A. 铁裆功要怎么练
回春铁裆功是一种动静双修，精、气、神、形齐练的全身性柔韧运动，通过坐禅、拉筋、理三焦、导引、吐纳、按摩、元和、还精补脑诸术的有机结合，调节十二正经和奇经八脉，打通任督二脉，增强人体的免疫力、排异能力、修复能力（愈合和再生能力）、内分泌调节能力、应激能力，引入独有的音乐疗法，直接调节人体五脏六腑，使五脏六腑阴阳和谐，身体免疫力提升并激活人体自愈系统。
练习铁裆功对人体很多，但练习需要循序渐进，需老师指导，切勿自行练习
B. 真的有气功这种东东吗如果是真的那普通人要怎么开始啊
气功是我国特有的一种健身术。基本分两大类，一类以静为主，静立、静坐或静卧，使精神集中，并且用特殊的方式进行呼吸，促进循环、消化等系统的功能。另一类以动为主，一般用柔和的运动操、按摩等方法，坚持经常锻炼以增强体质。古代则根据功法不同，分别称吐纳、导引、行气、服气、食气、练气、静坐、坐禅或内功等。其特点是通过练功者的主观努力对自己身心进行意、气、体结合的锻炼，以达到健身和防治疾病的目的。
功是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。
一、 名 词 解 释
1、周天：道家的周天有小周天与大周天之分。小周天路线是任督两脉；大周天路线是人身12经脉与奇经全通。仅仅是感觉到气在身体内运行，称之为经络周天；内视到经络、穴位及内光、内景，才能说真正是周天路线通了，这称之为丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可开发出人体潜能，并最终觉悟到“炁”的真谛。
2、内视：练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视，医家称之为“返观”，俗称“开天目”。内视得好的还可以看到身外的景象。
3、静功：练功者用各自的办法，排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至将此一念也除去了。所有这些过程均称为“静功”。静功中“定”到一定程度，就能出现“内视”、幻听、直觉等诸多人体功能。
4、盘坐：这是静功中常用的姿势，有三种。散盘——两脚交叉在双腿下而坐；单盘——一脚放在另一只脚的上面而坐；双盘——两脚交叉搁在双腿上而坐。
5、丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的连线与卤门下垂线的交汇处，又称天目、天目穴、泥丸宫。 中丹田——双乳连线的中点往胸内部的中间。下丹田——脐下3寸往腹内进去的中间。而功夫达到相当程度，则“全身无处不丹田”。
6、天门：俗称卤门，是道家元神出处。
7、天顶：即百会穴。
8、意念：即识神，即后天思维、后天意识、显意识，简称思维、意识。
9、性：即“神”、“元神”，即先天思维、先天意识、潜意识、下意识。道家认为上丹田是元神之居所。
10、命：即“元精”、先天之精；如果和“气”、“神”连用，则可简称为“精”。道家认为下丹田是生储元精之所。
11、玄关：由后天思维进入先天思维（玄）的一刹那。因为进入先天思维很难，又是内功修炼过程中极关键的一步，因此前辈练功家将这个“一刹那”喻为一道极难逾越的关口。玄关打开，人体潜在的一些先天功能就可被开发出来。
12、丹：练功者玄关窍始开，即可内视到身体内有如日如月、如珠如籽的图形，此图形即是内丹，一般称为“丹”，释家称为“舍利子”、“菩提子”。
13、清修：练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异性交换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。
14、性命双修：练功者独自先后或同时修练本身的“性”（神）与“命”（精）。
15、内外双修：内——指精、气、神，外——指身体，内外的锻炼同时进行。
16、男女双修：男女练功者内功达到一定程度后，通过性的接触来练“精气神”。此种练法只在夫妻之间进行。
中国古代气功从一开始就用于治病和健身。气功所以能够治病，主要是因为它对大脑皮层和皮层下植物神经中枢及心血管系统能起到有益的调节作用，对机体的异常反应有纠正作用，对腹腔器官有一种按摩作用，对自身生理机能可起到自我控制作用等。练功对人体的影响是多方面的，它可以排除情绪的干扰，让人体的生理、生化处于最佳工作状态；气功中的放松、入静和呼吸可缓解大脑皮层对整体的应急性反应准备，为机体的休息、修复和调整提供有利条件，亦即可清除“七情”对机体的扰乱，降低机体对外部环境的劣性刺激的敏感性，减弱“六欲”的危害；经过缓慢调整，使整体耗能减少，增强机体的抗病能力。
姿势(调身) 姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。
入静(调心) 入静是指一种稳定的安静状态 ，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒、似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种：①意守法。②随息法。③数息法。④默念法。⑤听息法。以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。
呼吸(调息) 呼吸是气功疗法的重要环节 。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：①自然呼吸法。②顺呼吸法。③逆呼吸法。④停闭呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥气通任督脉呼吸法。⑦潜呼吸法。⑧真息法。练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢，切不可急于求成。
气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。
一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。
http://ke..com/view/13654.htm
C. 身长腿短,有办法让腿长一点吗
基本上长度很难改变，不过匀称一些会在视觉效果上长一些，如果你20岁以下，就不用担心，25岁前都会长高。要想匀称的话，可以练瑜伽或是美体中心的课程
在日常生活中塑造美腿
1、上楼梯的时候抬起脚跟，以腿部承担体重，这祥可以消除大腿内侧和臀部的赘肉。
2、坐椅子的时候将两条小腿用力盖在一起，从一数到8后再交换两腿。反复此动作，呼吸不要
停止。这样可以锻炼小腿线条。
3、看电视的时候坐在椅子上，膝盖不要弯曲，将一条腿抬起，再放下，反复此动作8－10次再
换另一条腿，可以去掉大腿两侧的赘肉。
4、散步的时侯走路的时候加快速度，尽量将步子迈得大些，这样腿上的所有肌肉都可以得到锻炼。简单的说就是充满活力的走路。这样走路的方式在平时应该养成习惯。
站立提腿法：
双手扶着桌边以辅助身体平衡，双腿自然地站立并排，提起脚跟，保持二、三秒，放下，每日
做5至6次能收紧小腿，令肌肉更有弹性，线条更美。
坐着提腿法：
在自然的坐姿下，把双腿平放成90度角，尽量提起脚跟保持十数秒，然后放下，并且重覆动
作直至小腿有疲倦的感觉为止。 这动作能收紧臀部与大腿，使肌肉有弹性，而不会令臀部与大腿、
小腿变粗。
坐着直腿、提脚跟法：
先把身体挺直坐着，两手扶着椅子两旁，提起双腿并伸直脚尖，同时收紧腹部肌肉，慢慢勾起
脚尖、放下。这个动作能有效收紧小腿、大腿、臂位及腹部肌肉。
其实想瘦小腿，先要检查自己小腿的肌肉是松弛还是绷紧。若是肌肉绷紧的话，要瘦就会比较困难。所以首要的减小腿计划，要由打松结实的小腿肥肉开始。
方法1
平日可坐在地上，将一只脚抬高成直角，以拳头拍打小腿，每边可做5分钟。 方法2
当假日时，不妨利用市面上的浴盐放入浴缸中，让小腿浸泡一段时间，就可以将肌肉松弛。浸浴完毕后也要在小腿进行拍打的动作，加速血液循环。
步骤二：加强消脂收紧运动
当小腿开始松软下来（或天生小腿松弛的），下一轮的减肥工作，便是加强消脂收紧效果，每日可以做些收形运动。 运动（1）
1.脚的前端置于高起的平台上，脚尽量往下压。 2.然后小腿用力向上踮起，令整个人提高。 有节奏地重复这套动作，做20-30次，尽量使劲踮起、下压，做到有点酸痛效果更好。可以一只手扶支撑物上，以保持平衡。
运动（2）
1.躺在地上，脚向上伸直与身呈90度，以一条长形毛巾跨过脚背，两手伸直，脚尖踮高。 2.两手用力将毛巾压下，脚掌也同时压下，保持手部与脚部伸直。 重复这套动作40次，便能收紧小腿，令线条更修长。 步骤三：最后冲刺瘦腿物
进入最后阶段，当然要加速瘦身效果，大家不妨买一些瘦腿膏、瘦腿用品帮帮手，能够瘦腿之余更有滋润作用，令双腿艳光四射啦！ 饮食法去水肿
除了按摩之外，适当的饮食习惯也能制造美腿。
1.维他命E帮助去除水肿 血液循环不好，就很容易引致脚部浮肿，含维他命E的食物，可帮助加速血液循环、预防腿部肌肉松弛等。含丰富维他命E的食物包括杏仁、花生、小麦胚芽等。
2.维他命B群加速新陈代谢 维他命B1可以将糖分转化为能量，而B2则可以加速脂肪的新陈代谢，多吃维他命B丰富的食物，如冬菇、芝麻、豆腐、花生、菠菜等。
3.少吃盐去水肿 经常吃多盐的食物，容易令体内积存过多水分，形成水肿，容易积聚在小腿上。饮食除了要减少盐的吸收外，也可多吃含钾的食物，因钾有助排出体内多余盐分，含钾的食物包括番茄、香蕉、薯仔、西芹等。
十四种让腿变瘦变美的食物
