玉锁的正确使用方法

㈠ 前男友分手后送了一对玉锁手链怎么处理这个事。

直接问他是什么
如果是分手礼物
那么就收了吧
给彼此的恋情划上一个句号
如果是打算藕断丝连的话
那么就退了

㈡ 有关全真道的问题

应该是对的，因为全真讲人修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。
而以设坛做法，画符念咒的，应该是茅山道术。
全真教

道教教派。始创于中国金代初年 。创始人王喆（ 1112 ～1170），号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子 。全真道至此正式成立。该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛 。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。
当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ， 共尊东华帝君 、钟离权 、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱 。清初着名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
全真道是后期道教中最大的派别之一，较之旧道教有显着特点：（一）三教合一思想比较突出。如王囗在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“与禅宗实为相近”。（二）教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。（三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。（四）在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士心须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，全真道败北。此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经，全真教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，全真道获得正常发展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗道士陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的调整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对道教正一派有所崇奉，对全真道支持较少，全真道自此进和衰落时期。金元时期形成的统一领导核心（以北京白云观为基地）顿然解体。在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多小支派。主要的有“七真派”，即宗祖马钰的遇仙派，宗祖谭处端的南无派，宗祖刘处玄的随山派，宗祖丘处机的龙门派，宗祖王处一的嵛山派，宗祖郝大通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王囗的重阳派。如此众多的全真支派出现，并不表示全真道的兴旺发达，恰好反映它的衰落。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。在明清道教衰落时期，只有龙门派因王常月的阐扬，曾经在清初一度“中兴”，其余各派，大都衰落不振。

茅山道术
茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”
茅山法修炼方法：
一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。
三、通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。
四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）
五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1 、吉日：端午节是画符、造符水的吉日；2 、忌日：每年有四天不可乱画符。
即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。
3 、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。
（二）、用符：有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1 、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。
“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显着，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。
“灯盏神灯”：工具：木板、灯盏、灯芯、饭碗、香、升筒（量米的筒）
咒语：灯盏神灯，一灯二灯三灯，爬山过岭点灯光，点的亮亮光，照见踉踉转，左叫左转，右叫右转，若还不转，九牛拖转，铁车车转。
操作方法：1 、准备好升筒、木板、饭碗、灯盏、灯芯、香、油（放灯盏内点灯用）；2 、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放灯盏，灯盏内放油和灯芯。
3 、灯盏内放七根灯芯，并点七眼光；4 、一人站在木板上；5 、另一人手拿三根点着的香，香火对着灯火，口中念咒语，当念到“左叫左转，右叫右转”时，香火也要同时“左旋转右旋转”，念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来。
使用说明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情，如问某一事情是否真假，你就对灯盏神说：是真就向左转，是假就不转……。很灵的，不信试试！
注意：1 、忌食：做法之日请不要食用狗肉之类食品。
2 、当咒语念至十遍以上还不转时，说明站在木板上的人火炎很高，压抑了灯盏神，只要另换一人站上去便可旋转。
“修练作法有关问题解释”：1 、“勾魂大法”要念出声；2 、瓷碗中的小米可以长期使用；3 、先烧三张黄纸，再磕三个头；4 、练功最好是单盘；5 、第一次练功日子选择：甲子日、本命日的正时或初一、十五日，如遇岁破、月破日没有影响；6 、49天练功一但中断，以后接着继续练同样能成功；7 、无基础的学员也可修练，但需要刻苦，时间要多一点；8 、布场通灵后，无论如何更换环境，也无需再进行布场通灵，一次通灵即可；9 、通灵法中，两手成抱球状，是两手心相对，手指向前；10、紧箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈对着口，左手掌心向上放在下丹田处；11、每次练功前都要画“十”字，并用心默念或出声念“真武祖师”；12、无论修练任何法术，手心都不能紧，且越松越好；13、修练没有年龄职业等的限制；14、可以用瓷香烧炉代替瓷碗，也可以在床上通灵且练功；15、瓷碗内盛放大米；16、练功结束烧黄纸，在卧室中烧也可以；17、“勾魂法”、“紧箍咒”、“定身法”（简称：两法一咒）练成后，对动物也能起作用；18、49天修满后，应在每月的十五日练功收法，其他时间也可以练功。每年除夕晚上收法一次，也就是练功一次；19、定身法手印：右手掌心向上，自然放在右膝上。左手成印后，也自然放在左膝上，另结印中，食指压在中指的左侧面，此“左侧”不是无名指一侧，而是中指的右侧（掌心向上而言）；20、一年之内不准试“两法一咒”法，这是何故？
经过 49 天修炼，虽已掌握了“两法一咒”，但能量还不够，功力还不深。所以，一般不试法。如果要试法，可按下面程序进行：A 、试定身法：拿银元或麻钱一个，放在受试者的脚上，然后嘱受试者默念“仙踪步”49遍，或施法者念定身法7 遍即可。试法完毕，取走脚上的东西即可；B 、试紧箍咒：拿一小金属圈，放到受试者头顶，施术者念紧箍咒即可，施法毕，取走金属圈即可；21、为什么试法时，受试者要在脚上放银元或麻钱，或头上戴金属圈？这样做，可以把试术者发出的不良信息存放在“信物”的上面，结束时，取走信物。也就取走了不良信息，以免给受术者造成不堪设想的后果。第一次试法，选择受术者很重要，以选择经络敏感者为宜；22、平时练功最佳时间：晚上是子时 早上是卯时23、第一次练功最佳时间：甲子日或本命日的子时最佳，初一、十五亦可；24、每次练功都要进行通灵法习练。

㈢ 鲁智深最后怎么死的

鲁智深是在生擒方腊以后在杭州六和寺圆寂了。

鲁智深很相信他的师父师智真长老。智真长老早在五台山就说过鲁智深可功德圆满，并留给他四句偈言：逢夏擒，遇腊执。听潮而圆，见信而寂。

当鲁智深在杭州六和寺听到钱塘江潮水，原以为是战鼓。小僧人告诉他这是潮信，猛然听见潮信二字，再联系自己擒夏侯成、捉方腊的经历，鲁智深恍然大悟，对智真长老的法语深信不疑。

他询问小僧，圆寂是啥意思，人家说圆寂就是死。鲁智深说死就死吧，鲁智深沐浴更衣，法堂焚香，而后坐在禅椅上就圆寂了。

(3)玉锁的正确使用方法扩展阅读：

整部《水浒传》中，36天罡星、72地煞星下凡起义，108人中每个人都各显神通。宋江虽然是整部经典的主角，是众人头领，但其实他的风头也被一个好汉夺了去，这个好汉便是鲁智深。

