个才是佛法广大浩瀚之处。

开始的确是有怀疑的，慢慢学习，才断疑生信。

附：学佛次第及相关资源

视频版“认识佛教”http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207

视频版“三皈传授”http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204

给新进的同修－初学导引

问：我对佛教还不认识，如何着手？
答：请先于网站上收看净空法师讲的“认识佛教”及“三皈传授”的讲演，此能帮忙您先对佛教有正确的认识，以及明白学佛之目的与意义，以提高学佛之兴趣与信心，进而能深入学习。

问：初学要如何修学？
答：净宗修学是以“净业三福”为基础。

第一福、“孝养父母，奉事师长”，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。“慈心不杀，修十善业”，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。

第二福、“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。“具足众戒”，就是十条戒圆圆满满。“不犯威仪”，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。

第三福、“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，落实在《地藏菩萨本愿经》。“地”是心地，“藏”是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。

佛言：“净业三福是三世诸佛净业正因。”这句话说得多重！多么重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什么房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。

⑹ 佛性是什么

佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：

1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；

2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；

3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。

佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：

1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；

2、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；

3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。

(6)佛性锻炼方法视频扩展阅读：

法相宗说二种佛性，即：

1、理佛性，所有存在本体之真如理。

2、行佛性，含藏于各人阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。

禅宗虽言证悟众生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有‘狗子佛性’等公案。净土宗承认理佛性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛之本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。

参考资料来源：网络-佛性

⑺ 佛性真的是不生不灭的吗

佛教既不是唯心也不是唯物，具体还真不好说，意思多数学佛人都懂，但是用语言文字表达出来就是不容易理解。佛教所说的心 不是我们平常理解的心

我用简单一点的说明一下，希望你有想象力啊。网络游戏玩过吗，网游就是一个小世界，它是由计算机应用程（游戏引擎）序编出来的，应用程序在计算机上运行就要通过汇编语言把高级语言翻译成机器语言，也就是二进制，因为计算机只认识二进制也就是0和1，你可以网络二进制这个词，其中有句“当前的计算机系统使用的基本上是二进制系统”。不论是什么计算机文件,歌曲,视频,图片,文档等等都是以一个二进制的序列存在的,也就是很多个"10010001110011......"这样的东西,硬盘上的存储的文件实际上就是存储着这些0和1的序列.硬盘的磁头能够按照指令读取相应位置的信号,并且能够改变指定位置的磁场方向,这就是数据的读和写.计算机的程序包括网游其实都是0和1的二进制代码，一块硬盘能用0和1编出并存储网络游戏，这里硬盘比喻成心，道家称“道”，网游比喻成现实世界，这个比喻好理解吧，道生一一生二二生三三生万物。
在硬盘上，网游世界灭了，硬盘（心）还是硬盘（心）。不生也不灭。即不唯物，也不唯心。色不异空，空不异色。

还记得佛教比较着名的《心经》，色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

以上是我之前回答别人问佛教是唯物还是唯心的 佛性真的不生不灭 理解上去吗

⑻ 禅净双修

这个是新浪博客上写的一篇叫做禅净双修的文章，复制了转发给你，希望对你有用。

禅净双修

在绝大多数人的观念里，一提到禅，可能就会联想到盘腿打坐，以为这样就是禅，其实这是比较错误的观念。所谓禅，达摩祖师的说法是：外不着相为禅，内不动心为定。与打坐并不相关，如果打坐坐到瞌睡连连，妄念纷飞，与禅其实相去甚远，徒劳无功。不过打坐对于我们调身养神也有益处，可以使人比较容易把心安定下来，也是我们修行路上的助道品。在永嘉玄觉大师“证道歌”中有一段话：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。换句话说，如果我们在生活中能够时时不被境界转，能够随时随地透过现象看到本质，一言一行都合乎道法自然，我们就已经达到禅的标准。这才是禅。

