拜忏的正确方法

⑴ 如何正确拜经

其全称是“拜脚礼头”，意为“脚触佛头”。我们鞠躬运动的正式分解如下：首先脚是八个图形的形状。鞋跟大约两英寸，脚趾距离约八英寸。注视是固定在两只手的指尖上的。然后右手向下，左手仍做手掌，腰部慢慢蹲下，右臂向前向下，右手向下至中心的垫（或右膝前方），左手仍握着动作，双膝立即跪下。跪后，左手向下伸，左边的垫在右半掌上。然后右手掌向前移动，从右上角的垫（或右膝前）移动半手掌，左手对齐。两臂相距约六英寸，前额放在垫子的前部。最后两个掌握了虚拟拳头，打开手掌，打开手掌，并把地面平坦的棕榈背。这样，“正面脸仪式”就完成了。（在这个过程中，注意当头在地上时，是“前额”接触垫，而不是“头”接触垫。最后一件事是从两只手开始，拳头翻转，手掌张开，手掌向下垫，头离开垫，右手移回到垫的中心（或膝盖的右前方）。然后左手握着胸，右手掌心撑着身体，挺直腰，手伸直。

⑵ 忏悔什么方法最好最快

不如安排功课 大部分空闲时间用于修行 逐渐佛力加持 改变不难

磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 其他为辅!（ 或放生）
就是给佛磕头 家里在佛堂就行 没有佛堂的对着佛的照片也行或经书
亦或意想对西方极乐世界所有佛磕头拜忏。磕头时烧香与否自愿的！！
磕大头（五体投地）拜忏，了业最快了！比你念什么都快很多了！！一般最少要磕10万个！
磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）或念诵八十八佛忏悔文
每天数量看自己体力，一般108个！一般1到2个月就会有明显效果了！！
再有回向文一定要对！！
看你的体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的
小：跪着不起来 直接磕头 上半身动
中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头
大：就是五体投地那种了
一般是大可以化解为小 小不能化解为无 力度是关键 比如：
有累世的杀生因果导致的 逐渐改变不难！！方法很重要
比如：
念诵不如抄经文 抄经文不如礼佛拜忏 力度是关键 效果各不同
治病看是实病还是虚病
实病------抄经文或念诵-------药师经
虚病------抄经文或念诵-------地藏经
念诵为辅 抄经文为主 （或念诵地藏菩萨名号）
抄经文-----《地藏经》（100部）《药师经》（100部）普门品（不限多少）
任何纸笔都行的 太多 可以烧掉同时念诵佛号 灰入干净流动水里即可
方法很多 例如
每天念诵或抄写 普门品 地藏经 药师经 功德回向 或多多放生
多多磕头功德回向效果更好礼佛拜忏 比念诵什么经文效果都好！是对治众生疑难疾病的最好 最有效的方法 业力少了 当然一切都是会改变了···数量都是10万个
注意功德回向
回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。

⑶ 最好的忏悔的方法

那就是你每天都是花一定的钱这个时间去悔过，这种的才是叫做忏悔的，然后每天都是话自己的这个心思在上面也是需要的这个都是需要的。下面是关于忏悔的补充。

出处与详解
认识了过去的错误,决心改正
1、:晋 郗超 《奉法要》：“每礼拜忏悔，皆当至心归命，并慈念一切众生。”
2、《法苑珠林》卷一○二：“积罪尤多，今既觉悟，尽诚忏悔。”
3、宋 郭彖 《睽车志》卷一：“当往求 善秀 长老，说忏悔可以灭罪。”
4、《古今小说·张道陵七试赵升》：“真人乃精心忏悔，再与王长回鹤鸣山去。”[1]
5、清 袁枚 《新齐谐·石揆谛晖》：“夫儒家之改过，即佛家之忏悔也。
6、巴金 《家》三七：“他本来下了决心要不顾一切地跑到里面去，跪倒在妻的床前，向她忏悔他这几年来的错误。”
佛教解释
忏悔,谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语ks!ama（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语a^patti-pratides/ana（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。此外亦有异说，然概以义净之说为正确。
原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：（一）迎请十方之佛菩萨，（二）诵经咒，（三）自白罪名，（四）立誓，（五）明证教理。另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：（一）偏袒右肩，便于执侍作务之义。（二）右膝着地，显奋勉恳切之义。（三）合掌，表诚心不乱。

⑷ 佛教中的拜忏怎么拜越详细越好.