鲁智深一出场就是三拳打死镇关西，上了梁山后也是勇猛不失智慧，立下不少功劳，还活捉了反贼首领方腊。

原着里描写，当时鲁智深因为追击贼兵进入深山迷路，遇到了一个老僧。那老僧神秘地告诉他：如果有个大汉从林中过来，你就直接抓住他。

鲁智深后来守株待兔，一个禅杖就把大汉打翻绑了，而这个人就是反贼首领方腊。原来那老僧是圣僧罗汉，特别显灵来帮助鲁智深，可见鲁智深真的是身负天命。

当宋江因为鲁智深抓住方腊后，极力邀请鲁智深还俗当官。鲁智深一口回绝说：我已经心灰意懒，不想当官了，只希望找一个净土，安身立命罢了。

这句话表面上是鲁智深的推辞，但其实并不简单。鲁智深认为，起义军被朝廷接纳，只是因为有所用处，当天下太平，他们也就成了走狗和肉兔，任朝廷宰割了。

但宋江还蒙在高官厚禄的美梦里，继续劝告鲁智深说：如果你想当和尚，那就去京城，当一个名山大寺的和尚首脑也足以光宗耀祖。

鲁智深这时说了一句话：我什么都不要，这些没什么用，死后能有个全尸，对于我来说就算好了。这是鲁智深的大彻大悟，他甚至已经预见了宋江招安后的命运。

㈣ 道教大彻大悟的话有哪些

道教大彻大悟的话有：

1.朴素而天下莫能与之争美。

2.道隐于小成，言隐于荣华。

3.至乐无乐，至誉无誉。

4.举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

5.其嗜欲深者，其天机浅。

6.绝迹易，无行地难。

7.知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

8.以众小不胜为大盛。

㈤ 智深，平生不修善果只爱杀人放火忽地顿开金绳这里扯断玉锁，你怎么看呢

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

这种种迹象都表明，其实宋江才是那个喜好杀人放火的人。什么仁义，什么替天行道，其实都是假的，那些平民百姓的性命根本就没有被宋江放进眼里，他的眼中只有自己的利益，因此鲁智深最后的偈语用来形容宋江更合适：平生不修善果，只爱杀人放火。