当我们领悟到禅的真谛，自然会对一切众生生起悲天悯人之心，佛陀说过，一切众生皆有佛性，皆堪做佛，于过去世都曾经做过我们的父母亲人，兄弟子女等，当我们明白此理，自然会对一切众生都生起了慈悲心。继而发心要把众生都度化得到佛一样圆满的无上智慧，这就是我们的菩提心，所以我们修行一定要发心为一切众生修，这样便是至臻圆满、没有任何瑕疵的修行。

那么禅师呢，自然就是把禅的智慧教给别人的老师，叫做禅师，把自己具备的已经能够洞察宇宙人生真相的这些技能教授给与自己有缘分的人，因为他们已经不会着在任何相上，所以看事情的角度非常透彻，非常人能及，不会被世间万象所迷惑，这就是已经悟了佛知见。禅师在世间上所做的事就是行菩萨道、续佛慧命，教会更多人掌握这个真理。他们在行菩萨道的这个过程中，也在各种不同的境界上得到锻炼、强化，如同炼金，每一次锤炼都在去掉金属里边的杂质，从而让纯度更纯。故而自己的业障种子也在不断被削减掉，快速的增加了成佛的资粮。所以自古以来就有很多他方世界的大菩萨来到娑婆世界度化众生，完成这个最后的跳级任务。但是因为娑婆世界实在太过于污秽，故很多菩萨也会经过入胎之迷，把过去世的事情忘掉了，需要以后重新修行再连接上，只有少部分大菩萨的定力才能确保入胎不迷，例如观音弥勒之类十地以上的大菩萨。因为菩萨来此世界都是在过去生中发了菩提心要度化众生成就佛智慧的，所以尽管迷失也少有造下恶业，无非在今生停滞不前而已，所以我们修行一定要发菩提心，菩提心就是佛子修行过程中厚厚的保护罩，因为有菩提心的这个保护作用，纵然我们这一世修行没有即身成就，也会有很多的增上缘，我们在修行中才会有强劲的动力。如果我们只是为了自己解脱，自然动力会小很多，效率变得比较低下，一段时间没有成就还有可能退转，那就太不值了，浪费了今生得到人身的这个宝贵机会。所以华严经上讲：忘失菩提心，等于菩萨死。忘了发菩提心，等于我们这辈子就白来了，浪费了今生的暇满人身，所以今生就是我们的因地修行，要想后世能证到佛果，千万千万不要忘了发菩提心，这个是我们成佛的第一之因，请同修一定要牢记在心。

刚才讲到了禅师教禅的目的，即是用我们的肉身做为工具，在利他中成就我们的法身慧命。 那么我们学会了禅，当我们也能透过现象看到本质，知道诸法因缘生，诸法因缘灭的道理，是否就可以了，当然不够，我们还要修定，这个叫做悟后起修，也叫悟后真修，因为在我们阿赖耶识还堆积存放着很多过去的业障种子，要把这些恶因都清理干净，以免这些恶因在恰当的时机再次暴发，把我们拖入了恶道，那就很不划算。所以我们在今生必须尽量多的清理掉我们的业障种子，才可以随心所欲的随意往生任一佛世界。修行时如果只是看得破，因为定力不够，境界来了不一定能转得掉，可能就又一次随波逐流了。所以我们还需要锻炼我们的定力，直到一切时一切处都不被境界转，才算成功。比如阿难尊者就是最好的案例，虽然多闻第一，但是没有修定，没有定力，结果被摩登伽女的母亲用先梵天咒迷惑心智，几乎破了戒体。所以我们学禅开启智慧时，一定再辅以修定，这就是定慧等持。 当我们学懂了禅，再去修其它任何法门，都可以收到事半功倍的效果，所谓磨刀不误砍柴时，正是省心省力，优质又高效，这是绝对可以保证的。锻炼定力的方法很多，有读经持咒念佛打坐等等诸多法门，我们在学禅时加上持咒就是禅密双修，念佛就叫做禅净双修，都是比较不错。这里给同修推荐的是念佛法门， 这个修行方法很有特色，有两大优点，就是教理也通了，定功也具备了，纵然没有即身成就还有极乐世界这个好归属，所以说禅净双修是非常适合末法世代的同修修行的法门。永明延寿（阿弥陀佛化身）大师就说过：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”。这实在就是对我们莫大的鼓励，只要我们学懂了禅，就懂得去如何教授别人佛法，让更多人破迷开悟，让法雨滋润无量的父母众生，在此过程中也快速的消除掉我们的业障种子，在有生之年足以积累深厚的福报功德，大乘菩萨道就是如此给力，所以很多佛经上都讲了发菩提心的重要性，这也是为什么大德都在强调：发菩提心，一心专念。就是要发一颗度化一切众生入佛智慧的心，有同修以为，念佛就是发菩提心，这是错误的理解。《阿弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。我们往生极乐世界的条件是什么？一看我们是否真能放下；二看我们是否善根福德具足。如果善根福德不具足，纵然往生，也不会是上品上生，那么距离成佛就还有相当遥远的一个时间，这个时间是非常的漫长，上品上生到成佛只有一步之遥。所以我们还不如用我们身体这个工具在秽土尽力的行菩萨道，让更多人在佛法中受益，积累到我们足以上品上生极乐世界的资粮。