拜忏的意思就是忏悔，忏就是忏除我们过去所有的业障，悔就是悔改，未来更不再造诸多的业障。忏悔其实是我们至诚恳切地礼佛、念佛、称念佛的名号；古来大德曾说‘念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙’。那怎么样才能‘礼佛一拜罪灭河沙’呢？因为在造恶业的时候，是利用我们的身、口、意三业；做诸多善事，也还是运用我们的身、口、意三业而造诸善业。在七佛的偈子中，有一个四句偈说：‘起诸善法本是幻，造作恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。’
从这偈中，可以知道：善业是从我们的身、口、意三业中生起、造作。恶业也是从我们的身、口、意三业中，生起。由于意业起了贪、嗔、痴三毒，三毒趋役使我们的身业，就会造作杀、盗、淫等种种恶业，三毒趋役使我们的口业，就会造作妄言、绮语、两舌、恶口等种种恶业。反之，造作善业也是经由我们的身、口、意三业，譬如今天参加法会就是修习善业，身业的修习就是恭敬礼拜诸佛菩萨、口业的修习就是称念诸佛菩萨的圣号、意业的修习就是观想诸佛菩萨的功德，这样就造作了诸多善业。
过去造诸恶业本是幻，现在造诸善业也是幻。幻是幻化，是假有、不是真实有的。我们过去造诸恶业已经过去了，我们现在造的诸善业，在今天的法会圆满之后也要过去。什么理由呢？从无到有是‘生’，从有到无是‘灭’。我们今天的法会以前没有，从今天早上开始，它就‘生’起来了，到了今天晚上全部圆满之后也没有了。但善与恶的行为所留的习种会在八识田中。如今天至诚礼拜诸佛菩萨留下的善法之因会在八识田中。而杀盗淫也会在八识田中留下习气种子，将来待缘成熟会受果报。所以恶业是我们必须要忏除的，这就是所谓‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，今对佛前求忏悔’。因为这四句忏悔偈的意思，大家很容易明白，我就不谈它了。
再谈我们拜佛的时候，会有一种观想，这种观想法就如礼佛观想偈，共有六句偈——‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，药师如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。’什么是能礼呢？能礼就是我们能礼佛的人，所礼的就是佛菩萨。由于我们的身、口、意三业和佛的身、口、意三业差别太大，那是佛的身、口、意三业是完全清净、一点染污都没有，而我们的身、口、意三业，完全是由染业所造成的，今生来受果报。
虽然佛的三业和众生的三业有净染的不同，但是佛和我们的三业都是‘性空寂’的。什么叫做‘性空寂’的？我们来说个比喻：今天的法会是因缘所生、众缘和合而组成的，所以有比丘众、比丘尼众、近事男众、近事女众，时间、地处等，即是众缘组成法会，除了众缘之外，实无主体自性可得，名曰自性空寂。从早上开始到晚上圆满，它没有一定的中心自体可得。在时间方面，法会是变化无常的生灭法；在空间方面，它是由四众弟子共同组合起来的助缘，帮助成就拜忏的法会。在时间方面，法会是无常时的，比如我们拜佛的时候，一字一字的念、一佛一佛的拜、一段一段地唱诵，这一字、一句、一段乃至整部忏完毕，都是无常的。这是说明法会无常空的道理。所以法会在空间方面，明它是众缘和合、四众组成，主体自性不可得。在时方面，没有常住不变的体性可得。所以在横、竖、时、空，名叫性空寂。法会的事相，名叫幻有，法会的理性，称性空寂也。所以不但法会是无常无性，任何一个家庭也是父母子女组成时间无常空间主体；社会、国家也是众缘和合、幻化假相。变化无常的生灭法就是所谓‘主体性质毕竟空寂’，毕竟不可得。所谓‘空’是指空的道理。
又以我们每个人的身体来说，在父母生我以前，世上没有我，我死了以后，世上也没有我。我们的身体是假借父母因缘和合而生，出生之后，日子一天天、一个月一个月、一年年地过，过去了就是无常。以我个人来说，我今年八十三岁，过去一年年、一个月一个月、一天天在呼吸之间一刹那的过了八十三年，这是个无常岁月，有生必有死。
我们的心是由虚妄众多的心王心所构成的，心虽然无形无相，但是它可以驱使我们的身体造诸善业和恶业，可以驱使我们的口说好话和骂人。可是这个心也是一念一念的生、住、异、灭的，当我们的身体没有了，心也跟着离去了。所以说‘起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻’。