怎么吃能让腿儿更修长匀称？相信你一定很有兴趣知道！其实五谷杂粮里，有许多垂手可得的食物，含有大量美丽双腿所需的营养素，但往往因为美人儿的偏食，被冷落在一旁。我们不但要告诉你哪些营养素是美丽小姐不可或缺的，还要得寸进尺地向你提供14种严格精选出来的美腿食物。这些食物不但便宜又随处可见，每样都含有让双腿呈现迷人丰采的营养成份。提起菜篮，准备去搜刮这些让腿美美的食物吧！
首先，让我们先来看看营养素区里的“减肥元素”
1.维他命A
缺少维他命A的下场是皮脂腺、汗腺机能变弱，角质层慢慢变厚，肌肤开始变得干燥。想想看，这样的腿美得起来吗？
2.维他命E
维他命E可分解脂肪、胆固醇的囤积，它还可以促进血液循环，让新鲜的血液送达离心脏最过的腿部，给予细胞全新的氧气与营养。若静脉产生停滞，组织液也随着停滞，腿部就容易变得粗壮。
3.钾
纤细腿部的要点是不要吃太多盐。盐份摄取过多，身体就会想多喝水，导致水份囤积体内，形成水肿型的虚胖。钾能帮助盐份代谢出体外，改善肥胖症状。
4.钙
人体约有1公斤的钙质，想拥有笔直的双腿，骨骼中的钙质绝对不能少。钙摄取不足会影响神经的传达和智力的发展，甚至产生肌肉痉挛。为减少运动造成的双腿受伤，别忘了多补充钙质喔！
5.维他命B群
双腿经常疲劳，维他命B1可改善这种情形，缺乏时甚至会得脚气病。它可将糖类转化成能量，所以喜欢吃甜点的人，维他命B1的消耗量特别多。维他命B2能加速脂肪的代谢，自认体内脂肪过多的人，要多补充维他命B2。
6.纤维素
大家都知道纤维素能促进胃肠蠕动，帮助消化，治便秘有上乘的功效，却不知道便秘会影响腹部血液循环，妨碍淋巴液的流动，使废物无法顺利排除，造成腰部以下的丰满浮肿，另外，以纤维互为滋长温床的肠内细菌,可促进维生素B2、B6的生长，对脂肪的分解有直接与间接的帮助。
现在，该轮到食物区的减肥标兵们出场了：
1.海苔
维生素A、B1、B2海苔里都有，还有矿物质和纤维素，对调节体液的平衡稗益良多，想纤细玉腿可不能放过它。
2.芝麻
提供人体所需的维他命E、B1、钙质，特别是它的“亚麻仁油酸”成份，可去除附在血管壁上的胆固醇，食用前将芝麻磨成粉，或是直接购买芝麻糊以充分吸收这些美腿营养素！
3.香焦
卡路里有点高的香焦，其实可以当正餐吃，它含有特别多的钾。脂肪与钠却低得很，符合美丽双腿的营养需求。
4.苹果
它是另类水果，其含钙量比一般水果丰富很多，有助于代谢掉体内多余盐份。“苹果酸”可代谢热量，防止下半身肥胖。
5.红豆
它里头的“石碱酸”成份，可啬肠胃蠕动，促进排尿，消除心脏或肾脏病所引起的浮肿。另有纤维素，帮助排泄体内盐份、脂肪等废物，对美腿有百分百的效果。
6.木瓜
吃了太多的肉肉，脂肪容易堆积在下半身。木瓜里的蛋白分解酵素、番瓜素。可帮助分解肉肉。减低胃肠的工作量，让肉感的双腿慢慢变得列有骨感。
7.西瓜
清凉的西瓜，拥有利尿元素，使盐顺利随尿排出，对膀胱炎、心脏病、肾脏病也具疗效。此外它的钾含量不少，不可小看它修饰双腿的能力。
8.蛋
蛋里维他命A，给你双腿滑嫩嫩的肌肤，维他命B2则可消除脂肪，其它的磷、铁、维他命B1都对去除下半身的肉，有不可忽视的功效。
9.葡萄柚
独特的“枸椽酸”成份，使新陈代谢更顺畅，卡路里低，含钾量却是水果中的前几名。渴望加入美腿小姐的行列，先尝尝葡萄柚的酸滋味！
10.芹菜
它有大量的胶质性碳酸钙，容易被人体吸收，补充笔直双腿所需的钙质，芹菜对心脏不错，又有充沛的钾，可预防下半身浮肿的现象。
11.菠菜
多吃蔬菜可以使血液特环更活络，将新鲜的养份和氧气送到双腿，恢复腿部元气。怕腿部肌肤干燥、提早出现皱纹,请学大力水手多吃菠菜！
12.花生
花生有“维他命B2国王”的雅称，有丰富的维他命B2，高蛋白含量极高，除了能美腿，也是蛋白质不足造成的肝脏病的健康食物。
13.猕猴桃
猕猴桃的维他命C很多，是众所皆知的。其实它的纤维素含量也相当丰富，纤维吸收水份膨胀，避免过剩脂肪让腿部变粗。
14.蕃茄
它有利尿以及去除酸痛的功效，长时间站立的美女，可以多吃蕃茄去除腿部疲劳。建议蕃茄尽量生吃，做成沙拉，果汁或直接吃都可以，经过烹饪后的番茄，营养会大量流失。
当你进行以全身减肥为目的的锻炼时，全身各个部位包括大腿在内都会得到减肥。能使腿部和臀部得到锻炼的最有效的增氧健身运动是行走、骑自行车、越野滑雪、爬楼梯。
跑步也是消耗热量的好方法，但对于大腿很粗胖的人来说却不是最佳选择。因为这些人会发现跑步很艰难也很不舒服，就不愿意坚持下去。而采用行走与跑步相结合的方法就好得多。当您不感到艰难时，可以适当增加跑步而减少行走。
游泳也是一项全身性增氧运动、但游泳对大腿的使用不是太多。如果你想在游泳池中健美大腿。可以在浅水中行走，或者穿着救生衣在深水处行走。水的天然阻力会使你的大腿得到强有力的锻炼。这种锻炼效果 是在马路上所得不到的。
为了使大腿减肥，每次锻炼需30分钟。每周至少3―5次。坚持中等以下及中等强度的锻炼。即达到最大锻炼强度的60％，可以消耗更多的脂肪。如果你觉得维持这种锻炼水平有些吃力，可以先从小运动量进行。然后再慢慢加强。还可以在锻炼强度和时间上灵活掌握。 若锻炼强度较低且较容易进行，可增加锻炼的时间就消耗脂肪的情况来说，行走1小时和跑步20分钟的效果 是相同的。
在执行锻炼计划之前。最好让医生给你进行一下身体检查，然后选择一个容易进行又无不良反应的锻炼强度。以后锻炼时间可以逐步增加，但每周平均增加的锻炼时间不应超过20％。自我锻炼的最好方法是锻炼结束1小时内身体能恢复正常。
为了防止在锻炼过程中身体的某些部位受伤。可以先做一些准备活动、如原 地慢慢跑几分钟或做一做伸展运动等。 锻炼的最佳时间是在饭前1―2小时左右。比如清晨和下午。
进行大腿健美的局部运动
伸展运动是使大腿健美的最有效的一种方法：两臀下垂，―腿屈膝下蹲，背部保持挺直、另―腿向后伸直至与地面平行；或者在同―位置，另一条腿向侧伸直，直至与身体成90度角，试着在每一条腿上做3组(每组10次)这种运动这种锻炼也可以在身体站立时进行，―腿站立并保持身体挺直。另一条腿侧伸和向后伸、尽量使大腿平直且与地面平行。伸腿运动也可侧身进行。在床上或地板上身体平直地侧卧，―腿紧靠地板，另―腿向上抬起，直至该腿与身体成45度角．然后将上腿以45度角支撑在一个桌子或椅子上。再抬起紧靠地板的下腿使其与上腿并拢。 这种锻炼能增强大腿的内外侧肌肉，而不是像以往只锻炼外侧肌肉，从而保持了大腿的平衡性和对称性。
在你掌握了伸腿运动后，可以试着做一些“跨步走”向前大跨一步。直至后膝离地面15厘米左右，然后再向前迈另一腿。开始时最好每腿做两组10次这种动作。然后逐渐增加次数与其它的锻炼―样，可以先慢―些。并让两腿部得到同等程度的锻炼。这种锻炼的好处之―是：可以改变肌肉的松弛状态，在外形上显得更健美。
讲究吃的合理
专家认为，大多数腿部减肥不成功者。主要是由于太依赖锻炼，而不注意饮食。这些人常常明显地限制热量的摄入。但却不太考虑脂肪在其中所起的作用因此。饮食上要做到低脂肪和高纤维相结合。例如，多吃些蔬菜和水果、少吃那些富含脂肪的膳食，尤其是快餐等。
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1分钟大腿瘦身操
瘦整个大腿
以立正的姿势站着、两手放在身体两侧。弯曲膝盖，两手碰触脚趾（此时，不要太用力）。诀窍在于，不弯曲背部肌肉，只弯曲膝盖。再轻轻回到原来的姿势。这个动作大约为3秒，刚开始做的时候，以1O秒钟做3次为目标，习惯后再加速吧。
瘦大腿内侧
从立正的姿势开始，将右脚向前跨一步，轻弯膝盖。两手插在腰上。跳起的同时左右脚互换（此时注意背部要挺直）。边数一二边跳起来两脚互换。刚开始做的时候以1O秒钟做1O次为目标习惯后再加快速度。
瘦大腿内外测
以立正的姿势站着。右脚伸直向右抬起，同时左手伸直向左抬起。此时，注意身体的平衡。诀窍在于腿部要使劲。轻轻回到原来的姿势。另外一侧同样做一遍、这个动作大约为2秒。刚开始做的时候，以1O秒钟做5次为目标，习惯后多加快速度。
D. 有什么好的瘦腿方法吗
不管男女都希望有一双修长的细腿，但现实总是事与愿违的，现在社会的发展人们出门很少走路了，不管做什么都坐车这也就养成了一种习惯，走路少所以腿部的脂肪也容易堆积导致大粗腿的出现，所以又有很多人在尝试专门的瘦腿方法，以下就具体的说一下瘦腿的方法有哪些：
1、运动瘦腿，自由单车是瘦腿的最佳方式，运动瘦腿不仅使瘦下来的腿型保持完美，而且经常运动对身体健康是很有好处的，每天坚持做自由单车40分钟，任何运动做40分钟以上才能够达到燃脂的效果，运动方法瘦腿的唯一不好就是累，需要付出汗水才能够有惊喜的收货。
2、粗盐瘦腿方法，这个方法麻烦一点但是少去了运动的苦累，不想运动的你可以试试这个方法，粗盐具有发汗的作用，还能够促进腿部的新陈代谢，排除腿部的废物毒素以此来达到瘦腿的目的，将粗盐用热水搅拌成糊状然后涂抹于腿部静等10分钟，然后用水冲洗干净做一会腿部按摩，每天坚持就会有瘦腿的效果。
3、踢腿提臀式，这个运动方法不仅有瘦腿的目的，还能帮助翘臀，是保持身材最佳的运动方式，在做踢腿运动时，速度要保持均匀，腿向后踢时保持5秒钟，然后重复做10次，任何运动都需要坚持。
4、懒人瘦腿法，准备刮痧板、刮痧精油，在每天睡觉之前可以做，先把精油涂抹于腿部，然后用刮痧板沿着穴位从上而下刮，刮的时候用用力快速，在刮完之后直接睡觉，坚持就会有瘦腿效果，注意的是刮腿之后不宜在洗澡了。
综上所述我们了解到了最有效的瘦腿方法，其实不管是什么瘦腿方法都需要坚持，对身体最好且最有效的瘦腿方法就是运动啦，每天可以抽1小时的时间做做运动，不仅能够达到瘦腿瘦身的目的，而且感觉浑身都充满了力量，坚持下去你就会爱上运动，也不会因为瘦腿而专门去做运动。
E. 何为“道教的双修”