㈥ 怎么形容很金黄

怎样写形容很金黄。金光灿烂。金帝辉煌。金碧生辉。金光闪闪。

㈦ 帮我看看这个是真的还是假的。

玉石的笼统坚定方法 鉴别玉石首饰，应该从硬度、透明度、颜色、光彩和有无斑点几个方面去看。真正的玉石非常坚硬耐磨，晶莹剔透，颜色纯丽，光彩熠熠。如果能看出玉石内部有裂纹、棉花纤维般的棉纹或暗伤，它就是低劣的玉石。凡是假玉石，表面有皱纹，内部有气泡，重量轻，硬度小，互敲时声音清脆。 玛瑙鉴真法 玛瑙是稀奇珍贵之物，市场上的假货也特多，大多数都是用精练松脂加入明粉同玻璃碎制成。要鉴别真伪，必须把它放在掌心中磨擦一番，其色、其形、其气味不变者即是真品。但是，有的人认为，经磨擦，易发热者是真品，这是误解，不可靠。 宝石肉眼鉴别法 宝石可分为天然宝石和人造宝石两大类，我们在选择宝石首饰时，如何用肉眼去鉴别它呢？天然宝石一般色泽柔和，自然，色彩有时很混杂，几种共处于一宝石体中，有花纹却不规则，但很细腻。用肉眼对强光看宝石，或用五倍以上的放大镜仔细观察，有时可见宝石内部有如棉絮状、网状或树根状的包裹体和小裂缝，偶尔可见明显的扁平生长线。有些宝石手感发凉、滑手，显得湿润象浸过油。好的宝石经研磨后具有“猫眼”和“星光”效果，即宝石中有一道白线，恰似猫在白天强光下眼中的一条白线；“星光”则是在阳光下转动宝石，经折射的光闪闪如月夜间星星的眨眼。而人造宝石一般颜色鲜艳、均匀、纯净。经抛光后，光泽耀眼，颜色的人工意识强，由于加入了某些稀土元素，有单色的，如黑、红、黄等；也有复合色，如玫瑰红、酱紫。但绝不会出现象天然宝石几种色彩共处于宝石体中那样的现象。另外，有些宝石中有较为明显的圆形小气泡及人工合成生长的子品痕迹；生长线呈线型较为明显；颗粒较大；同一颜色规格数量较多；较为坚硬，一般在莫氏六级以上，用刀刻不动，相反，这些石头能在玻璃上划出痕迹来。 真假宝石鉴别法 在日光下用浅银色小盆或白缎子作衬，把宝石放在距离衬体五寸左右高的地方，让日光照射，如果穿透过宝石的光线在衬物上呈现出金星银翅样子的，就可断定是真品。如果是假的宝石，衬物上会呈现出一块黑影，如果把宝石含入口中片刻，过后满口生津，不但不觉口干，反而满口生凉，而且宝石本身并变热的话，也可断定这是真品。 祖母绿宝石鉴真法 用碗盛满清水，把宝石放入碗中，能使整个碗出现隐隐绿色的，是真祖母绿宝石；或者把鉴真之宝石放入铜盆中，四周用纸围好，用火点燃白纸，若能使火变成绿色的，是真祖母绿宝石；或者准备红火炭一盆，把要鉴真之宝石放入火炭中，炭飘香而即刻熄灭的，是真祖母绿宝石。 玉璞鉴别法 每当人们见到一块玉璞（含玉之石），往往苦于无法鉴定里面是否含有美玉，这真是一件憾事。其实，其鉴定方法也很简单，凡是石中含藏美玉的话，在夜间把这石头对着灯光看，如果石头内有光亮发出，有象初升的太阳的光色的话，说明里面定有美玉。反之，不然。 金刚钻石鉴别法 真的金刚石，在黑暗处发出灼灼绿光，宛如电线上冒出的火花。如果是假的金刚钻石，只能发出少量白光，甚至不发光。即使发光，也显得很晦暗，没有熠熠闪烁的现象。另外，金刚钻石的硬度是最大的，分别以真假钻石相互对割，其性质立即会有明显区别。 2。常见玉石及简易鉴定方法之软玉 1、岩石特征：软玉是一种变质岩，是由镁质大理岩与中酸性岩浆接触交代而形成。主要组成矿物为角闪石族的透闪石和少量的阳起石。化学成分为Ca2(Mg，Fe)5Si8O22(OH)2。状块构造，纤维交织结构，细腻者为隐晶质结构。 颜色以白色为主，可有绿色、褐色、黄色、黑色、灰色、青色等各种颜色。白玉中透闪石含量大于95%。绿色和青色的软玉中绿色的阳起石和绿帘石含量增高，总含量可大于10%。 软玉为油脂光泽，参差状断口；半透明至不透明。韧性好，硬度6-7，比重2.95。折射率1.61。 根据颜色不同可称为白玉、青玉。如图57为新疆产绿色软玉薰摆件，俗称碧玉。 由于软玉主要产于新疆和田，又可称和田玉。按国标规定“和田玉”的名称并不代表产于和田。 2、鉴定特征：硬度高，韧性强，比重大。油脂光泽，纤维交织结构。 3、常见白玉仿冒品及鉴别：白玉仿冒品常常有白色大理岩玉、石英岩玉和乳化玻璃。另外，独山玉和蛇纹石玉也有的近似白玉。大理岩玉硬度（3）低，比重小（2.7）。由于大理岩表面粗糙，没有白玉那种油脂光泽，常常在表面涂抹一层液体蜡，以迷惑视觉。这种涂了蜡的大理岩呈蜡状光泽，用手摸污手。搁置一段时间待蜡质蒸发，大理岩恢复为土状光泽。大理岩为粒状结构，有时可见深浅不一的条带。石英岩玉硬度高（7），比重小（2.65）。为粒状结构，光泽干涩，没有白玉的油脂光泽。乳化玻璃是玻璃质，没有岩石特有的结构。用肉眼可以看见内部有气泡。一般硬度小（5），比重小（2.4）。 4、软玉资源：中国软玉矿床最着名的是新疆和田。我国青海省、俄国和加拿大也有软玉产出。 和田玉主要分布在新疆南部阿尔金山脉及昆仑山脉，东起且末县，西至塔什库尔干，东西矿带长1500公里。它是赋存于前寒武纪镁质大理岩和华力西期中酸性花岗岩接触带上的接触变质型矿床。和田玉又有籽玉、山流水玉（或称戈壁滩玉、新矿玉）和山料玉（原生矿）之分。籽玉中的羊脂白玉质地温润、光洁如脂，肉眼几乎看不见矿物晶体，呈隐晶质结构。颜色沉稳凝重，华贵而不空泛，光芒内敛，老诚厚重。和田籽玉常带有一点"桂花皮"、"枣红皮"、"秋梨皮"、"红糖皮"、"乌鸦皮"等。这也是和田玉的一大特征。制作玉器时，巧色巧雕，将大幅度提高其艺术价值。如图58为带黄皮的白玉童子手玩件。山料玉不及籽玉温润，色泽略带青灰，且较为干涩，有的还出现裂纹。 青海白玉产于青海省格尔木市西南高原丘陵地带，以山料为主。青海白玉有比较好的透明度，色嫩而不老。常含较多的石花、絮状绵绺、斑点等。白中常带有黄灰色、烟灰色或淡绿色。带绿色者近似翡翠。 俄罗斯白玉产于贝加尔湖地区，其色泽与和田白玉相似，但欠温润，举灯观望，一般结构粗松，且有玻璃感。好的俄罗斯白玉，洁白度高，略带油脂，颇受收藏者的青睐。普通俄罗斯白玉颜色偏灰偏黄，有时见烟灰色侵染。 加拿大软玉为绿色，俗称碧玉。颜色从浅灰绿到深绿色，深绿色者常含有黑色斑点。 3。一些简单鉴定玉石方法 您是否很想买一些玉石却又担心买到假货劣质货！