佛经上说：佛陀曾经和外道辩论，外道执着身心中有个‘我’，是常住不变──‘今生我是一个人，来生我还是一个人，这个人是一世一世无穷无尽地活下去。’佛陀一口就把这话否决了，佛陀主张‘无我’，如果有生生不息的‘我’，这是个错误的观念。由于人的贪、嗔、痴烦恼驱使身、口、意三业，造诸善业和恶业，也就是三毒驱使三业，到六道之中轮回。如果身外有个常住不变的‘我’，那么身体就不是‘我’了；如果身内有个常住不变的‘我’，那么身体有生、老、病、死的无常，什么是常住不变的‘我’呢？心也是因缘和合而生，心每起一念都是生、住、异、灭，也不是常住不变的‘我’，全世界的万事万物都会成、住、坏、空。因此，我们学习佛法应该破除‘我’的执着，破除之后，才会体认到每个人都是‘毕竟空’，而体现出人人平等。这是佛法的基本道理。
我们拜忏时要好好体认‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议’的意义，了解忏悔功德的重要，忏悔之后，过去所造的恶业，以后不要再犯。六句偈中的后四句：‘我此道场如帝珠，药师如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。’这是形容礼拜观想的身心形状，不论阿弥陀佛也好、释迦牟尼佛也好、药师佛也好、日光菩萨也好、月光菩萨也好，一代一代的佛弟子都是这样的观想。若能做到这一点，就能体解每位佛弟子的身心及诸佛菩萨的身心都是自性空寂的。这样礼拜观想，灭罪最多，增福最广。希望大众，能这样的观礼佛念佛，智慧开发，功德无量，阿弥陀佛！
南朝 梁武帝 在 郗皇后 死后，集录佛经语句为《梁皇忏》十卷，命僧众拜诵祈祷。相传这是拜忏之始。 明 吴炳 《画中人·旅衬》：“不须另请男众，小尼原会拜忏的。”《儒林外史》第四回：“众和尚喫完了斋，洗了脸和手，吹打拜忏。” 洪深 《五奎桥》第一幕：“乡下迷信的事太多了，吃素念经是迷信，拜忏打醮是迷信，坟地风水也是迷信。”
慧律法师着述
诵经源自佛陀时代，其时无纸张、印刷术，听经闻法采口耳相传方式。佛弟子代佛说法，即为背诵熟记之经文。欲熟记某经，亦须靠背诵，故诵经即成学佛及宣扬佛法之先决条件。于佛前诵经，其目的有二：一者，犹如亲聆佛教，以鉴察自身思想行为。二者，代佛说法。六道众生皆有佛性，诚敬专一诵持佛经，可感得各道众生听闻信受，为亡者诵经，以其灵性较高，或可得度。
据《地藏菩萨本愿经》所载，地藏王菩萨生生世世救度其母，故此经又名《孝经》。家属可于头七、二七、三七诵《地藏经》回向亡者。
他如：《心经》、《弥陀经》、《金刚经》等，皆可用于荐亡。
拜忏
《地藏经》云：‘我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。’是故，我辈凡夫当时时反省求忏，惕励修行。
诵经拜佛，为己或代人忏悔，称为拜忏，又名礼忏，始于南朝梁武帝，结集之《梁皇宝忏》。求忏非为规避业报，乃坦诚认罪，誓不再犯。拜忏即在洗涤心垢罪业，获清净解脱。
目前通行忏法仪轨，系由历来祖师依佛经所成，修忏法获感应者，亦不乏其人。盛行至今者，如：
1、梁皇宝忏：系梁武帝为皇后郗氏所集，以其后生前嫉妒嗔恚，死后堕而为蟒，苦不堪言，帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。
2、水忏：又称慈悲三昧水忏，唐悟达国师以三昧水洗人面疮，濯除累世冤业，遂依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成此忏法，至诚虔修，可解宿世冤业。
3、大悲忏：又名千手千眼大悲心咒行法，系据大悲咒所作之忏法。
4、药师忏：又称药师三昧行法，系依《药师如来本愿功德经》所作，祈消灾延寿，多礼此忏。
5、净土忏：又名往生净土忏愿仪，系采《大无量寿经》及称扬净土诸经所成。
6、地藏忏：又名慈悲地藏忏法，所成年代较晚，凡报亲恩或祈父母冥福，多拜此忏。
此外，如：金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，今皆盛行。眷属延僧礼忏，家人亦当斋戒精诚，始能有感，倘能亲自礼忏，功德更形殊胜。
世俗以诵经拜忏可转为冥钱，供鬼魂于阴间受用，此见不合佛法。诵经拜忏乃在消除亡灵业障，超荐其往生极乐，非愚民迷信之作为。

