孔子评价一个人的正确方法

❶ 语文高手们都来啊！~孔子在文中提出的评价一个人的正确方法是

判断一个人，不能只听他说些什么，更应该看他做些什么。

因为"始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。于予与改是"的意思是 当初我对于别人，是听到他的话就相信了他的行为；现在我对于别人，是听到他的话还要观察他的行为（是否与所说的一致）。

❷ 在孔子看来,应当怎样正确评价一个人

人们都说好的，未必是好人
人们都说坏的，未必是坏人
好人说好，坏人说坏的，那一定是好人

原文记不清了

❸ 孔子怎么评价自己

1、孔子说自己贫贱；
孔子“吾少也贱，故能多鄙事。”
2、孔子不是认为自己没有错误；“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
3、他认为自己好学；他非常好学，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
4、孔子认为自己学习循序渐进；“吾十有五,而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩”。

❹ 谈孔子是从哪几个方面来评价一个是是不是君子的

可以说，在中国传统文化中，儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的君子观又是儒家君子人格的基础与核心。在今日中国，了解孔子的君子观，提倡儒家的君子人格，对于社会道德的重建，具有非常重要的价值。我们知道，任何一种道德，除去政治因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基础之上。现代中国要想建立自己成型、有序的道德伦理，必须在中国固有文化传统中寻找自身的人文精神，这其中，君子人格是不容忽视的一个重要方面。
君子一词，在孔子以前，只是指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如 “君子劳心，小人劳力”（《左传》），“君子务治，小人务力” （《国语》）。但是，孔子把这个只是身份、地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，他提出了“君子儒”的概念。他对门人子夏说：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”儒是古代对读书人的称谓，朱熹说：“儒，学者之称。”由此可知，在孔子看来，儒（学者）是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养，按照儒家的习惯，应该说是内修的工夫。那么，这种内修的工夫指的是什么呢？
《中庸》引孔子的话说：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”这就是后世所谓的三达德。不过，单说智、仁、勇，还是抽象了一些。到底这三个字包含着什么样的内容，孔子在《论语》中是有论述的。
《论语》中有两处提到智、仁、勇，一处说道：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”另一处几乎一样，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这里所谓的“道”，完全可以理解为内修的工夫。虽然孔子自谦地说，我没有能力达到这个“道”，但他还是给我们说清楚了，仁、智、勇这三者，是君子必须做到的事情。反过来说，如果一个人达到了这三项要求，他就可以算得上君子。

❺ 孔子老子教你如何识人

老子跟我们讲：“知人者智，自知者明。”一个人活在世上，知道别人了解自己，这叫明智。我们都知道人心险恶，进入社会后怎样学会如何“识人”呢？《论语》说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”这是孔子人生哲学很重要的学说。识人须从三个方面下手：第一，看他为什么要如此做；第二，看他怎么样做，用的什么方法；第三，看这种行为，在做的人身心上发生何种习惯，何种品行。第一、视其所以。这是看一个人的行为动机。如果动机不善，则一切孝悌礼乐都只是虚文，没有道德的价值。第二、观其所由，就是行为的方法。什么叫“所由”？要观察这个人达到某个目的，使用的是什么手段。如果为了一个正确的目的，使用了一些正当的手段，最后达到了，这是一个了不起的人；如果为了卑鄙的目的，用了卑鄙的手段，这个人不是个好人。第三、察其所安。朱熹解：“安所乐也。所由虽善，而心之所乐者，不在于是。则亦伪耳，岂能久而不变哉”。这第三步是说这个行为所发生的品行。就是观察他心里想的是什么。孔子论行为，分动机、方法、品行三层，已如上文所说。动机与品行都是行为的“内容”。我们论道德，大概分内容和外表两部。譬如我做了一件好事，若单是为了这事结果的利益，或是为了名誉，或是怕惧刑罚笑骂，方才做去，那都是“外表”的道德。若是因为我觉得理该去做，不得不去做，那便是属于“内容”的道德。 另外孔子还具体说了几条，第一，孔子跟我们讲，如果是上级要考察一个人，就得把他派得远远的，叫“远使之”。让他独立操作，脱离你的视线。诸位想想看，一个总公司的经理要提拔一个人，把他派到深圳啊，派到海南啊，派到日本啊，派到德国，去独立运作。这个时候是考察什么呢？一个字，“忠”。如果你再有才能，对本公司不忠，这个人绝对不能用。第二，“近使之”。第一关过了后，再把你调回领导身边，这回考察你什么？我在里面办公，你在外面办公，有的人就经不起这个考察，开始没大没小，不分彼此，勾肩搭背。错，这个时候就考你是不是敬重领导，我刚刚要提拔你，你就不尊重我领导了，那将来还不得了，是不是？第三，“繁使之”。孔子说第一关“忠”考过了，第二关“敬”考过了，然后把繁琐的事情交给你，就这个时候，就观察一个字，而观其什么，我把麻烦的事情都交给你，这个时候观察什么，这个时候就观察你是不是有能力。一忠，二敬，三要有能力，能甘于做小事。第四，“委之以财”。交给你一笔财产，观其什么？我们一般想到的是廉，但是孔子考察的是比廉更高级的仁。第五，“告之以危”。告诉你的危险的事情，看你是不是守“节”。不是节约的意思，而是看你的操守。遇到危险的事情，很多人都会变节。最后一个，“观其则”。看你是不是坚守原则。我们很多人喝醉了酒糊里糊涂的，什么商业秘密，什么乱七八糟的认识关系，都讲出来了，这叫不守原则了。诸位想想看，古人多厉害，孔子讲的这几条如果都通过，那是多厉害的人？肯定成功