那么现在就交大家一些简单的鉴别玉的方法。 1水鉴别法→ 将一滴水滴在玉上，如成露珠状久不散开者真玉；水滴很快消失的是伪劣货。 2手触摸法→ 若是真玉用手摸一摸，有冰凉润滑之感。 视察法→ 将玉器朝向光明处，如阳光、灯光处，如果颜色剔透、绿色均匀分布就是真玉。 3舌舐法→ 用舌尖舐真玉有涩的感觉；而假玉则无涩的感觉。 4放大镜观看法→ 将选购的玉器放在放大镜下观看，主要是有无裂痕，无裂痕者为上乘优质玉，有裂痕者为次之。即使是真玉，有裂痕的其价值亦大减，裂痕越多越明显的，价值也就越低。 5用一根头发把头发绑在玉石上，然后用火机烧玉石，头发不断则为真玉石，断则为假或是劣质玉石！因为玉石是凉性宝石它能充分吸收外界所给的一些热量。 专业鉴定法使用的工具： 1强光灯。215倍左右的放大镜。3便携式显微镜。4偏光镜。5查尔斯滤色镜。6古玩鉴定仪 4。翡翠常识 一．名称由来 翡翠一词来源于翡翠鸟,这种鸟雄性呈艳红色,称为翡鸟,雌性呈艳绿色,称为翠鸟。由于自然界产出的翡翠多为绿色和红色，渐渐"翡翠"这一名词由鸟禽转为玉石的名称了。翡翠的颜色自然而富于变化，与自然界极为协调，代表着万物生机勃勃与青春活力，深受东方民族尤其是中华民族的喜爱。 古人视翡翠如宝，作为珍饰佩用，古人医书称“玉乃石之美者，味甘性平无毒”，认为玉是人体蓄养元气最充沛的物质。因而玉石不仅作为玉锁、玉板指、手镯、脚镯、挂链、鼻烟壶以及摆饰、装饰之用，还用来养生健体。 现代科技表明，玉石含有锌、镁、铜、铬、锰等对人体有益的微量元素，经常佩戴玉石可使其中的微量元素被人体皮肤吸收，有助于人体各器官生理功能的协调平衡。有的玉石具有白天吸光，晚上放光的物理特性，当玉石光点对准人体某个穴位时，可刺激经络、疏通脏腑，有明显的保健功能。老人手腕背侧有“养老穴”，佩戴玉手镯，可起到按摩保健功效，不但能改善老人视力模糊症状还可蓄元气、养精神。嘴含玉石，可借助唾液中所含营养成分与溶菌酶的协同作用，生津止渴、除胃热、平烦懑、滋心肺、润声喉、养毛发、蓄元气、养精神。 二. 翡翠的颜色 归纳起来有白色、绿色、紫色、红色、黄色和黑色。 三．翡翠的种类 结合翡翠的颜色、透明度、质地等特征，翡翠可以分成许多种类。 1. 老坑种：颜色符合浓、正、艳、匀，质地细腻，透明度好。是最具保值价值的珍品。 2. 冰种： 水头特佳，晶莹透彻，色淡或无色，是“有种无色”的翡翠，属于高档品种。 3. 芙蓉种：颜色虽淡却非常正，不带黄色调，玉质较细腻，非常耐看，属于中高档品种。 4. 金丝种：绿色鲜艳明亮，使人觉得翠中含有金光，呈丝状断断续续排列， 因水头好，颇受推崇。 5. 干青种：绿色浓重且纯正，透明度差，底子干，玉质较粗，矿物颗粒的形态呈短柱状。 6. 花青种：绿色呈脉状或斑点状不规则分布，是分布较广的一种翡翠，属于中低档品种。 7. 油青种：透明度较好，玉质细腻，表面似油脂光泽，绿色较暗，掺杂蓝灰色调，给人一种很沉闷的感觉，属于中低档品种。 8. 马牙种：矿物颗粒呈白色粒状，透明度差，质地粗糙，属于低档品种。 四．翡翠的质量评价 中国人有句俗话“黄金有价，玉无价”，为什么对翡翠做报价会如此困难呢？因为与其它宝石不同的是翡翠不是单晶体，而是矿物集合体，组成集合体的矿物种类、颜色、粒度往往不相一致，使得翡翠的外观千姿百态。另外，受后期多次地质作用的影响，即使在同一块翡翠上颗粒的粗细、颜色的深浅都不均匀，正所谓"人有千张脸，玉有万种面"。所以，翡翠的评价就显得很困难。对于雕刻品来说，其艺术构思、加工技巧更为评价翡翠增添了难度。 总体来说，评价翡翠应综合考虑以下几个因素： 1． 颜色：颜色是决定翡翠价值的首要因素，颜色差一点点，价值就差很多。因此，正确观察颜色非常重要。白炽灯下看翡翠颜色会显得鲜艳些，饱和度也会显得高一些，即所谓“月下美人，灯下玉”。而同样一块翡翠在日光下观察，其颜色会相对淡些、暗些。通常，人们以自然光下所观察到的颜色为准。评价翡翠颜色时通常应考虑下面四个要素： ①浓：指颜色的饱和度或深浅。中国北方人、台湾人和日本人以及年纪大的人喜欢稍深一点的颜色，而新加坡人以及年轻人会喜欢较清淡的翡翠。 ②正：指颜色的纯正程度。稍带黄色的绿色不会影响绿色的鲜艳程度，对翡翠的价值影响不大，但过多地偏黄就会影响翡翠的价值。由于蓝色会降低绿色的鲜艳程度，若偏蓝色则对翡翠的价值影响很大。偏灰的绿色使人感觉既暗又脏,价值也就降低很多。 ③鲜：指颜色的明亮程度。它是构成翡翠颜色美感最重要的因素，也是最难求的因素，鲜艳度差一点，价值就差很多。如果说不同的人对颜色的深浅有所不同的话，但对鲜艳度的要求却是一样的，即鲜艳度越高越好。光源的强弱对鲜艳度的观察影响很大，强光源下鲜艳度偏高，弱光源下观察鲜艳度偏低。 ④均：指颜色分布的均匀程度。由于翡翠是由无数微小晶体组成的，每一晶体的颜色都可能不一致，所以翡翠的颜色难得很均匀。很明显均匀度越高，价值也越高。 但当绿色、红色、紫色协调出现时，俗称“福禄寿”，由于其稀少性，这种翡翠的价值较高。 2．透明度：指翡翠使可见光自由透过的程度，由于组成翡翠的颗粒粗细不同、结合方式不同，允许光通过的能力也就不同。若大部分光线不能透过，翡翠的颜色显得死板，行话称之无水分，也就是很“干”。若允许大部分光线透过翡翠，则透明度较高，使翡翠显得非常晶莹，有“水汪汪”的感觉，行话形象地称之为水分足。欣赏透明度高的翡翠会令人有一种陶醉感，这种翡翠有一种滋润的感觉，似乎颜色是活的，可向四周放出。行话中又把透明度称为“种”。透明度差即种差，行内有句俗话“种好遮三丑”： ①可使颜色浅的翡翠显得晶莹漂亮； ②可使不够均匀的颜色因互相影照而显得均匀； ③可使质地不够细的翡翠看不到明显的颗粒。 3． 体积：在色、种、底、工、裂纹等相同的情况下体积越大就越贵，对于高价位的翡翠来说体积影响更大。例如珠琏、手镯均要较多的原料来制造，若用戒指料做手镯,则手镯价值要以几何级数增加，难怪手镯可拍卖到1千万港元。同时评价配对品比单个的要贵得多。 4． 做工： 对于戒面、耳钉等首饰，要求切工规正，抛光优良；对于挂件、摆件来讲， 工匠的巧妙构思、娴熟技艺将起到决定。 五、翡翠的产地 世界上95%以上的翡翠产于缅甸北部密支那勐拱地区乌龙江流域。