道教养生家提出的性命双修的思想，是建筑在形神统一的生命观上。一般而论，性命和形神是两对可以相通的概念。性与神是相通的，均指人的心性、精神、意识等；命与形也一致，是指人的生命、形体。但由于时代的先后与观念的演变，称谓和内涵也就有了相当的差异。在汉唐时期的养生家，多称“形神共养”。唐宋以后的内丹家，则多称“性命双修”。从思想内涵上看，汉唐养生家的形神共养理论缺乏完整性，方法上比较零碎单调。而宋元内丹家的性命双修的理论，却非常完整，方法上也相当系统丰富，从而达到了十分精微的程度。
关于“性命”二字，儒释道三教各有不同的理解，道教内各个宗派亦有各自的看法。就道教内部而言，一般地讲，“性”指心性，理性，又谓之“真意”“真神”等；“命”指生命、形体，又谓之“元精”“元气”等。内炼心神为性功，外炼精气为命功。元代全真派大师丘处机指出：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。”故丹家千经万论，只此性命而是。
南宗初祖张伯端说：“道家（指他以前的传统道教）以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”在他看来，性命本不相离，道释本无二致。“彼释迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙。傅大士诗云：‘六年雪岭为何因？只为调和气与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。’钟离正阳亦云：‘达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。’以此知释迦性命兼修。”
从《悟真篇》来看，这确属张伯端的主张。该篇七绝第一首即批评禅宗之徒说：“饶君了悟真如性，未免抛身却入身，何以更兼修大药，顿悟无漏作真人。”谓单修禅宗不如兼修内丹。至于佛教下乘禅法，更被斥为下乘。《悟真篇序》曰：“唯闭息一法，能忘饥绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤行而之，可以入定出神”，其最高功果也不过达到内丹派所谓五等仙中最下等的“鬼仙”。
张伯端自认己家之说为性命双修，故无所偏，最为圆满，乃得三教先圣性命真传的正宗。究其实际，则是直承魏伯阳《参同契》之说。内丹以人身精气神为三宝，精气属命，神属性。从《钟吕传道集》、《灵宝毕法》看，五代钟离权的丹法，从修命入手，循序渐进。至吕洞宾、陈抟，受佛教禅宗影响，倡性命双修。张伯端继承了这一思想，更加强调性命必须双修，以此融合三教。
白玉蟾再传弟子萧廷芝，发挥张伯端性命之学。他说：“夫道也，性与命而已。命者有生也，性者万物之始也。夫心者，像日也；肾者，像月也。日月合而成易，千变万化而未尝灭焉，然则肾即仙之道乎？寂然不动，盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心即佛之道乎？感而遂通，盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢纽矣。吁！万物芸芸，各归其根，归根曰静，继曰复命，穷理尽性而至于命，则性命之道毕矣。”
北宗对于性命的看法，和南宗基本上一致。如王重阳说：“性者神也，命者气也。”但因其贵性，故对性的议论甚丰。他们多以性来指人精神的先天本原或不变不动的本体，名之曰“真性”、“真心”、“元神”等。并谓这一真性不生不灭，本空本净，为超脱生死的可靠根据。王重阳说：“是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”丘长春说：“吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。”尽管南北二宗在一些看法与修持次序上有所不同，但皆以性命双修双了为第一要义。元李道纯融二宗之说，着《性命论》一篇，详论双修要旨。他说：“性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想心役性也；举动应酬出于身也，语默视听身累命也。命有身累则有生有死，性受心役则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。”这就把性命身心之说融和一处，佛道二家贯通一体。
他还批评了传统的“缁流道子”，谓其分性命为二，各执一边，互相是非，“殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事。修命者不明其性，宁逃劫运？见性者不知其命，末后何归？仙师曰：炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。诚哉言欤！高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。”道教内丹家性命双修之旨，于此可谓披露无余。
明代丹经《性命圭旨·元集》有“尽性了命图”，并以日月的运转来说明性命双修的道理。书中说，丹田元精好比是日，心中元性好比是月，日光自返照月，“盖交会之后，宝体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者，丹即居鼎，觉一点灵光，自心常照，而无昼夜，一阳生于月之八日，而二阳产矣。二阳者，丹之精气少旺，而元性又少现。自二阳生之于望，而三阳纯矣。三阳纯者，是所谓元性尽现而如月之圆也。月既圆矣，十六而一阴生。一阴者，性归于命之始也。自一阴生，至于月之二十三，而二阴产矣。二阴者，乃性归于命三之二也；自二阴生于月之三十日，而三阴全矣。三阴全，乃性尽归于命也。方其始也，以命而取性；性全矣，又以性而安命，此是性命双修大机括处。”
可见，性命二者乃同一本体的两方面的功能，所谓“本一，而用则二也”。这种从性命角度认识人体生命现象的方法，是道教传统哲学的重要特征。
道教所独具的这种性命双修双了的养生学，和西方传统的养生学比较，有一个完全不同之处。那就是道教养生学不是单纯讲寿命、讲延年益寿的问题，而是整个人生修养方法。借这个方法，去完成人生的最高修养境界，即到达“天人合一”的大同世界。在西方养生家看来，健康长寿是养生学的唯一目的，故在他们的论着中仅仅局限于对体质与力量的论述，而不涉及心性与道德的修持。如被誉为西方养生学开山鼻祖和运动医学的创始人、古希腊的希波克拉第，着有《论养生》四卷，从养生法的原理到处方，论述得很全面。又着《论健康时的养生》，不仅阐述了饮食养生，而且从普通人到锻炼者如何确定运动处方都谈到了。这些着作的内容相当丰富，都是以饮食养生为中心而论述了涂油、按摩、洗澡、呕吐、绝食、睡眠以及运动等的处方，却没有一处谈及道德的修持。
F. 道家练内功的方法
道家内功是强身健体的无上神功，武当是道家的重要流派之一。其所传功法更是神奇奥妙。
武当有道门五行养生秘功、秘传五形功、天罡气功、十二段锦、武当祖师功等等。
此次为 123RMB 提供“中国道教秘传养生强身术——武当祖师功”。
武当祖师功：
一、前言�
武当祖师功属道教秘传养生强身术，是一种内外兼修、动静合一的内家功夫。这套古老功法全国流传很少，其渊源无从细考。据传一百多年前，湖北省均县(今丹江口市)境内的武当山附近的樊城西边有个叫竹筱铺的小镇，镇上有家药店，药店里有名叫熊楚的佣工。其人沉默寡言而身怀武功绝技，世人也不知他的身世。常有患痨病来店求医者，医生无法医治熊楚就代为医治，一经其手莫不妙手回春。熊楚还传给病人一套练功法，病人习练后不仅身体越来越强壮，且日久身体经得起外力排打。人多惊奇问他这是什么功夫?他说：“这个功夫是从武当山真武祖师那里传下来的，传到我手里也不知是第几代了，反正我师父授功于我时说这叫武当祖师功。”熊楚后来把这套功法完整地传给了竹筱铺附近孙家营的一位名叫孙洪斌的拳师。�
1917年，张子野先生在襄阳鹿门中学读书，因患肺结核不能升学，为了治病拜武术名师孙洪斌先生为师学习了这套武当祖师功。经过锻炼不仅病愈而且身体健壮。一直坚持习练，张子野先生很少患过大病，整个腹肌、腹内壁坚实，经得住外力击打，几个壮小伙子对其腹部重拳重脚冲击也无损伤。1988年张子野先生病逝，享年89岁。� 这套功法是1987年张子野先生被国家体委评为全国健康老人时，安陆市武术协会主席杨国友先生为了搞好武术气功的挖掘整理而根据张子野先生的述录整理的。十余年过去了，武术界各期刊未见有此功的撰写者，遂由我整理并将功法拍摄成照片奉献给《中华武术》杂杂的读者朋友们。本功法曾得到杨国友先生的鼎力指导，好友朱朝彬配合动作示范，在此一并致谢!�
二、功效�
(1)通过该功的习练可以祛病强身，防治许多慢性病。�
(2)抗老益寿：凡是通过武当祖师功锻炼的人大多数能享有高寿。孙洪斌先生本人活到92岁，张子野活到89岁。�
(3)功成后腰腹部能承受外力较大冲击，而且功夫上身后永不消失。�
三、练功要领�
(1)循序渐进。武当祖师功共二十一个把子(气功术语即动作姿势也叫势子、式子)，每一把子练两天后加一新把子。讲究从易到难。排捶(即用拳头排打)，也是由轻到重，由下到上；下重上轻，由少至多；排捶腹部重两肋轻。排捶之前，先用手指探测功夫的深浅及其达到部位，只能在功下面排不能在功上面排，排捶的声音实而脆就加重，空如鼓声就轻排。这种循序渐进逐步加重的方法使练功者在不知不觉中增加了运动强度，提高了人体抗击打能力，功夫也就一天一天地加深。�
(2)整体锻炼。武当祖师功锻炼的范围全面。从身体的上至下，从左到右，从内而外，全身肌肉、肌腱、韧带、关节、骨胳、内脏及神经系统都受到锻炼。�
(3)功法特殊。练功时既不意守丹田，也不气沉丹田，而是讲究气不沉而自沉，意不守而自守，自然而然地达到调心、调息、调意、调神的目的。很多把子只注意腹部肌肉及内脏的收缩而使气下沉，实际上它包含意念、气血、力量都在下沉，比调心的效果要大，范围也广，而且不会出偏差。�
(4)内外兼修。在整体锻炼的基础上，内部修持与外部排打借以增强机体抵抗和修复的能力，达到内外双修。�
(5)每一把子多拗武、拗劲，借以增加运动量和效果。如虎爪势、金线运斗、云里背剑、天台贯顶、云里担枪、千斤坠等都是采用这一方式。�
四、功法名称�
全套功法共有二十一个把子、一个帽子。�
功法名称开列于下：�
(一)帽子——金线运斗。在练每一把子之前，做金线运斗一次，因而叫做帽子。�
(二)把子即每一功法的动作姿势。 1贯膀、2锁喉、3腰穴、4锁肋、5云里背剑、6手脉平挺、7天台贯顶、8云里担枪、9平步、10步、11织女渡河、12尾子、13脊干、14千金坠、15九步蹲下、16顶功、17息功、18捧珠、19仙人打坐、20坐默丹田、21总功。每一把子，先做一次帽子 ，接着做七次把子，共做七次帽子 ，四十九次把子。每一把练两天，加新把一次，按上列顺序依次加练，四十二天加完。每加一新把子，新旧一起练。�
五、功法解析�
(一)帽子——金线运斗�
1、自然站立，头上顶，身体上部与下端成一直线，两眼平视，口微闭，舌尖舔抵上颚，含胸拔臂，松肩垂肘，两手成半握拳垂于体侧。�
2、两手成虎爪向上弯屈，手心向下，两成虎扑向内屈指相对。从小腹前两膀伸直下按至脚背，两爪指转向前方脚尖沿两腿如拉物状，慢慢上拉至丹田翻向左右分开，两掌复拳停于两腰际。
3、两拳变爪，屈指相对，两膀伸直向上至印堂；两爪变掌左右向下拍打大腿外侧，向上拳拍胸部(乳上部)。�
4、接着两手变爪置于丹田下边，两爪相对，手心向下；两手伸直上举至印堂，两爪变掌向下旋转后翻掌变拳，拳心向上，迅速甩至丹田前面，两拳相碰，同时上体前倾，腹肌收缩气下沉。� 要领：上身微倾，腹肌内收下沉，两拳向内旋转迅猛甩至丹田，各动作要协调一致同时进行。�
(二)把子�
1、贯膀：自然站立，两掌相交于胸前。左手变拳向左平直冲击，右手变拳向右屈肘如拉弓状，与肩相平。右边动作相同。�
2、锁喉；自然站立，右脚震脚下踏左足向左跨一步；右手成爪置左肩上侧，左爪置左后右腰际处，手心向后；以两脚尖为轴上身向右转180度，左膀右旋置于右肩侧。左右旋转相同，互成弓步。�
3、腰穴：自然站立，右手仰掌置右上方，左手成俯掌向右下方迅猛按去，同时上身前倾，腹肌内收，腹下隔膜和气血随左手猛按而下沉。左手仰掌右手俯掌向左下方迅猛按去与左同，只是方向相反。�
4、锁肋：动作与腰穴相同，只是变掌成拳，向左移时左拳心向下，右拳眼向上。向右移动做法相同，只是拳势相反。� 5、云里背剑：右脚震脚，左足向左跨一步，两掌成虎爪掌心向下屈指相对约七厘米，由右腰际向左移动至脐右上方双爪向左下迅速猛下按。两爪过脐后向左后移动至180度与肩同高，成左步。向右动作与左同。�
6、手脉平挺：自然站立，左脚向前跨一步，同时两手成虎爪，屈指相对，手心向前猛向前推出；双爪用力后拉至胸部两侧，同时左腿后撤与右腿靠拢。右边动作与左相同。要领：双手推拉与两腿同时进行，手脚要协调一致。胸腹一开一合，一弛一张，使胸腹得到锻炼。�
7、天台贯顶：两脚尖相接近成倒八字，两腿弯曲，双膝靠拢；两手在头顶相叉交，上身向左右尽力弯曲但不能前俯后仰。起练功壮腰之作用。�
8、云里担枪：手腿脚与天台贯顶相同，只是向左右后面扭动腰部，眼看后方。�
9、平步：左脚向左跨一步，屈左腿成左弓步，两手在头顶部上方相叉交；身体向左弯曲，但不可前俯后仰。右边动作与左同。�
10、陟步：动作与平步相同，只是左右运动时脚尖上翘，上体左弯翘左脚尖，上体右弯翘右脚尖。� 11、织女渡河：马步与肩略宽，左手在头上绕三圈(顺时针)，右手同时在右胸部向内绕三圈(逆时针)；三圈绕毕两手成虎爪相对如蟹鳌状，身体向左后转动180度成左弓步；上身右转恢复原状。右边与前动作相同唯方向相反。�
12、尾子：左脚向左前方跨一大步，右手握拳从右胯旁划弧向左脚掌内侧打去，左手握拳置左臀后方。右边动作同左，唯势子相反。�
13、脊干：自然站立，右脚比左脚前出一脚，两手握拳，左前右后相接，拳眼向前，拳上举， 两手腕向上弯屈成拳心向上；两手伸直，两拳下按直达右脚尖。左边动作相同，唯左脚置右脚尖前不同。�
14、千金坠：动作同脊干相同，唯右脚前至左脚掌中端，即1/2处习练。右边与左同。�
15、九步蹲下：左脚向左前方跨一大步成弓步：两手变爪上举过头顶，伸腰：两爪随着身体向左前弯屈，下扑直达左脚尖两旁，右与左同。�
16、顶功：墙脚斜放木板一块，上放布垫。头顶木板上，全身倾斜伸直，两手放脊背上，舌舔上颚，力注头顶。待口中津液满后缓缓吞下，顶1至2分钟起立。做帽子一次再顶，共顶七次。时间长短以各人体力为转移，逐渐延长决不勉强(患高血压者不做此功)。�
17、息功：左手握拳放在地上，全身侧卧伸直使身体重心压在左拳上，右手置于右侧上举。头与上体向下倾接近地面，嘴唇以接近左拳为度。初学者不易做到，右足可以放在腿前面，头部和上体下倾适可而止，不要勉强。换右拳练习。(注：此动实象单手卧撑)。�
18、捧珠：左脚向左前方跨半步成虚步，两手变剑指相对上举与印堂同高；左脚回撤成屈膝为马步，两手下按击撑。开始要轻，逐步加重。右边相同，唯右脚向前回撤成马步。
19、仙人打坐：前面栽两木桩横穿一棍，约四指高两足宽，后放板凳，人坐凳上两脚伸入横棍下；两手握放小腹上，上体后仰头部距地约二寸。�
20、坐默丹田：坐默丹田，设备与上同，只是后仰时双掌背后拍掌，坐起时前面拍掌。�
21、总功：自然站立，两手握拳，左拳在下右拳在上，拳眼均向上，两拳向下伸直，同时上体向后弯，两拳上下相互变换。�
收功：还原成并步，全功完毕。
也可以到 网络 > 武当祖师功（http://ke..com/view/1063711.htm） 详细阅读。
（呵呵！ 网络 > 武当祖师功 的创建者也是在下）
G. 我是一名中学生，每天早上6：30起床，7点上学，晚上6：30回家，作业10点完成，请问还有什么办法能锻炼
写作业用的时间也多了点吧~~~
你家离学校多远? 一般来说 4千米以内可以考虑跑着去的 我住校 我都是早晨起来之后围400米跑道跑上10圈左右的 如果太远 就提前几个站下 再跑着去
不介意的话 可以买两个哑铃 睡觉前玩玩 上床后可以酌情来几个俯卧撑和仰卧起坐
平时走路的话 还可以多跳跳 练下弹跳 笨了点 但也有效
课间嘛 站起来 站直 然后翘起后脚跟(尽量向上提,身体其他部分不需要动) 再放下 来回往复地做上几十次 锻炼弹跳的
H. 禅净双修
这个是新浪博客上写的一篇叫做禅净双修的文章，复制了转发给你，希望对你有用。
禅净双修
在绝大多数人的观念里，一提到禅，可能就会联想到盘腿打坐，以为这样就是禅，其实这是比较错误的观念。所谓禅，达摩祖师的说法是：外不着相为禅，内不动心为定。与打坐并不相关，如果打坐坐到瞌睡连连，妄念纷飞，与禅其实相去甚远，徒劳无功。不过打坐对于我们调身养神也有益处，可以使人比较容易把心安定下来，也是我们修行路上的助道品。在永嘉玄觉大师“证道歌”中有一段话：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。换句话说，如果我们在生活中能够时时不被境界转，能够随时随地透过现象看到本质，一言一行都合乎道法自然，我们就已经达到禅的标准。这才是禅。
当我们领悟到禅的真谛，自然会对一切众生生起悲天悯人之心，佛陀说过，一切众生皆有佛性，皆堪做佛，于过去世都曾经做过我们的父母亲人，兄弟子女等，当我们明白此理，自然会对一切众生都生起了慈悲心。继而发心要把众生都度化得到佛一样圆满的无上智慧，这就是我们的菩提心，所以我们修行一定要发心为一切众生修，这样便是至臻圆满、没有任何瑕疵的修行。
那么禅师呢，自然就是把禅的智慧教给别人的老师，叫做禅师，把自己具备的已经能够洞察宇宙人生真相的这些技能教授给与自己有缘分的人，因为他们已经不会着在任何相上，所以看事情的角度非常透彻，非常人能及，不会被世间万象所迷惑，这就是已经悟了佛知见。禅师在世间上所做的事就是行菩萨道、续佛慧命，教会更多人掌握这个真理。他们在行菩萨道的这个过程中，也在各种不同的境界上得到锻炼、强化，如同炼金，每一次锤炼都在去掉金属里边的杂质，从而让纯度更纯。故而自己的业障种子也在不断被削减掉，快速的增加了成佛的资粮。所以自古以来就有很多他方世界的大菩萨来到娑婆世界度化众生，完成这个最后的跳级任务。但是因为娑婆世界实在太过于污秽，故很多菩萨也会经过入胎之迷，把过去世的事情忘掉了，需要以后重新修行再连接上，只有少部分大菩萨的定力才能确保入胎不迷，例如观音弥勒之类十地以上的大菩萨。因为菩萨来此世界都是在过去生中发了菩提心要度化众生成就佛智慧的，所以尽管迷失也少有造下恶业，无非在今生停滞不前而已，所以我们修行一定要发菩提心，菩提心就是佛子修行过程中厚厚的保护罩，因为有菩提心的这个保护作用，纵然我们这一世修行没有即身成就，也会有很多的增上缘，我们在修行中才会有强劲的动力。如果我们只是为了自己解脱，自然动力会小很多，效率变得比较低下，一段时间没有成就还有可能退转，那就太不值了，浪费了今生得到人身的这个宝贵机会。所以华严经上讲：忘失菩提心，等于菩萨死。忘了发菩提心，等于我们这辈子就白来了，浪费了今生的暇满人身，所以今生就是我们的因地修行，要想后世能证到佛果，千万千万不要忘了发菩提心，这个是我们成佛的第一之因，请同修一定要牢记在心。