但是现在有很多的同修一提到禅就皱起了眉头，觉得禅很是莫测高深，非上根利器不能得入，自己是业障深厚的凡夫，没能力去突破这道大门，只能靠拼命念佛得度，在意识里就已经把这扇门给封闭了，结果导致自己念佛不得力，实在说有些冤枉。我想告诉同修的是，禅并不复杂，哪怕我们资质平平，只要我们肯努力的去积累福报功德，同样有可能突破禅的大门。现在我们就来循序渐进，一步步解开禅的智慧，让禅在生活中为我们服务，得到禅的大受用。

在文章的前半部分，我们就知道，禅师看问题的角度，已经非常接近于真理，但是因为还有肉身的包裹、阻隔的原因，还不能保证讲出来的就是绝对的真理，有极少的错漏这是可能的。我们都知道，绝对的真理就只有一个，真理是只能被发现而不能被创造。我们生生世世颠沛流离在六道轮回中，为什么我们就没有发现呢？那是因为我们被蒙蔽了，而那个蒙蔽我们发现真理的东西叫做‘我执’，就是以我们身体为出发点，而在我们大脑产生的一系列思维做为衡量事物的标准。比如说：我的看法，我认为，我感觉等等，一百个人就有九十九种说法。而这种以个体为标准去衡量真理的方式往往是错误的，所以佛陀在很多经典上教导我们要破我执。当我们既不以这个身体为我，也不以我们头脑里的一系列思维看做为我，那么剩下的那个了了灵知就是我，才是我们真正的主人翁，而到最后，就连了了灵知这个我的概念都要破去，如同镜子，我们就是如实的关照，而不要有镜子的概念，这就是大圆镜智。举个例子：当我们走在路上，心里没有起任何念头时，我们也知道抬腿迈步，身边有车经过我们也会避让，红灯了也知道停下，所以我们知道这些都是我们佛性的功用。只要我们认这个了了灵知，而不是这个身体和大脑的思维为我，我们就是破了我执。然后继续在生活中念佛持咒观照长久保任，自然就会根尘脱落，如六祖开悟后仍在猎人队伍中隐身十五年，即是等待根尘脱落，始出山弘法。

破了我执后的妙处是非常多的，就等于作茧自缚的人用一把剪刀剪去了缠绕在身上的茧丝，很快就会化茧成蝶。 破了我执之后我们的人生会立刻变得很洒脱，表面看虽和常人无异，实际上已经有了很多的变化，我们不再把身体和思维看做是我，不会为了身体去随便造业而带累和绑架我们的天真佛性。便会把身体转变为我们借假修真的工具，在世间上努力做事服务社会大众来打磨掉我们的业障习气。所以禅的第一步就是教我们破我执，知道身体和头脑的思维都是虚妄不实的，既然我们的身体和思维是如此，每一个人和其它众生的身体也是如此，也都是因为执着于自己的身体而产生了我执。我们破了我执，就做到了无我相，当然很容易的就会做到无人相、无众生相、无寿者相了。佛陀在《金刚经》上说：若见所相非相，即见如来。只要不着相，我们就见到那个让身体起一切作用的真如佛性了，这个真如佛性在任何时候都是不生不灭、不垢不净、不增不减的。并不会随着我们色身的生而生、死而死，那么生死还有什么可怕。那些菩萨可以随时穿越而来度化众生，都是完全明白佛性是本无生灭，为了践行过去修行发的菩提心大愿，圆成佛果，便会不辞辛劳的多次进入红尘普度众生。