因此,从商业意义上来说缅甸是唯一的翡翠矿产地。 六、翡翠真假的辨别 目前来说，市面上出售的翡翠分为如下几种类型: 1. A货：天然翡翠，对原石料不作任何化学处理，只是进行雕刻和抛光处理。这种翡翠的好处是自然生成，不会随时间而变化，保持了多种对身体有益的元素。 2. B货：对天然翡翠进行药水浸泡，增加翡翠的透度，同时用浸入绿色。这种处理过的B货翡翠随着时间推移，绿色会慢慢褪去，同时变得黯淡，一般两三年就会变得面目全非。这种翡翠由于其仿真程度很高，很难识别。 3. AB货：介于两者之间，对原石料的部分进行造假处理，更难于识别。 4. C货：采用玻璃或者有机材料制作的假货。 对于这3种非天然翡翠，可以分别采用如下的鉴定方法： 1. C货： ① 硬度区分：天然翡翠的硬度为6.5-7，在自然界中或者是廉价合成的材料中，很少有这么高的硬度的。所以可以用硬度来区分C货。方法为：用翡翠在玻璃上划，如果是真的翡翠，玻璃上会出现划痕，而翡翠没事，如果翡翠也出现掉渣现象，肯定是C货。 ② 气泡：某些合成材料在加工过程中，免不了出现小的气泡，如果在肉眼或者显微镜下可以看到气泡，肯定有假。 ③ 价钱：如果你看着很漂亮的一块翡翠，但是价格很低，这时候就要仔细查验了，很可能有假。在本页中给出的拍卖品，价格都是很高的，你可以作为对比。 2. B货，AB货： B货很难区分，所以现在市面上，甚至于一些珠宝店都在出售B货。但是只要你经常接触翡翠，还是很容易区分的。 一般来说，B货有如下一些特点： ① 绿色的定向性被破坏，有些发黄，有漂浮感，不自然； ② 表面产生沟渠状纵横交错的沟渠。 ③ 自然产生的东西，必然有一些杂质和不完美的东西，如果没有任何明显的缺点，要当心。 ④ 价钱：因为B货不稳定，所以商家总是急于出手，所以对降价或者是价格较低者，要当心。 如果有仪器还可以参照如下一项： 紫外线下若见到较强的黄绿、蓝白荧光，说明是“B货” 假玉的鉴别法 造假玉者只有前述的罐子玉一例。罐子玉虽与玉极相似，若仔细观察，均有气眼。与真玉相比，假玉表面上微有蝇脚，无论人工如何磨擦，久远不润，且脆甚。 石头冒充的假玉，骤视之颇与玉相似，但均不温润，且色泽鲜明过度，多不透明，硬度多低于玉。正因为它们的硬度低，所以真玉无论怎样的磨擦不会起什么变化，而且越盘越温润。而石一磨擦，马上会起变化，有条纹出现。 对假玉的鉴别除了以上的方法外，最主要是从玉质上来鉴别。在科学未发达的时代，古人无法鉴别宝石和玉石的矿物成分，因此，每遇宝石，只好以颜色来区别。在今天，我们虽然已经有了矿物学知识，但在进行玉质鉴别时，玉石的色彩仍然是重要的依据之一，因为颜色是最直观而又便于识别的标志，用肉眼可以看得到。 玉石呈现各种颜色的原因，同其矿物组成有关。也就是说，玉石的颜色同矿物对可见光（白光）木同波长的吸收和吸收程度有关。同时颜色也同矿物中所含色素离子以及晶体的缺陷有关。 关于我国传统的玉石和常见宝石的颜色，我国珠宝工艺美术界多年来积累了不少的经验，并出现了许多有形象的颜色名称。如翡翠有宝石绿（色似祖母绿宝石）、艳绿（色翠不黑）、黄阳绿（色翠微黄）、阳俏绿（色翠亮）、玻璃绿（色翠透明）、鹦哥绿（色同鹦哥羽毛）、菠菜绿（色浓但不鲜艳）、浅水绿（翠色浅）、浅阳绿（色浅且亮）、蛙绿（色似青蛙）、瓜皮绿（似西瓜皮）、梅花绿（翠点似梅花状）、灰绿（绿中带灰）、蓝绿（蓝中带绿）、油绿（绿而暗灰）、藕粉地（淡粉紫色调）、紫罗兰（紫罗兰色）、铬黑（黑绿）、白料（白色）、翡料（全绿色）等颜色。 软玉有白色（白玉）、脂白（羊脂玉）、青灰或青白（青白玉）、青色（白灰、白绿色青玉）、黄色（黄玉）、绿色（绿玉）、黑色（墨玉）、游彩（台湾省产软玉猫眼石），此外尚有带黄褐色表皮的虎皮玉和糖玉及杂色软玉等。 蓝田玉有白中带绿、白中带黄绿，颜色不很均匀，常星云雾状、斑点状。 南阳玉有白、绿、紫、黄、翠绿、深翠绿、蓝绿、纯蓝、蓝中透白、绿中透白、乳白、紫白色等。据河南地质局统计有30多种颜色。 绿松石有绿、草绿、黄绿、白绿、浅白、浅蓝绿、天蓝、湖蓝、绿中有黑斑和黑线等。 玛瑙有红、紫红、褐红、土红、暗红、白、灰白、灰、绿、草绿、葱绿、蓝、蓝白、蓝色以及各种颜色组成色纹或色带等，颜色多而杂。 青金石有蓝、蓝中带紫色调、浓蓝、深蓝、蓝中闪金星（含黄铁矿），蓝中带白（含方解石）等。 孔雀石有绿、孔雀绿、暗绿、浅绿和暗色组成条纹、翠绿、黄绿等色。 硅孔雀石有浅天蓝绿色、天蓝色、色似绿松石等。 钻石有无色、白、黑、紫、绿、黄、深黄、褐、黄褐、黄绿、蓝绿、蓝、灰黑等色。 红宝石有红、浅红、粉红、暗红、褐红、血红、玫瑰紫红等颜色。 蓝宝石有蓝、天蓝、浅蓝、浓蓝、蓝紫、紫、褐、黄、黄绿、无色、灰白等。 绿宝石有无色、绿、灰绿、黄绿、黄、金黄、粉红、翠绿（即祖母绿）、天蓝（即海蓝）等色。 黄宝石有无色、黄、淡黄、酒黄、蓝、天蓝、浅绿、绿、黄绿等色。 金绿宝石有无色、黄、淡黄、葵花黄、褐、黄褐、黄绿、褐绿、游彩（猫眼石）、变色（变石）等。 碧圣有红、深红（双桃红）、浅红、绿、深绿、墨绿、黄绿、无色、天蓝、灰褐、蓝绿、蓝、紫、紫红、游彩（电器石猫眼石）等。 紫牙乌有以红色为主的铁铝榴石；以红色为主，也有玫瑰色、浓红、黑红的镁铝榴石；有绿、黄、黄绿、翠绿（乌拉尔祖母绿）的钙铝榴石；有翠绿的钙铬榴石等。 月光石有月白、白、灰白、浅蓝、天蓝、绿、游彩等色。 水晶有无色、紫（紫晶）、褐（茶晶）、黑（墨晶）、粉红以及含绿色、黑色、黄色等针状矿物包裹体（发晶）和含金云母、赤铁矿闪亮小片的耀晶。 萤石有无色、淡蓝、蓝绿、绿、黄、黄绿、紫、粉红、翠绿以及其它杂色等。 由上述可以看出，许多玉石和宝石的颜色有相同和相似的地方，当颜色区别不开时，就要借助于矿物学知识和仪器鉴别。比如玉的透明度与光泽，玉石和宝石的发光性，玉的比重和硬度，古五矿物的光学常数，观察古玉矿物的微观世界，利用化学分析法来鉴别古玉等等，除了玉石的颜色、光泽和透明度可用肉眼观察外，必须要靠走石学、矿物学的知识利用各种仪器来测量。尤其是化学分析法和电子显微镜测定法，不仅能准确地断定出玉质，而且还能推测出玉质的产地。只要把玉质确定后，一切假玉皆原形毕露。
记得采纳啊