刚才讲到了禅师教禅的目的，即是用我们的肉身做为工具，在利他中成就我们的法身慧命。 那么我们学会了禅，当我们也能透过现象看到本质，知道诸法因缘生，诸法因缘灭的道理，是否就可以了，当然不够，我们还要修定，这个叫做悟后起修，也叫悟后真修，因为在我们阿赖耶识还堆积存放着很多过去的业障种子，要把这些恶因都清理干净，以免这些恶因在恰当的时机再次暴发，把我们拖入了恶道，那就很不划算。所以我们在今生必须尽量多的清理掉我们的业障种子，才可以随心所欲的随意往生任一佛世界。修行时如果只是看得破，因为定力不够，境界来了不一定能转得掉，可能就又一次随波逐流了。所以我们还需要锻炼我们的定力，直到一切时一切处都不被境界转，才算成功。比如阿难尊者就是最好的案例，虽然多闻第一，但是没有修定，没有定力，结果被摩登伽女的母亲用先梵天咒迷惑心智，几乎破了戒体。所以我们学禅开启智慧时，一定再辅以修定，这就是定慧等持。 当我们学懂了禅，再去修其它任何法门，都可以收到事半功倍的效果，所谓磨刀不误砍柴时，正是省心省力，优质又高效，这是绝对可以保证的。锻炼定力的方法很多，有读经持咒念佛打坐等等诸多法门，我们在学禅时加上持咒就是禅密双修，念佛就叫做禅净双修，都是比较不错。这里给同修推荐的是念佛法门， 这个修行方法很有特色，有两大优点，就是教理也通了，定功也具备了，纵然没有即身成就还有极乐世界这个好归属，所以说禅净双修是非常适合末法世代的同修修行的法门。永明延寿（阿弥陀佛化身）大师就说过：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”。这实在就是对我们莫大的鼓励，只要我们学懂了禅，就懂得去如何教授别人佛法，让更多人破迷开悟，让法雨滋润无量的父母众生，在此过程中也快速的消除掉我们的业障种子，在有生之年足以积累深厚的福报功德，大乘菩萨道就是如此给力，所以很多佛经上都讲了发菩提心的重要性，这也是为什么大德都在强调：发菩提心，一心专念。就是要发一颗度化一切众生入佛智慧的心，有同修以为，念佛就是发菩提心，这是错误的理解。《阿弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。我们往生极乐世界的条件是什么？一看我们是否真能放下；二看我们是否善根福德具足。如果善根福德不具足，纵然往生，也不会是上品上生，那么距离成佛就还有相当遥远的一个时间，这个时间是非常的漫长，上品上生到成佛只有一步之遥。所以我们还不如用我们身体这个工具在秽土尽力的行菩萨道，让更多人在佛法中受益，积累到我们足以上品上生极乐世界的资粮。
但是现在有很多的同修一提到禅就皱起了眉头，觉得禅很是莫测高深，非上根利器不能得入，自己是业障深厚的凡夫，没能力去突破这道大门，只能靠拼命念佛得度，在意识里就已经把这扇门给封闭了，结果导致自己念佛不得力，实在说有些冤枉。我想告诉同修的是，禅并不复杂，哪怕我们资质平平，只要我们肯努力的去积累福报功德，同样有可能突破禅的大门。现在我们就来循序渐进，一步步解开禅的智慧，让禅在生活中为我们服务，得到禅的大受用。
在文章的前半部分，我们就知道，禅师看问题的角度，已经非常接近于真理，但是因为还有肉身的包裹、阻隔的原因，还不能保证讲出来的就是绝对的真理，有极少的错漏这是可能的。我们都知道，绝对的真理就只有一个，真理是只能被发现而不能被创造。我们生生世世颠沛流离在六道轮回中，为什么我们就没有发现呢？那是因为我们被蒙蔽了，而那个蒙蔽我们发现真理的东西叫做‘我执’，就是以我们身体为出发点，而在我们大脑产生的一系列思维做为衡量事物的标准。比如说：我的看法，我认为，我感觉等等，一百个人就有九十九种说法。而这种以个体为标准去衡量真理的方式往往是错误的，所以佛陀在很多经典上教导我们要破我执。当我们既不以这个身体为我，也不以我们头脑里的一系列思维看做为我，那么剩下的那个了了灵知就是我，才是我们真正的主人翁，而到最后，就连了了灵知这个我的概念都要破去，如同镜子，我们就是如实的关照，而不要有镜子的概念，这就是大圆镜智。举个例子：当我们走在路上，心里没有起任何念头时，我们也知道抬腿迈步，身边有车经过我们也会避让，红灯了也知道停下，所以我们知道这些都是我们佛性的功用。只要我们认这个了了灵知，而不是这个身体和大脑的思维为我，我们就是破了我执。然后继续在生活中念佛持咒观照长久保任，自然就会根尘脱落，如六祖开悟后仍在猎人队伍中隐身十五年，即是等待根尘脱落，始出山弘法。
破了我执后的妙处是非常多的，就等于作茧自缚的人用一把剪刀剪去了缠绕在身上的茧丝，很快就会化茧成蝶。 破了我执之后我们的人生会立刻变得很洒脱，表面看虽和常人无异，实际上已经有了很多的变化，我们不再把身体和思维看做是我，不会为了身体去随便造业而带累和绑架我们的天真佛性。便会把身体转变为我们借假修真的工具，在世间上努力做事服务社会大众来打磨掉我们的业障习气。所以禅的第一步就是教我们破我执，知道身体和头脑的思维都是虚妄不实的，既然我们的身体和思维是如此，每一个人和其它众生的身体也是如此，也都是因为执着于自己的身体而产生了我执。我们破了我执，就做到了无我相，当然很容易的就会做到无人相、无众生相、无寿者相了。佛陀在《金刚经》上说：若见所相非相，即见如来。只要不着相，我们就见到那个让身体起一切作用的真如佛性了，这个真如佛性在任何时候都是不生不灭、不垢不净、不增不减的。并不会随着我们色身的生而生、死而死，那么生死还有什么可怕。那些菩萨可以随时穿越而来度化众生，都是完全明白佛性是本无生灭，为了践行过去修行发的菩提心大愿，圆成佛果，便会不辞辛劳的多次进入红尘普度众生。
很多人以为只要念佛到了西方极乐世界就是一了百了，这是不靠谱的，只要业障种子还在，就要清理干净才能究竟成佛。所以我们尽量要在秽土修行到可以上品上生才算没有白干，因为秽土才是修行的最佳环境。正所谓大菩萨爱秽土，小菩萨爱净土，那些大修行人都知道在娑婆世界发菩提心行菩萨道提升速度最快，如同发射火箭一样，扶摇直上，都不会吝惜这个色身，尽力的弘扬佛法、续佛慧命，所以才能够即身成就，即是此理。 我们破了我执，因为在过去生中还遗留下大量的业障习气，还需要在生活中进一步的修行打磨掉，直到完全圆融无碍，才能够生死自在。而修行最快速的方法就是在红尘中发菩提心践行四弘愿，这是成就我们法身慧命最好的方法。就是说我们要把掌握的这些了生脱死的方法教给有缘分的人，让其他人也学会离一切相才不会被命运所束缚，这样去做就是行菩萨道。如六祖听到五祖讲解‘应无所住而生其心’，于是恍然大悟，原来无所住就是教我们不要住一切相，既无我相，也无人相众生相寿者相，生其心就是要发菩提心，要发把众生都度入佛的智慧彼岸的心。所以我们不着一切相之后一定就是发菩提心行菩萨道，要发大愿救度众生入佛智慧彼岸，这才是标准禅师的风格。如果整日价游山玩水，吟诗作对，置父母众生于不顾，就成了口头禅恶空狂禅，所以开悟的人一定会不着相，发菩提心行菩萨道，把自己掌握的知识教授给别人。如果终其一生都没有弘法度人，基本上就是佛教里边的啃老族败家子，自古以来就有很多修行人掉入这个陷阱，成了悟后迷。不但浪费了自己的大好天真佛性，又再次堕入了不得解脱的生死洪流中，所以我们应该引以为戒。 所以禅的标准定义是不着相、发菩提心、践四宏愿、行菩萨道，自古以来的大禅师都是在如此去做，他们就是撑起佛教这栋大厦的顶梁柱，他们可以在社会中扮演任何一个角色。
所以我们能做到了不着相，就应该生起菩提心，让佛性生起无边妙用，这才是真空妙有。不去随缘起用，天真佛性就死到那儿了，纵然打坐可以坐到千年万载，也如石头土块，得不到真实的受用。六祖开悟后说：何期自性，能生万法。我们的佛性同样可以生一万种度化众生的方便法门，这样我们就得到大自在了，这才是修行目的。这样便是是诸佛的法王子，能得到诸佛菩萨无穷的加持。那么我们应该如何发愿呢？可以每天早起后念七遍加倍咒，然后发愿：弟子某等，今发愿，欲度一切众生出生死苦海，入佛的智慧彼岸，求诸佛悯我，加持我，早成此大愿。然后我们再去做每日例行的功课，比如读《金刚经》、持楞严咒、念佛号等。平时里随时随地把佛号提起，心念耳闻、都摄六根、净念相继，久之自然杂念不起，根尘脱落。这样去修即是大乘净土宗，又曰禅净双修，古大德修行得力，皆是在生时就能得到大受用，而不是等到寿终时的孤注一掷，所以我们要有信心，要学习大德认真求道的精神。然后把每日所修功德回向一切众生业障消除、离苦得乐、往生净土、共成佛道，如此去修，没有不会成就的。
I. 瑜伽运动的介绍
一、基本介绍
瑜伽”(英文：Yoga，印地语：)这个词，是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”、“结合”或“和谐”。瑜伽源于古印度，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻“梵我合一”的道理与方法。而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法。
大约在公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利(英文：Patanjali，印地语：)创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上才真正成形，瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。瑜伽是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。
瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一。
瑜伽是一项有着5000年历史的关于身体、心理以及精神的练习，起源于印度，其目的是改善您的身体和心性。2014年12月11日，联大宣布6月21日为国际瑜伽日，2015年举办了首届6.21国际瑜伽日。