⑸ 佛教大礼拜怎么做

大礼拜宜置长板，长度为行者身长加手长。近佛之一头垫高四吋。近佛之前半可贴壁纸，使之光滑易于推动。行者立足及着膝处则不可光滑，以致无法着力。可戴棉手套以代护手之小垫。初修可戴护肘及护膝物。

满二万拜后渐觉身轻如燕，届时可取下护肘及护膝。现代之计数器用以计此数，较用念珠方便。可将计数器置于近着膝处，于拜完起身时顺手按一下。

行礼时行者站于板之低端，一边持大礼拜咒，一边两手各向外画弧形上举而合于额，（上举时念‘嗡’，手至额合掌，念‘南无曼祖洗尔也’。）合掌由额降到喉，（合掌到喉时念‘南无苏洗尔也’。）再降到心，（到心时念‘南无乌打嘛洗尔也’。）然后边念‘娑哈’边俯身，两手分开如肩宽而着地，向前推出。

全身伸直着板面，两手在前合掌一拜，立即起身。如此持咒一遍之大礼一拜，要圆满十万遍。故大礼拜之加行中又包含了十万遍的大礼拜咒。若皈依与大礼拜合修，即于念‘娑哈’之后，开始念皈依，直到起身。

(5)拜忏的正确方法扩展阅读

拜佛礼仪

每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安详，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑，拜佛含有四层意义：

1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。

2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。

3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。

4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。

最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥着自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正“他”在拜。

⑹ 如何拜忏 及拜忏的功德

所谓拜忏，是指诵经礼佛求忏悔，是心忏和礼拜佛菩萨相结合的方法。
拜佛，本身即有消业的功德，因此和忏悔相结合，忏悔及消除业障的功德倍增，效果更好。
具体方法，有许多仪轨，比如《礼佛大忏悔文》、《梁皇宝忏》、《地藏忏》、《观音忏》等。主要是通过诵经持咒、结合礼拜佛菩萨、忏悔自己曾经所造的诸多罪业，以达到消除业障，智慧开显的目的。

⑺ 如何拜金刚经

拜佛的完整名称是“头面接足礼”，意思是以我们的头接触佛陀的脚。我们正式的跪拜动作分解描述起来是:
首先肃立合掌，两脚成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。接着右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举着不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处(拜佛时，两脚尖不要移动或翻转)。然后右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于拜垫上前方。最后两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，这样就完成了“头面接足礼”的拜佛过程(在这个过程中，要注意，当头着地时，是以“额头”去接触拜垫，并非“头顶”去接触拜垫。最后起身的动作是两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴拜垫，头离开拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。接着左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，直腰起立，只手合掌立直。
拜经的正确方法是:在拜佛的动作中增加念一些字。例如:拜《金刚经》，则在拜下的时候念“南无金刚般若波罗蜜经某字”，起来的时候念“南无般若会上佛菩萨”。同样在拜《法华经》时，则在拜下的时候念“南无妙法莲华经某字”，起来的时候念“南无法华会上佛菩萨”。
所以，我们每一次拜经的完整过程就是:
不管是第一开始拜还是接着上次拜，在一开始时候，我们就念“南无本师释迦牟尼佛”(三遍三拜)，接着念“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，然后开始一个字一个字地拜。
比如拜《金刚经》就念“南无金刚般若波罗蜜经某字”，
“南无般若会上佛菩萨”后拜下去，其他的经典依此类推。结束的时候(这次不想拜了)你就念“拜经功德殊胜行，无边胜福皆回向(一拜)，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹(一拜)，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨(一拜)，摩诃般若波罗密(问讯)。自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心(一拜);自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海(一拜);自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍(一拜);和南圣众(问讯后三拜结束)”。如果没有时间进行，结束的这些跪拜也可以。
拜忏的正确方法是:在拜佛的动作中增加念一些字。例如:拜《万佛忏》，则在拜下的时候念《万佛忏》里面的文字:“南无某佛”等字，然后拜下去，起来后接着念下一个佛号接着拜下。在长句经文的时候就跪着把长句经文念完再接着拜。这和寺院里面集体拜忏是一样的。
明乐佛网上有详细介绍

⑻ 正确的礼佛方法

诚心诚意