㈧ 四季豆的菜名怎么取好听

金关玉锁、四季峥嵘面等。
比如四季豆炒腊肠就可以取名为金关玉锁，原因：腊肠金黄浓香，四季豆碧绿如玉。
四季豆可以补充人体所需的蛋白质、铁元素，止痛，降血糖，提高人体免疫力，健脾胃、增加食欲。

㈨ 锁具的锁文化

中国锁具诞生已绵延数千年，韶文化遗址发现了木锁，西周出现了青铜锁，到了东汉已普遍生产、使用金属锁，直到二十世纪五十年代中期，中国古锁退出历史舞台。
中华古锁至今不但仍有实用价值，更成了弥足珍贵的历史印证物，它从一个侧面反映了木工工艺和五金工艺的历史发展轨迹。锁具从它的材质、造型设计、机械构造、机关结构、雕刻书画诸方面来看，它涉及多门学科，木工工艺、冶炼铸造、锻打冷作、美术书画、铜木雕刻以及动力、物理、几何、心理等学科，都能在锁具中找到痕迹，它反映了历代社会政治、经济、文化、生活习俗等方面的状况。 锁的材质，基本上有两大类，一为木锁，一为金属锁。木锁的生产须经锯割裁料，斧劈成形，凿眼打洞，刨光钻孔等工艺流程。金属锁则要冶炼，金银铜铁，制坯浇铸，切割裁料，焊铆镶拼，钻孔打眼，锉平抛光等五金工艺流程。一把锁具从原料到制成，不知要耗费锁匠们多少精心劳作！
经历数代能工巧匠们的发明创造和改进，所生产的锁具可以说成亿上兆，很难统计出精确数字。从传世的锁具看其中不乏精品，这些都是古代工匠们智慧的结晶。可能是因为锁本身就是一种体现保密性的物品，锁匠艺匠们内部代代相传，着书立传的文人墨客也极少涉足，导致历史典籍、正史和野史都少有记载，所以至今对锁艺术研究几乎还是空白。
其实锁具文化的内涵还是丰富多彩的。历代锁匠抽制作的奇品锁，精美者众多，真乃华夏巧匠制奇锁。现从举不胜举中挑选几把作些介绍。 诸如精工雕刻双喜锁。陈邦仁古铜器收藏馆中就藏有一对，均为白铜质地，外形与普通广锁一样，正面呈凹状，端面则为三角形与长方形组合状，长5.2厘米，高2.9厘米，钥匙孔一为艹状，一为山状，锁头内均有王大有钤记。王大有乃上海百年老店，旧时开设在中华路小东门附近，是颇负盛名的铜锡作坊。这两把锁的正面都雕刻成双线喜字。一把两侧配有和合二仙图，右侧为和仙，手执荷花，高过头顶，身着花袍，朝右微倾，面左嬉笑；左侧合仙手捧仙盒，从盒盖与盒底连接的隙缝中升腾出一缕云烟烘托着一轮太阳，两仙相向，面对喜。
麒麟送子图，右侧一仙女，手执宫扇在前引路，并回眸盼顾后者；左侧为一书生打扮仙人，骑着麒麟前行，右手执一如意，身前坐一童子。
喜字、和合二仙、麒麟送子，都有故事传说。
相传，这喜字与王安石有关哩。
喜字为王安石所创。一次，王安石进京赶考，见一富贵大族人家们前张灯结彩，灯上悬挂一副上联传谕众人，说是有谁能对上下联者，就将小姐嫁给谁，但始终无人对得上来。王安石见此觉得有趣，但因应考在即未加理会，科考结束，那家忽派人到他府上，请他做客对对子。王安石凝神一想便对上来了。那家主人见其才思敏捷，一表人才，因得乘龙快婿而心下大喜，洞房花烛之时，又知金榜题名，王安石情不自禁，铺纸濡墨，挥毫连写两个大喜字相边的喜，表示喜上加喜的心境。从那以后喜就流传开了。
喜，习惯称之为双喜，其实是个图符。在民间它是喻户晓，尽人皆知的吉祥图符。聪明的锁匠在人家订制结婚用锁时，巧妙地将此图符移到锁具纹饰，使用者无不喜欢。
在传统的中国，民间以喜为五福之一，由此可知对喜的重视，中国人的生活态度一般都是很现实的，热爱生活，追求美满、幸福。因而，人们把许多事物都视为喜。诸如婚娶、中举、路遇故旧、亲朋来访等等。由此，人们也创造了许多表示欢乐喜庆的吉祥物、如喜鹊、喜蛛、鹳獾等。双喜临门之时，除用两只喜鹊表示外，又创造了使用更加便捷而又直观的喜来代替，恰切地表达情感意趣。
喜在日常生活中，礼仪生活中应用很广，尤以结婚为多。当今的婚嫁，也在大门上贴喜、轿车上贴喜，新房之中，家具、墙壁、门窗亦多贴喜字，贴于屋顶，喜倒置，俗称喜到，以倒谐到。新婚中被褥、脸盆、梳妆镜箱、保暖瓶等物品上，或贴或绣上喜字。由于喜庆欢悦是人们无时无刻不在向往和追求的目标，故而喜也见于日常，举凡画稿、衣料、建筑、家具、什器或其他日用品上均可见到喜的图案，喜的变形有长喜、圆形喜等。
和合二仙又称和合二圣，是传统所供奉的和合之神、欢喜之神。 相传，唐代有个神人叫万回，俗姓张氏。其兄戍边安西，离家万里之遥，且音讯全无，父母思念心切，常涕泣不止。万回见状要父母备好粮食衣物前往探之。他当日起程，当晚返回，并告之父母其兄平安无恙。父母和邻人都惊讶不已。故称其万回。《西湖游览志余·卷二三》裁：宋时，杭城以腊月祀万架哥哥，其像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人万里外亦能回来，故鱼曰万回。后来，人们以为和合当为二神，以万回一人当不妥。故清雍正十一年（1733年），封唐天台僧寒山为和圣，拾得为合圣。寒山、拾得皆为贫僧。前者文殊，后者普贤，他们都有智慧、德性。同时，二僧颇能自得其乐。或长廊徐行，叫嗓凌人。或望空独笑，时僧逐捉骂打，乃驻立托掌，呵呵大笑，良久而去。或长廊唱咏，唯音咄哉，三界轮回。或于村野与牛子而歌笑，或逆或顺，自乐其性。又传，二人异而亲如兄弟。寒山年稍长，与拾得同爱一女子未成，临婚始悉情由，乃出家为僧，拾得因此舍女往寻寒山，探知寒山住地，乃折一枝盛开荷花前往见礼，寒山见拾得前来，急捧饭盒出迎，二人极喜。遂同为僧。
无论是万回还是寒山拾得，他们本身都是有一定的德性、道行，或万里致归，或能和睦谐乐，故被民众奉为欢喜和合的神人。旧时，人们以和合为掌管婚姻的喜神，并有欢天喜地的别称。人们绘图、模塑其形象，用以祝吉。和合二仙常见的形象均作蓬头笑面亦足，一持盛开的荷花，一捧盖盒（或一如意、一珠宝），取和（荷）谐合（盒）好之意。和合之形象多于婚礼时陈列悬挂，或常年悬挂手中堂，取谐好吉利之意瓷塑、泥塑、木雕亦有和合二仙像，置于几案、厨柜，以装饰和祝吉。 麒麟送子者，麒麟为仁瑞之兽，一副仁厚君子的谦谦风度。旧时麒麟送子主题，既见于图画，祝颂之语，也见于岁时活动，表现方法十分广泛。其意在于祈求、祝颂早生贵子，子孙贤德，这个文化现象源于孔子。在孔子的故乡曲阜，有一条阙里街，孔子的帮居就在这街上。在孔子出世前，他的父母已生了十个孩子，其中只有孔孟波是个男孩，但患足疾，不能担当祀事。父母觉得太遗憾了，就一起在尼山祈祷盼望再生一个儿子。