二、发展历史
1.历史
瑜伽，不仅只是一套流行或时髦的健身运动这么简单。瑜伽是一个非常古老的能量知识修炼方法，集哲学、科学和艺术于一身。瑜伽的基础建立在古印度哲学上，数千年来，心理、生理和精神上的戒律已经成为印度文化中的一个重要组成部分。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系，因为他们深信通过运动身体和调控呼吸，可以控制心智和情感，以及保持健康的身体。
2.起源
瑜伽起源于印度，距今有五千多年的历史文化被人们称为“世界的瑰宝”。瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带，古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时，无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病时能不经任何治疗而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验，创立出一系列有益身心的锻炼系统，也就是体位法。这些姿势历经了五千多年的锤炼，瑜伽教给人们的治愈法，让世世代代的人从中获益。
瑜伽”(英文：Yoga，印地语)这个词，是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”、“结合”或“和谐”。瑜伽源于古印度，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻“梵我合一”的道理与方法。而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法。大约在公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利(英文：Patanjali，印地语)创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上才真正成形，瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。瑜伽是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一。
关于瑜伽的记载最早出现在《吠陀经》的印度经文中，大约在公元前300年时，瑜伽之祖帕坦伽利在《瑜伽经》中阐明了使身体健康、精神充实的修炼课程，这门课程被其系统化和规范化，构成当代瑜伽修炼的基础。帕坦伽利提出的哲学原理被公认为是通往瑜伽精神境界的里程碑。
3.发展
现代学者将瑜伽分为四个时期：
(1)前古典时期
由公元前5000年开始，直到梨俱吠陀的出现为止，约有3000多年的时期，是瑜伽原始发展，缺少文字记载的时期，瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法门，其中的静坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。
(2)古典时期
由公元前1500年《吠陀经》笼统的记载下来，到了《奥义书》明确的记载瑜伽，到《薄伽梵歌》出现，完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一，使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统，由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。
大约在公元前300年时，印度大圣哲帕坦伽利(英文：Patanjali)创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上真正成形，瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。
瑜伽之祖帕坦伽利(Patanjali)，一般认为他诞生于公元前约200至500年间的印度拉尔(Ra'r'h)地区。传说中， 帕坦伽利的母亲哥妮卡(Gonika')是个饱学的瑜伽行者，她一直希望将所学传给一位贤能之士但未能如愿。哥妮卡心里想说她的生命所剩无几，她就向太阳神祈求，希望可以赐给她一位所寻觅的贤者。她双手捧水闭眼向太阳神祷告，正当她要献水给太阳神时，她睁眼看到手中有一条小蛇，小蛇瞬间化成人形，向她说：“我想做你的孩子。”哥妮卡答应了，并为他取名Patanjali。Pat的意思是掉落，an‘jali的意思是双手合十，因为帕坦伽利就像由天掉落至她手中的人，所以就取名为Patanjali(印地语：)。传说中帕坦伽利是蛇神Adisesa为了撰写大法和献身神圣之舞，在主湿婆(Shiva)的祝福下转世人间成为瑜伽之祖。
(3)后古典时期
由《瑜伽经》以后，为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”，密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十一部，在这些“奥义书”中，纯粹认知，推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会，才能达到梵我合一的境地。因此，产生出了节食、禁欲，体位法，七轮等，加上咒语、手印身印尚师之结合，是后古典时期瑜伽的精华。
19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别，一个练气一个练心。
(4)瑜伽的现代发展
瑜伽发展到了今天，已经成为世界广泛传播的一项身心锻炼修习法。从印度传至欧美、亚太、非洲等等，因为它对心理的减压以及对生理的保健等明显作用而备受推崇。同时不断演变出了各种各式的瑜伽分支方法，比如热瑜伽、哈他瑜伽、高温瑜伽、养生瑜伽等等，以及一些瑜伽管理科学。
在现代，也产生了一些在全球具有广泛影响力的瑜伽大师 ，例如室利·阿罗频多、辨喜、艾扬格、斯瓦米·兰德福、张蕙兰等。不可否认，悠久的瑜伽将会更加受到各界人士的喜爱。由斯瓦米·兰德福担任首席大师的印度帕坦伽利瑜伽学院有限公司是当今世界上历史传承最悠久、最权威的瑜伽学院和瑜伽教练资质等级评定认证机构。
三、国际瑜伽日来源
设立6.21国际瑜伽日的决议草案由印度提出，受到175个成员国支持。该提议最初由印度总理纳伦德拉·莫迪在第69届联合国大会上提出，他说：“今天，我要强调的是，瑜伽是我们古老传统的宝贵礼物。瑜伽体现了心灵和身体的统一、思想与行动的统一……这种整体方法有益于我们的健康和福祉。瑜伽不仅仅是锻炼;它是一种发现自己、世界与自然三者合为一体的方式。”[1]
该决议指出“个人和全民作出更健康的选择和采取有利于身体健康的生活方式十分重要”。在这个方面，世界卫生组织已经敦促成员国鼓励国民多进行身体活动。目前，身体活动不足位列全球十大导致死亡原因之中，也是包括心血管疾病、癌症、糖尿病在内的非传染性疾病的一个主要风险因素。
但瑜伽不仅仅只是一项身体的运动。在对决议进行投票之前，大会第69届会议主席萨姆·库泰萨强调：“数世纪以来，各行各业的人们修习瑜伽，认识到瑜伽独具令人身心合一的特点。瑜伽实现了思想与行动的和谐统一。”
四、瑜伽流派
1.古典瑜伽
瑜伽经过几千年的发展演变，已经衍生出很多派别。 正统的印度“古典瑜伽”包括智瑜伽、业瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆达利尼瑜伽五大体系。不同的瑜伽派别理论有很大差别。智瑜伽提倡培养知识理念;业瑜伽倡导内心修行，引导更加完善的行为;信仰瑜伽是将前者综合并衍生发展而来的;哈他瑜伽包括精神体系和肌体体系;王瑜伽功偏于意念和调息;昆达里尼瑜伽着重能量的唤醒与提升。这些不同体系理论的瑜伽，对于修习者来说都是通往精神世界的工具。
2.智瑜伽
提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。智瑜伽认为，知识有低等和高等之别。平常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的的知识，则要求瑜伽者转眼内在，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物之神-梵。通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真正的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体获得无上智慧。
3.业瑜伽
业是行为的意思。业瑜伽认为，行为是生命的第一表现，比如衣食、起居、言谈、举止等等。业瑜伽倡导将精力集中于内心的世界，通过内性的精神活动，引导更加完善的的行为。瑜伽师通常采取极度克制的苦行，历尽善行，崇神律己，执着苦行，净心寡欲。他们认为人最好的朋友和最坏的敌人都是他本身，这全由他自己的行为决定。只有完全的奉献和皈依，才能使自己的精神、情操、行为达到与梵合一的最终境界。
4.哈他瑜伽
在哈他(Hatha)这个词中，“哈”(ha)的意思是太阳，“他”(tha)的意思是月亮。“哈他”代表男与女，日与夜、阴与阳、冷与热、柔与刚，以及其他任何相辅相成的两个对立面的平衡。
哈他瑜伽认为，人体包括两个体系，一为精神体系;一为肌体体系。人的平常思想活动大部分是无序骚乱的，是能力的浪费比如：疲劳、兴奋、哀伤、激动，人体只有一小部分用于维持生命。