很多人以为只要念佛到了西方极乐世界就是一了百了，这是不靠谱的，只要业障种子还在，就要清理干净才能究竟成佛。所以我们尽量要在秽土修行到可以上品上生才算没有白干，因为秽土才是修行的最佳环境。正所谓大菩萨爱秽土，小菩萨爱净土，那些大修行人都知道在娑婆世界发菩提心行菩萨道提升速度最快，如同发射火箭一样，扶摇直上，都不会吝惜这个色身，尽力的弘扬佛法、续佛慧命，所以才能够即身成就，即是此理。 我们破了我执，因为在过去生中还遗留下大量的业障习气，还需要在生活中进一步的修行打磨掉，直到完全圆融无碍，才能够生死自在。而修行最快速的方法就是在红尘中发菩提心践行四弘愿，这是成就我们法身慧命最好的方法。就是说我们要把掌握的这些了生脱死的方法教给有缘分的人，让其他人也学会离一切相才不会被命运所束缚，这样去做就是行菩萨道。如六祖听到五祖讲解‘应无所住而生其心’，于是恍然大悟，原来无所住就是教我们不要住一切相，既无我相，也无人相众生相寿者相，生其心就是要发菩提心，要发把众生都度入佛的智慧彼岸的心。所以我们不着一切相之后一定就是发菩提心行菩萨道，要发大愿救度众生入佛智慧彼岸，这才是标准禅师的风格。如果整日价游山玩水，吟诗作对，置父母众生于不顾，就成了口头禅恶空狂禅，所以开悟的人一定会不着相，发菩提心行菩萨道，把自己掌握的知识教授给别人。如果终其一生都没有弘法度人，基本上就是佛教里边的啃老族败家子，自古以来就有很多修行人掉入这个陷阱，成了悟后迷。不但浪费了自己的大好天真佛性，又再次堕入了不得解脱的生死洪流中，所以我们应该引以为戒。 所以禅的标准定义是不着相、发菩提心、践四宏愿、行菩萨道，自古以来的大禅师都是在如此去做，他们就是撑起佛教这栋大厦的顶梁柱，他们可以在社会中扮演任何一个角色。

所以我们能做到了不着相，就应该生起菩提心，让佛性生起无边妙用，这才是真空妙有。不去随缘起用，天真佛性就死到那儿了，纵然打坐可以坐到千年万载，也如石头土块，得不到真实的受用。六祖开悟后说：何期自性，能生万法。我们的佛性同样可以生一万种度化众生的方便法门，这样我们就得到大自在了，这才是修行目的。这样便是是诸佛的法王子，能得到诸佛菩萨无穷的加持。那么我们应该如何发愿呢？可以每天早起后念七遍加倍咒，然后发愿：弟子某等，今发愿，欲度一切众生出生死苦海，入佛的智慧彼岸，求诸佛悯我，加持我，早成此大愿。然后我们再去做每日例行的功课，比如读《金刚经》、持楞严咒、念佛号等。平时里随时随地把佛号提起，心念耳闻、都摄六根、净念相继，久之自然杂念不起，根尘脱落。这样去修即是大乘净土宗，又曰禅净双修，古大德修行得力，皆是在生时就能得到大受用，而不是等到寿终时的孤注一掷，所以我们要有信心，要学习大德认真求道的精神。然后把每日所修功德回向一切众生业障消除、离苦得乐、往生净土、共成佛道，如此去修，没有不会成就的。