一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里。街坊四邻闻之都赶来观看。麒麟这时从嘴里吐出一方帛，上书：水精之子孙，衰周而素王，征在贤明。第二天麒麟不见了，而孔子诞生。这就是麟吐玉书的由来。
麒麟送子，就图案而方，可分繁筒两种。繁者，以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角或挂一书；或为童子背后有一群仕女护送，仕女张伞持扇。简者，为童子骑麒麟，手持莲花。这种图案多见于结婚、寝室用品，也用于祝贺出生的饰物，建筑应用亦多。 再如，一花旗锁中的旋转锁，白铜质地，长8.4厘米，高3.1厘米，锁正面镌刻双猩滚绣球图案，雕工精美，狮身和狮尾的毛发丝丝可辨，两狮前扑，相对盘球，两尾翘得高高，球被盘得飞速旋转，球的上下有晕纹。两狮昂首曲颈，扭腰抬臀，形象逼真，生动传神。
狮和虎同为百兽之王，双狮滚绣球民间称之为狮子滚绣球，表示喜庆吉祥欢乐之意。俗传，雌雄二狮相戏时，它们的毛纤缠在一起，滚而成球小狮子便从中产出。此处绣球乃吉祥之物，它的变形图称绣球绵、绣球纹，广泛用于衣料、建筑、家具、什器等方面。民间有狮子舞，是逢年夺冠节的重要节目之一。一般为缀结或彩饰狮外套，人居其中，仿狮子各种姿势，行走起坐，俯仰跳跃。又有人执绣球引逗、戏弄。这种民间舞技，后被搬上舞台传以迄今。
相传，狮子允绣球的起源故事是这样的：南北朝时有一位名将叫宗悫，元嘉二十二年（445年）与南方林邑国发生一场战争。宗悫为先锋，接连受挫后想出了一条妙计，命部下雕刻木块，制成狮子头套和面具戴上，复披黄衣，敌方以?quot;狮子冲过来了均败阵而逃，宗悫获得全胜。这种作战方法，逐渐流传民间，并慢慢增加舐毛、搔痒、打滚等动作，变凶猛为可爱的形象，以为演绎为狮子送祥瑞的习俗，双狮戏绣球又成为人类生殖仪式的象征。 又如一把双兔造型锁，白铜质地，长8.5厘米，3.1厘米。雕镂精工细作，在一座山坡上，右有宫殿一角，远处有梅花怒放，右侧坡顶为芝兰吐香，在这仙境中，从高坡向低坡，有两只行进的玉兔，前行者回眸顾盼后行者，后者也正在躬身下行。两只机灵的玉兔，玲珑柔顺，令人怜爱。
兔，为地支十二生肖之一。兔性柔和、温顺、善良。相传，有个叫秋华的孝子，幼年丧父，非常孝敬母亲，远近闻名。家贫穷，租地耕种，侍奉老母。母亲归天后，秋华头发全部脱落，在墓侧守孝。有人要帮助他，他婉谢了。一天，有一有兔子被猎人追逐，兔子逃到秋华茅舍中。自此，兔子被秋华保护了下来。兔子就在屋中住下了，侍候秋华左右。这时的兔子已成为瑞兽了，会给人们带来平安、吉祥、幸福。关于兔子的传说也不少。 锁匠把美丽的神话传说故事搬到锁具纹饰上来,不但使锁具平添几许吉祥色彩,又祈盼人们善良、幸福。
又如，挡钥锁，它似四开锁模样，但又不同于四开锁。因它的功能是挡住钥匙，因而唤之为挡钥锁。锁为黄铜质地，长8.5厘米，3厘米。两端有个镝子，一个装死的不能动，一个活络的可以动。只要将活动的镝子往下扳，锁梁即移出一部分，另一端暗门可打开，显露出钥匙孔，但此时锁芯上的簧征被挡板盖住，钥匙被挡住无法开启。原来连着活络镝子上的簧片上方有一扁铜条贴牢，并设有靠山当轨道，这扁铜条顶端铆有一块锁芯簧片顶部面积相等的挡销，将簧片头部挡住使锁无法开启。这时，必须将活络镝子外拔，使平扁铜条将连着的挡销板拉直，使挡板脱开锁芯上的簧片丧失了挡盖作用，钥匙方可将簧片套住，才能开启自如。这种惟妙惟肖的构思设计，真可谓匠心独运。
再如，这是一把奇特而又古怪的铁锁，名为四钥升降锁。说它奇特古怪，在于它的造形像个方形漏斗，又像一座倒置的方塔。统高15.5厘米，宽4.5厘米，梁高4.5厘米，塔尖高6厘米。
整个设计奥妙，锁身可升降，有四个钥匙孔，一个外露三个隐蔽暗藏。要打开这把锁，须分五程序开启，缺一不可，乱了次序也不行。锁自重550克。
它的开启顺序为：一把为大号钥匙，齿为方孔形，柄为方孔古钱状。第一步先用大号钥匙柄上的方孔钱的方孔套住塔尖，朝逆时针方向旋转，卸下塔尖露出钥匙孔；第二步，用大号钥匙方框齿插入钥匙孔，顺时针旋转锁壳内层随着钥匙旋转，缓缓上升到二厘米处，在内层锁壳上显出两个钥匙孔，一个在正面左侧，呈现棒槌状钥匙孔，一个在右侧端面出现圆日形钥匙孔；第三步，用二号钥匙（小于大号），齿为圆孔状，柄为圆环中嵌入三个相连小圆环，成品字状，将钥匙插入，逆时针旋转套住锁壳中之螺杆，用力旋至拧不动为止，螺杆原来卡住锁梁的缺口，此刻松开了，锁梁可以上升一部分，锁仍未全部打开，还有两道机关锁住；第四步，要用三号钥匙（小于二号），形状与二号近似，只是圆齿一侧多一块拨片，连着圆管外侧。当钥匙插入钥匙孔，顺时针旋转，打开第三道机关，将支入锁梁叉形虎口的闩销退出，锁梁又可上升一部分；第五步，也就是最后一道关口，即用四号钥匙（比三号稍小结构相同）插入钥匙孔将另一片闩销退出。因为这一片闩销和第三号钥匙开的闩销是平行的，两片闩销共同卡住锁梁上的叉形虎口，至此，锁才算全部被打开。
这把珍奇的锁，在几年前我曾看到过，那是一位老外同好，他在古玩市场遇到我，马上从包里掏出一把四钥升降铁锁给我看，他的神情得意洋洋。我欣赏了一阵觉得是把奇妙之锁不可多得，心中好生妒意，这么好的中华奇锁，怎私落入外人之手，真是惋惜。他很快从我手中讨了回去，我问他哪里买来的？他神秘兮兮小声轻语地说：在山东古玩市场，花一千元买来的。
一晃几年过去了，我始终没有机会觅到这种奇怪之锁。
真是有缘千里来相会。日前，同好藏友小潘告诉我，东台路古玩市场有一店铺博古架上有把铁质四开锁，小潘陪我前去一看。一看此锁不由得十分惊讶，这与我几年前见到的那把四钥升降铁锁何其相似。一问价格不菲，我又问店主道：这货从何进的这是一位老外寄卖的，还价不卖。我咬咬牙就拿了下来。我揣度这位寄卖的老外，很可能就是几年前给我看的那把四钥升降铁锁的那位老外哩！我非常庆幸自己，从老外手里争回了本属于我华夏的古锁。
这把奇锁，就是一位制锁高手完全是用手工打制的，连接处用焊铆工艺，内部结构系用螺杆和闩销交叉组合而成，连圆形、方形管钥匙都是有接缝经敲打而成的，钥匙柄上的圆环也是手工打制的，无机械加工痕迹诚为可贵。这把锁断为民国时期之物。 中华古锁堪称奇锁众多，仅从以上数例便窥见中华古锁文化的博大精深。
我国锁文化不仅源远流长，而且内容丰富，至少可以得出以下几点认识：