在通常情况下，如果这种失调现象不太严重时，通过休息便可自然恢复平衡，但是如果不能主动的自我克制和调节，这种失调会日益加剧导致精神和肌体上的疾病。体位法可以打破原有的骚乱，消除肌体不安定的因素，停止恶性循环的运动;通过调息来清除体内神经系统的滞障，通过庞达控制身体的能量并加以利用。
5.王瑜伽
如果说哈他瑜伽是打开瑜伽之门的钥匙，那王瑜伽就是通往精神世界的必由之路。哈他瑜伽重在体式和制气，王瑜伽偏于意念和调息。通常使用莲花坐等一些体位法日进行冥想，摒弃了大多数严格的体位法。王瑜伽积极提倡瑜伽的八支分法，即禁制、尊行、坐法、调息、制感、内醒、静虑、三摩地。
瑜伽冥想方法很多，但体位姿势大都采用莲花坐，练习冥想时通过意念来感受实体的运动，控制气脉在体内流通，产生不同的神通力。一点凝视法是瑜伽者常常喜爱的一种冥想练习，这通常是在环境幽静的地方，或在山林湖海边将注意力集中在某一固定的实体中比如克里希那神像或是蜡烛、树叶、野花或是瀑布、流水等等;使自己的精神完全沉浸在无限深邃的寂静中。
6.昆达利尼瑜伽
又称为蛇王瑜伽。昆达利尼证明了人体周身存在72，000条气脉，七大梵穴轮，一根主通道和一条尚未唤醒而处在休眠状态的圣蛇。通过打通气脉，使生命之气唤醒那条蛇，使他穿过所有的梵穴轮而到达体外，一旦昆达利尼蛇冲出头顶的梵穴轮，即可获得出神入化的三摩地。昆达利尼瑜伽是为所有在家人而设计的。让修炼者享有完整的家庭生活。增加内在的包容量，让人能从容面对生活中的压力，同时保持青春，美丽健康。通过昆达利尼瑜珈， 昆达利尼沿着脊椎骨提升， 通过人体裹的八个能量中心， 让每个能量中心平衡， 直达大脑刺激松果腺和脑下垂体，让神经系统， 荷尔蒙系统和每个细胞核得以激活。因此，练习过昆达利尼瑜珈的人都体会过无论身体上， 心灵上的变化和强化， 都比一般的瑜珈来得快。
7.密宗瑜伽
国外称怛特罗(Tantra)瑜伽;也称咒乘(Mantra-Yana)、持明乘(Vidya-dhara-yana)、密乘(Esoteric-yana)、果乘(Phala-yana)、金刚乘(Vajra-yana)。它是公元7世纪到12世纪以后印度大乘佛教一部分派别与婆罗门教相结合的产物。
密教传播至中国西藏地区。8世纪中后叶，着名的印度密宗大师莲花生来到西藏，帮助信佛的藏王赤松德赞(755—797在位)“调伏众魔”，战胜了西藏本地的原始宗教，同时，莲花生将已含有密宗四部修法之最高阶段的无上瑜伽密的印度因陀罗部底系金刚乘密教传入西藏。公元13世纪初，佛教在印度泯灭后，唯有西藏佛教保留了密宗四部修习的完整形态。形成了藏密系统。
密宗无上瑜伽“乐空双运”双修法的生理学根据便是三脉七轮及“军荼力蛇”学说。所谓“乐空双运”，即是密宗无上瑜伽密的教义及特别修行法。其理论根源于密宗《大日经》与《金刚顶经》。《金刚顶经》与《大日经》讲的是佛的秘密自证境界。
藏密瑜伽的特色为复杂曼陀罗图案(Yantra)、详密的宗教仪轨、不对外公开的内容、上师加持、利用性能量引出生命能量的修练法、变换物质的练法、白教大手印法等等。
8.阿斯汤嘎瑜伽
帕坦伽利《瑜伽经》里的八支行法，被阿斯汤嘎瑜伽(Astangha Yoga)奉为核心体系，是最古老的瑜伽练习体系。
阿斯汤嘎瑜伽是一项严格的练习。世界流行的练习方式是由印度瑜伽师PattabbiJois创立的。阿斯汤嘎瑜伽分为基础级、中级、高级3种级别。每种级别的动作编排是固定不变的，都以5遍太阳祈祷式A和B开始，中间有大量的体位姿势练习，最后以倒立和休息术作为结束。这样连续不断动作练习的目的，在于消耗大量热量，以清洁身体，排出毒素。
阿斯汤嘎瑜伽均衡地锻炼了身体的力量、柔韧度和耐力。欧美国家很多健身爱好者都热衷于此。在西方，这种瑜伽也被称作“力量瑜伽”。国内一些瑜伽馆已经开设阿斯汤嘎瑜伽课程，受到年轻人的欢迎，但大多以初级为主。
适合：这种瑜伽对练习者体能素质要求很高，每个级别里的体位姿势固定不变，因此要求练习者身体健康，并且及有耐心。
阿斯汤嘎瑜伽要求的呼吸方式，以喉咙能轻微发出声音的喉呼吸为主。
注意：初学者、体弱多病的人、修习瑜伽时间不长的人不适合这种瑜伽。因为强度大，更不要盲目追求完成动作，而忽略身体的承受能力。
一旦感觉体力透支、呼吸急促，请停止练习。如果身体出现疼痛，也说明超过了可以承受的极限。切记从初级入手，从易从缓，逐渐加强练习力度。也可以将哈他瑜伽和阿斯汤嘎瑜伽交替练习。
9.艾扬格瑜伽
95岁的艾扬格大师是艾扬格瑜伽的创立者。有人说，这一体系的瑜伽是初学者、病人、中老年人的福音。
艾扬格从小体弱多病，最初练习哈他瑜伽是为了强身健体，并且一度达到很高的境界。60岁左右时，艾扬格经历了一场车祸，严重的伤害使他连最简单的体位姿势都不能做了。经过9年时间，凭借超乎常人的毅力和努力，艾扬格终于恢复了健康。艾扬格深刻体会到身有疾病的痛苦，以及瑜伽所带来的神奇恢复功效，由此创建了着名的、具有治疗效果的艾扬格瑜伽体系。艾扬格瑜伽被公认为最讲究体位练习方法，它可以协调身体平衡，对疾病治疗效果很好。
练习艾扬格瑜伽，需要特别关注身体各部位的细节，善于利用各种辅助道具。这种课程的设置缓慢而有节制。姿势的稳定能够促进呼吸的深长，意识的专注集中可以提升精神力量。
适合：身体较硬的人，患者，术后产后恢复的人。
很多人通过练习艾扬格瑜伽恢复了健康，但如果性格急躁会觉得过于沉闷。
特点：各种各样令人眼花缭乱的辅助道具，是艾扬格瑜伽与传统瑜伽最大的不同。其中的很多姿势都要用木块、长凳、沙袋、毯子、垫枕、布带等辅助工具来完成，这样还可以加大动作幅度。也让很多看似遥不可及的动作不再复杂，从而使不同身体程度的学员同样受益。
注意：艾扬格瑜伽以安全缓慢着称，可以磨练毛躁的性情。但正如很多瑜伽师指出的，过于依赖器械道具的一个不良后果是培养了人的懒惰意识，忽视自身体能的增加。因此，学习这种瑜伽体系时，要尽可能地挖掘身体潜力，最终扔掉工具而不是终生依赖。
10.流瑜伽
流瑜伽，也有人称其为“流程瑜伽”。传自西方，是哈他瑜伽与阿斯汤嘎瑜伽的混合体。它的教义和难度介于两者之间。
流瑜伽每个级别的初始动作也是从太阳祈祷式A和B开始，练习数次，而后进行单个动作练习，最后以倒立和休息术结束。阿斯汤嘎瑜伽里最经典也是最累人的Vinyasa动作被简化甚至不用了，从而节省了练习者的体力。它比传统的哈他瑜伽在体能消耗更大。
流瑜伽在欧美国家较为盛行。国内也有不少瑜伽馆教授流瑜伽，考虑到国人的身体素质比较一般，这种瑜伽形式便于接受。
适合：健康的年轻人，想减肥排毒的人，哈他瑜伽修炼半年以上。不建议体弱多病者练习。
特点：流瑜伽的初级类似哈他瑜伽，适合普通人练习。中级以上难度逐渐增加，这是为将来练习阿斯汤嘎瑜伽做准备，因此不建议初学者练习这种瑜伽。
注意：流瑜伽的动作编排连绵而流畅，体力不好的人可以在中途做短暂休息，以保存体力。之所以也被称作“流程瑜伽”，是因为动作是固定，好比固定流程，所以对锻炼耐心很有帮助。
11.热瑜伽
印度人比克若姆在美国创立了热瑜伽体系，一经推出便轰动了整个瑜伽界。尽管这种练习方式被一些古典瑜伽师认为不符合传统观念和规范，但热瑜伽无疑拥有忠诚的追随者。热瑜伽对场地和温度的要求十分严格，练习者要在38℃-42℃的高温环境下练习26个基本姿势，基本上10分钟后就会 大汗淋漓。如患有动脉硬化、胆固醇过高、血压不正常，日常的高温瑜珈能舒缓这些问题。
热瑜伽对于减肥、排毒、雕塑身材都有很好的效果，是比较流行的创新练习方法。
适合：身体健康，没有大病或者患病隐患的人，想减肥排毒的人。心脏病、高血压、严重眼耳疾病、糖尿病、大病初愈、产妇，亚健康的人不适合练习;感冒、发烧等急性病患者、大病初愈或手术后不久不可练习;
经常光顾健身房、注重锻炼的人比较容易接受。如果你平时很少运动，建议慎重选择。可以先试练一下，看看身体是否能接受。
特点：出汗可以带走体表的毒素，净化神经系统。传统的哈他瑜伽和阿斯汤嘎瑜伽以体位姿势使练习者出大量的汗，从而达到排出体内垃圾的目的。热瑜伽的高温环境代替了大量辛苦的练习，普通人进去之后，即使不做任何练习也会出汗。很多明星都靠热瑜伽减肥，国内尝试这种瑜伽体系的人也越来越多。
常温时肌肉和筋腱比较僵硬，而在高温环境下，你会发现身体柔韧度出奇的好，从而对自己产生信心。这也是热瑜伽的一大特点。
注意：一旦出现出汗过多、脱水、恶心、疲劳过度、腹痛等症状，请马上停止练习，出去通风。如果试过几次后症状依然没有改善，说明你的体质不适合这种瑜伽体系，建议选择其他的。
练习时要带毛巾和水。练习后不要立刻洗澡，等汗液干透，毛孔收缩后再洗，更有利于毒素排出。
12.双人瑜伽
在方兴未艾的瑜伽热潮中，双人瑜伽渐渐受到关注。和个人修习相比，双人瑜伽更重视分享、交流和互助，在增加了瑜伽乐趣的同时，练习者之间的爱，友情，信任，合作精神也随之提高。
顾名思义，双人，可以是夫妻、父母、朋友、情侣。甚至是想提高工作配合程度的同事或者想增加合作机会的.生意伙伴等。但是由于有很多的身体接触，显然，在动作选择和课程设计上我们是要因人而异的。
五、修炼方法
瑜伽的八支行法：
为了实现“对心的控制”，瑜伽之祖帕坦伽利在《瑜伽经》中提出了瑜伽修行所必须的八个阶段的修法，称为“八支行法”。这些功法是：
1.持戒(yama) ：指必须遵守的戒律，包括不杀生、诚实、不盗、不淫、不贪等。《瑜伽经》认为，在作瑜伽功之前，一个人必须要有充分的道德修养，否则的话，他的心是不会平静的。
2.尊行(niyama)：指应遵守的道德准则，包括
(1)清净(对身体和食物的清净，为“外净”;对内心污浊的清净，为“内净”)
(2)知足(不求自己份外之物)
(3)苦行(忍受饥、渴、寒、暑、坐、立等痛苦，遵守斋食、巡礼、苦行等等誓戒)