❻ 怎样 客观综合的评判一个人 孔子早就给出了答案

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”【注释】所以：所做的事情。 所由：所走过的道路。 所安：所安的心境。 廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。 【译文】孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”【评析】本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”解说：“视”、“观”、“察”这三字都有“看”的意思，但在这里具体所指不同。“视”是就当前能看到的事物而言，“观”是就以往、过去的事物而言，“察”是就事物的内质、本性而言。 “廋”，是隐藏、隐匿的意思。 孔子重复两次“人焉廋哉”，是为了加重语气，强调这三种方法，在对人作评判时的必要性和重要性。 大义：孔子说：“要客观综合的评判一个人，首先要看他当前言行的好坏，其次要看是什么原因导致了他当前的言行，第三要看他的用心和出发点是否纯良。如果用这三种方法来考察一个人的话，那此人还有什么可隐藏和掩饰的呢？也就可以给此人作评判了。”小结：“视其所以，观其所由，察其所安”，这是孔子给出的，从“现在”与“过去”、“外在” 与“内在”的双重角度，综合判断一个人善恶好坏的三条重要的途径和方法。 经过上面三个步骤的考察，就可以对一个人进行评判了。照此标准，就会出现八种的情况： 第一种，此人言行一贯的好，用心也好，表里如一，那么就可以判定此人是好人； 第二种，此人言行看上去是一贯的好，但他可能是出于某种不可告人的目的，在别有用心的伪装自己，所以不能判定此人是好人； 第三种，此人言行一贯的不好，用心也不好，那么可以判定此人不是好人； 第五种，此人为了真心改邪归正，改变了不好的过去，成就了当前好的言行，那么可以判定此人还是好人。 第六种，此人是别有用心的，以“改邪归正”来伪装自己，刻意改变不好的过去，诈现出当前好的言行，以达到某种不可告人的目的，那么就不能判定此人是好人。 第七种，此人自甘堕落，将好的过去，退变成当前不好的言行，那么可以判定此人不是好人。 第八种，此人内心还存有正确的是非观念和善恶标准，但由于不好的外在因素，迫使他形成了当前不好的言行，那么也不能判定此人就是坏人。

❼ 孔子在文中提出,评价一个人正确的方法是什么

【原文】子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”(《论语·公冶长》)
【译文】孔子说：“以前我对人的态度是，只要听到他说的话，便相信他的行为；今天我对人的态度是，听到他说的话，还要考察他的行为，才能相信。”

【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
【译文】
孔子说：“（要了解一个人），应看他的言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么。这样，这个人怎样能隐藏的了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
廋（sōu）：隐藏，隐瞒的意思．

以上这两段，大约可以代表孔子评价一个人的方法了

❽ 孔子认为了解一个人最好的方法是什么

孔子认为了解一个人决不能人云亦云，以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己的独立思考和理性的判断，然后再作出结论。再者一个人的好与坏也不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的别。所以他说 :“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”孔子曾这样总结自己的为人，说:“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。”孔子主张认真考察人，但反对背后议论人，他对子贡议论别人就曾给于过批评，说:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”亦即 “赐啊，你真的就那么贤良吗?我可没有闲工夫去评论别人。”

❾ 孔子识人的三个方法

孔子的三步识人法如下：

1、“视其所以”，即看他的动机。

人的各种行为，必有其用意，或是为求一己之快乐或私利；或是为公众谋利益等。“所以”就是用以引发行为的动机，动机有正有邪。动机纯正者，其人必富于仁德，而动机邪恶者，必是寡德之人。

3、“察其所安”，即看他的情感取向，看他“心安”或“情系”何处。

要了解一个人的注意力在什么地方，其目标是什么，什么事情是他最在意的。注意某个人喜欢什么，不喜欢什么。很难想象，一个热衷于和一些蝇营狗苟、一门心思搞歪门邪道之辈打得火热的人能够把事情做好。

❿ 孔子评价一个人的正确方法

夫子按爱的逻辑递进层次给人划归为八类——述、雍、义、仁、智、贤、圣、泰，如果被评价人是一个述者，他会站在述者的角度去评价他，如果这个人是仁者，他会站在仁者的角度去评价他，总之，看待一个人不能一马哈的统一对待，而是要按爱的层次逻辑辩证看待的，如果站在一个直义述信者的角度去看待圣人的事，那是无法想象到一个圣者有时为顾全大局而做的努力的；同样，如果对谁都用圣者的标准去要求低修为者，那也是难以想象的。