首先，锁是与人类私有制同时诞生的。它的历史十分悠久。那是在我国的母系社会晚期(相当于公元前5000年到公元前2000年)，当时随着生产力的提高，人类开始有了私有财产(少量)积累。为了保护个人财产，人类开始了对锁具的探索。最初是用兽皮包紧自己的财物。外边用绳索反复牢牢打结。要开启时，必得用一根用兽牙或兽骨制成的“错”，把绳结一层层挑开。这是我国最原始的锁与钥的雏型。到了公元前3000年的仰韶文化时期，我国先民就创造了装在木结构框架建筑上的木锁。这是我国也是世界上最古老的锁具，可称得上是“世界第一锁”。以后随看社会的发展和生产力的提高，又创造了铜锁、铁锁、银锁、玉锁等不同质材、不同形状的锁，工艺技巧越来越高。我国锁的蕴藏量也是居世界首位的。作为中国人，特别是制锁行业的同仁们，都应该感到光荣和自豪的。 中国玉雕至少有7000年以上的历史，玉雕品种、风格、雕工等历代都有其特点。各式各样的玉锁在其中不是大器，但是作为一种吉祥护身辟邪用品，得到民间广泛的使用和欢迎。在此向大家介绍一部分明清玉锁。玉锁有素面的，有单面或者双面纹饰的。有浮雕也有透雕。形状有方形、长方形、椭圆形、桃形。为了便于携带，一般长不超过10厘米，厚不超过1厘米。
纹饰有文字，镌刻的吉祥语一般是“长命富贵”、“金玉满堂”、“福寿绵长”、“和合如意”、“寿同日月”、“永保长寿”、“福寿双全”、 “既寿永昌”、“如月之恒”、“三保九如”、“万代荣封”、“金玉富贵”、“玉堂富贵”等字。
图案花纹一般是龙、凤、孩童、花卉、灵芝、蝙蝠、寿桃、荷花、如意等。山水人物写意纹饰玉锁，属于明清以来苏作工匠喜用的装饰作品。元明清三代受文人画的影响，在玉器纹饰中出现了大量的山水、人物、松、竹、梅等受文人推荐的画面。 汉代造纸术发明之前，公私文书是用竹简和木牍来写录的，这些简牍为了防止在传递过程中被人私启窃看，便在卷好的竹简木札外面放一块挖有方槽的木块，用绳子把它捆札起来后，札绳结放在方槽内，再扣上一团泥，用印在泥上压出印文，借以起到“以检奸萌”的作用。这块打上印章的泥团，就是封泥，亦称“泥封”，其使用方法，类似过去邮局的火漆封信。
封泥多用青泥。青泥质块坚韧，故能传千年，封泥的正面是印文，背面有绳迹。其形状不定，大多是不规则圆形，少数呈方形。秦汉之印大都是阴文，在泥上钤印后即成阳文。魏晋之后，竹简木札逐渐被纸帛所取代，封泥之制亦渐废。
封泥出土较晚，清道光年间，川陕等地出土了封泥，因人们对其用途尚不了解，误以为是古代用以铸印的范母，至光绪年间，刘铁云始纠其廖，定名为封泥。清末民初，罗振玉搜集了大量封泥，委托王国维进行整理。王国维结合西陲出土的简牍，参稽古代文献，将封泥的型制和使用方法搞清之后，人们才对封泥有了明确的认识。1972年，长沙马王堆一号汉墓出土了带有封泥匣（即斗捡封）的封泥，1996年，西汉北郊相家巷村出土的封泥，证实了王国维的考证是正确的。
封泥保留了大量秦汉官印的钤痕。现存的秦汉官印，多数是供殉葬用的冥器，属于当时真正使用的很少。而封泥上所钤之官印，都是当时实际使用的官印，因而上面留下了不少古代官名、人名和地名，对于研究中国古代官制、人物、历史、地理等都是难得的宝贵资料。
从现存封泥的文字形体来分析，少数封泥与春秋战国时期的文字相合，属古鉨类，而大量封泥文字，则属于秦定六国统一的小篆体。秦代的官印多为“田字格”。西汉初期的官印仍然留有秦代遗风。据此推知，带有“田字格”的封泥，大致属于秦或汉初的产物。。此后，为数甚多的汉印，不再带有边栏，这和封泥大都不带栏框恰巧相和会。封泥脱胎于秦汉官印，它不仅保持了秦汉印玺方平平的缘故，线条别具一格，有一种圆浑、苍劲、古拙的趣味。封泥的边栏也另具一格，其边栏是钤印时天然形成的，并非有意的艺术创作，加上年代久远，泥质干燥变形，边栏形状各异，用墨拓之，显得千姿百态，古意盎然。
由于封泥不像铜、玉印那样，可以反复钤盖，所以封泥印蜕，通常如拓碑一样来制取。因此，封泥如果是阳文其印蜕仍为阳文。以白文为主的汉代，与以朱文为主的封泥，情趣已完全不同，汉印总的风格显得雍容朴素，而封泥总的风格则有苍润之古雅之感。
清乾嘉之际的篆刻家，以秦汉印为宗，创造了众多的篆刻流派。由于封泥出土较晚，直至清末，才开始被篆刻家借鉴。近代艺术大师大吴昌硕，就是擅学封泥的高手，他在边款中谈他摹拟封泥的体会时说：“刀拙而锋锐，貌古而神虚，学封泥者宜守此二语。” 18世纪初，由英国人 D·波特 发明凸轮转片锁，其钥匙编号由三簧 锁的20多种发展到80多种；19世纪中叶，欧洲制造商在凸轮转片锁和三 簧锁的基础上改制成滑动转片锁，其 钥匙编号可达1600种。
1848年，美国人L·耶尔发明采 用圆柱形销栓的弹子锁，该锁已成为 世界上使用最普遍的锁。如今现代弹子锁的结构又有新的发展，出现双 向、三向、四向弹子结构，以及平 面、双面、多面、双排双面、多排多 面弹子结构和组合弹子结构，从而大 大提高锁的保密性能，使锁的编号由原有的2500种通过“向”、“面” 的变化达到百万种。
20世纪70年代，随着微电子技 术的应用，出现了磁控锁、声控锁、 超声波锁、红外线锁、电磁波锁、电 子卡片锁、八佰指纹锁、眼球锁、遥控锁等，这些锁具有机械结构所无法 比拟的高保密性能。此外，现代锁还 可在特定的系统中，按设定的逻辑关 系实现系统的程序控制。
密码锁是通过密码来开锁，主 要用于保险柜这类安全性较高的锁。感应锁最常见的有IC 卡锁，可分为 接触式和与非接触式两种，接触式IC 卡锁要将卡插入锁缝，与芯片锁的内部读卡器接触；非接触式IC卡锁不需 要这一过程，只需要将卡与锁的读卡 器靠在一起就可以，如停车场、地铁 等公共场所使用的卡锁就是这类非接触式IC卡锁。生物锁是利用生物特征 识别技术进行开启的锁具，包括指纹 锁、掌纹锁、视网膜锁等。

㈩ 叫我大掌柜同心锁怎么用

可以打开ALT+V点开基础技能，里面有使用法宝的技能，注意先把同心锁装备到身上（右击装备），右击使用法宝就可以使用同心锁了。

叫我大掌柜游戏除了跨服活动外，子嗣还可以跨服进行联姻，跨服联姻需要消耗同心锁，不同赚速品质的子嗣需要不同的同心锁。
想要给1百万-2百万赚速的子嗣跨服相亲就需要同心金锁，2百万以上的子嗣需要同心玉锁。20万以下子嗣只需同心铁锁、20万至1百万需要同心银锁。同心锁在兑换商店有售。