(4)读诵(学习经典、念诵圣音——唵“Om”)
(5)敬神(敬信自在天大神，为神奉献一切)等。
3.体位(asana)：指保持身体平稳、轻松自如、精神放松。包括莲花坐、英雄坐、吉祥坐、金刚坐、至善坐等等。
4.调息(pranayama)：指调整和控制呼吸。《瑜伽经》指出，调息时首先要注意呼吸的三种作用：向内吸气的作用、向外吐气的作用、不吐不吸长长将气储于胸腹之中的作用。
此外，还要注意四件事：
(1)“处”，指气息吸入后，气息在胸腹之内所到达的范围;气息吐出以后，气息在宇宙中达到什么地方。
(2)“时”，指呼吸的时间。要求在呼气吐气过程中，一定要保持速度适中、间隔和节奏合宜。
(3)“数”，指呼吸的次数。要求出气入气一定要徐缓而轻长，切忌短促、粗急。
(4)“专注一境”，指调心的问题，在呼吸时，要将意念专注在某一点上，不能分散。
5.摄心(Pratyahar)：指抑制各种感觉感官，使感官的活动完全置于心的控制之下。
6.凝神(dharana)：是使心专注于身体内的一处，如肚脐、鼻尖、舌端等;也可以专注于外界的一种对象，如月亮、神像等。
7.入定(Dhyan)：亦称静虑，是使专注一处的心与所专注的对象相统一、使主客观相融合。
8.三摩地(samadhi)：就是真正达到了心与其专注的对象冥合为一。三摩地又分为两种：“有想三摩地”和“无想三摩地”。前者，指达到三摩地后，仍然带有一定思虑情感的状态。后者，指心的一切变化和作用都已经断灭，完全达到与专注对象合一的状态，即瑜伽的最高境界。
六、修理器材
1.瑜伽球
瑜伽球也称为健身球或瑜伽健身球。是一种配合运动健身的球类运动工具。材质多是由柔软的PVC材料制成，当人体与之接触时，内部充气的健身球会均匀地抚摸人体的接触部位从而产生按摩作用，这有益于促进血液循环。 瑜伽球的动作编排是针对腹部，背部，腰部等主要部位，练习时要配合缓慢，有节奏的呼吸进行伸展，挤压等动作，令肌肉得到有效的按摩，放松，消耗脂肪的功效，同时也是一种提高专注能力，减轻精神压力，增强四肢和脊椎的承受的耐力。
2.瑜伽馆
瑜伽馆是用于学习和练习印度瑜伽的专业场所。一般而言，都有齐全的设施、较全的教学项目、有专业的教练进行教学指导、有宁静良好的氛围。在瑜伽馆练习不仅能健康身心，让身材更有形，也能认识新很多朋友。让瑜伽爱好者有更近的交流。
七、瑜伽要领
1. 坐于椅子上，双膝关节并拢，脊柱立直
2. 吸气，双手臂在背部反扣手掌合十。两肘内收。
3. 呼气。转头看向身体的一侧。
4.保持2-3次呼吸。
5. 吸气回正，呼气重复另一侧。
功效：缓解肩颈的压力，预防肩周炎，颈椎病的产生。
八、练习益处
作为一种非常古老的能量知识修炼方法，“瑜伽”并非只是一套流行或时髦的健身运动这么简单。现代人吸取其有益精华，发现瑜伽的好处不胜枚举。
瑜伽能加速新陈代谢，去除体内废物，形体修复、调理养颜从内及外，;瑜伽能带给你优雅气质、轻盈体态,提高人的内外在的气质;瑜伽能增强身体力量和肌体弹性，身体四肢均衡发展，使你变得越来越开朗、活力、身心愉悦; 瑜伽能预防和治疗各种身心相关的疾病，背痛、肩痛、颈痛、头痛、关节痛、失眠、消化系统紊乱、痛经、脱发等都有显着疗效;瑜伽能调节身心系统，改善血液环境，促进内分泌平衡，内在充满能量。
最重要的是：
瑜伽能消除烦恼——减压养心，释放身心，全身舒畅，心绪平静，冷静思考,达到修心养性的目的;
瑜伽能提高免疫力——增加血液循环，修复受损组织，使身体组织得到充分的营养;
瑜伽能集中注意力——是学生及压力人群提高学习及工作效率的最佳休息法、锻炼法;
瑜伽能让你跳出心灵的限制，从而更好地回归角色，并坦然迎接生活中的一切挑战。
增加活力，来处瑜伽对脑部与腺体的作用。
外观与心情的年轻：瑜伽减少面部皱纹，产生天然的“拉皮”效果。
活得更久：瑜伽影响所有长寿的条件，如脑部、腺体、脊柱与内部器官。
增加疾病抵抗力：瑜伽锻炼出一副健壮的体格，免疫能力也增加。这个加强的抵抗力可以对付从感冒到诸如癌症的各种严重病症。
改善视力与听力：正常的视力与听力主要是靠眼睛与耳朵得到良好的血液循环与神经传送。
心智情绪的改善：由于瑜伽使包括脑部在内的腺体神经系统产生回春效果，心智情绪自然会呈现积极状态。它使你更有自信，更热诚，而且比较乐观。每天的生活也会变得更有创意。
J. 道家有没有修性的秘法
性命双修是道教的重要思想与教义，也是内丹学术语
“性”“命”的含义
性指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。黄老列庄、远游、参同契、悟真篇等书都有关于道家“性命双修”的论述。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素。
老子是性命双修始祖，是道教开山祖师，是性命双修的修炼理论的创始人。由此，我们可以将性命双修分为性功与命功两种，性功是道教与儒、佛相通的地方，而命功则是道教独有的传统，不讲命功，不是道教。陈撄宁大师认为，仙道贵生、乐生、重生、追求长生，所以它是生本主义，这正是道家仙学最具特色的地方。他认为性命相依，命为重。他用灯作比喻，灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。
道教提倡是“性”与“命”的统一
炼阳神者本之于天，道在冲举，谓之仙，故曰天尊。
有修纯阳之精者，谓存神气，而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。
修阴神者本之于地，乐于寂灭，谓之佛，故曰世尊。
有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙有，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼也（佛）。
既然命是指人的生命，性是指人的精神意识，那么很显然，对人的生存来说，两个方面都是不可缺少的，而人的存在实际上就是命与性的统一。一方面，人必须以生命的存在为基础，一旦没有了生命，人就变成一具死尸，人也就随之死亡；另一方面，人也不能离开精神意识，没有精神意识，人就变成一种纯粹的生命存在，其生活最多像动物一样，当然也谈不上作为人的存在。而且人的生命和精神意识之间还存在着密切的联系，它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体。在道教看来，作为人，不仅要有形气所表现的生命，而且要有精神意识所表现的性，他是生命与精神意识即命与性的统一体，这就像人不仅要有形、气、神，而且是形、气、神的统一体一样。
性命双修的适用范围
道教关于性命双修的理论，就其一般原则而言，既可以用于道教信众，亦可用于世俗人群，既可以用于古代社会，又可以用于现代社会。从一定意义上说，非教徒和现代人更应该重视性命双修，因为现代社会相当数量的人，性与命两个方面都出现严重的病态，如不加以解决，将危及人类的身心健康。心性生命即精神生命方面的病态主要是缺乏信仰和理想，趋向功利实用和短期行为，生活日益浅薄化和狭隘化。形体生命即生理生命方面的病态主要是环境恶化、不良嗜好以及过度享受造成生理损害、生命力脆弱和恶性疾病中。要解决这些问题固然要靠环境改善，同时也要靠人的主观修炼，并且去改造环境。若多数人懂得并且去努力实践性命双修，人生与社会的健康化进程会大大加快。
性命双修的现实意义
心理健康与生理健康同时并重。不但要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，这才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的说法是：“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。
以生理变化心理，以心理变化生理。体弱多病者先从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，性能得到良好的效验。性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进。
性命双修要循序渐进，由低到高，由浅入深。内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最后粉碎虚空”之说，要不出初级、中级、高级三大阶段，次弟而上，不可躐等。无论心灵的净化、境界的提升，还是气血的调适、体质的强化，都不是一蹴而就的事，要勤学苦练，长期坚持，不断体悟和反省，才能渐入佳境。当然渐中有顿，这是自然得来，不可强求。
性命双修修习的方法
由于人的存在既离不开性也离不开命，是性与命的统一体，所以养生修道惟有性命双修方能建功；否则，只修性则命不能保，只修命则性无以存，都不能达到性命常存、得道成仙的目的。所以养生修道必须遵循性命双修的原则。
性命双修是一个综合的修习过程。它至少包括以下几项活动：
理性认识活动，读书、请教、反省，对于自己的状态和追求的人生目标，有一个清醒认识。
道德修养活动，树立远大思想，协调人际关系，增强仁爱之心。
形体锻炼活动，包括治病、气轼、运动、营养及良好的生活方式、作息制度等，不必求难贪高，只求简便易行，适合自己。
社会实践活动，内丹家强调“内外双修”、“功行两全”，不仅要修性功、命功，还要利物济生、苦己利人、参与社会、积累功德，使性命双修在社会生活中见到实效。以上几项活动事实还是结合在一起，彼此穿插进行的，不可机械分割。
作为教外之士，很难理解和体会内丹家的具有宗教神秘性的高级修习状态，但一般人仍然可以从性命双修的理论中吸收做人、做事和健身的生命智慧，使人生变得更健康、更美好。