读水浒传的正确方法

① 作为四大名着之一的《水浒传》，应该如何精读

想要做到精读《水浒传》，个人认为做到以下三点便可以事半功倍。

《水浒传》中的故事背景是北宋末年，当时的北宋朝廷内有方腊起义，外有辽金侵袭，正是一个多灾多难的时节，而后在金国骑兵的铁蹄下，发生了靖康之难（公元1127年），就是岳飞那首《满江红·怒发冲冠》中的那句：靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭。

所以精读可以，但不建议家长和老师对孩子读课外书与太多功利性的干扰。因为在孩子当中提倡所谓的精读，本身就带有强烈的功利色彩，这往往是家长和老师强加给学生的功利心，就连读一本小说，看一本名着，都要寻找精读的门路。

殊不知，名着（小说）本身源自生活，是无数人生经历的浓缩，需要人一遍遍的去品，而不是功利的一遍就看出个所以然来。读书，尤其是读名着重在过程，读完不一定需要立刻有所顿悟，可以放松心情，剩下的交给时间。

② 如何阅读水浒传

第一回灵根育孕源流出、心性修持大道生

第二回悟彻菩提真妙理、断魔归本合元神

第三回四海千山皆拱伏、九幽十类尽除名

第四回官封弼马心何足、名注齐天意未宁

第五回乱蟠桃大圣偷丹、反天宫诸神捉怪

第六回观音赴会问原因、小圣施威降大圣

第七回八卦炉中逃大圣、五行山下定心猿

第八回我佛造经传极乐、观音奉旨上长安

第九回袁守诚妙算无私曲、老龙王拙计犯天条

第十回二将军宫门镇鬼、唐太宗地府还魂

第十一回还受生唐王遵善果、度孤魂萧瑀正空门

第十二回玄奘秉诚建大会、观音显象化金蝉

第十三回陷虎穴金星解厄、双叉岭伯钦留僧

第十四回心猿归正、六贼无踪

第十五回蛇盘山诸神暗佑、鹰愁涧意马收缰

第十六回观音院僧谋宝贝、黑风山怪窃袈裟

第十七回孙行者大闹黑风山、观世音收伏熊罴怪

第十八回观音院唐僧脱难、高老庄大圣除魔

第十九回云栈洞悟空收八戒、浮屠山玄奘受心经

第二十回黄风岭唐僧有难、半山中八戒争先

第二十一回护法设庄留大圣、须弥灵吉定风魔

第二十二回八戒大战流沙河、木叉奉法收悟净

第二十三回三藏不忘本、四圣试禅心

第二十四回万寿山大仙留故友、五庄观行者窃人参

第二十五回镇元仙赶捉取经僧、孙行者大闹五庄观

第二十六回孙悟空三岛求方、观世音甘泉活树

第二十七回尸魔三戏唐三藏、圣僧恨逐美猴王

第二十八回花果山群妖聚义、黑松林三藏逢魔

第二十九回脱难江流来国土、承恩八戒转山林

第三十回邪魔侵正法、意马忆心猿

第三十一回猪八戒义激猴王、孙行者智降妖怪

第三十二回平顶山功曹传信、莲花洞木母逢灾

第三十三回外道迷真性、元神助本心

第三十四回魔王巧算困心猿、大圣腾那骗宝贝

第三十五回外道施威欺正性、心猿获宝伏邪魔

第三十六回心猿正处诸缘伏、劈破傍门见月明

第三十七回鬼王夜谒唐三藏、悟空神化引婴儿

第三十八回婴儿问母知邪正、金木参玄见假真

第三十九回一粒丹砂天上得、三年故主世间生

第四十回婴儿戏化禅心乱、猿马刀归木母空

第四十一回心猿遭火败、木母被魔擒

第四十二回大圣殷懃拜南海、观音慈善缚红孩

第四十三回黑河妖孽擒僧去、西洋龙子捉鼍回

第四十四回法身元运逢车力、心正妖邪度脊关

第四十五回三清观大圣留名、车迟国猴王显法

第四十六回外道弄强欺正法、心猿显圣灭诸邪

第四十七回圣僧夜阻通天水、金木垂慈救小童

第四十八回魔弄寒风飘大雪、僧思拜佛履层冰

第四十九回三藏有灾沉水宅、观音救难现鱼篮

第五十回情乱性从因爱欲、神昏心动遇魔头

第五十一回心猿空用千般计、水火无功难炼魔

第五十二回悟空大闹金洞、如来暗示主人公

第五十三回禅主吞餐怀鬼孕、黄婆运水解邪胎

第五十四回法性西来逢女国、心猿定计脱烟花

第五十五回色邪淫戏唐三藏、性正修持不坏身

第五十六回神狂诛草寇、道迷放心猿

第五十七回真行者落伽山诉苦、假猴王水帘洞誊文

第五十八回二心搅乱大干坤、一体难修真寂灭

第五十九回唐三藏路阻火焰山、孙行者一调芭蕉扇

第六十回牛魔王罢战赴华筵、孙行者二调芭蕉扇

第六十一回猪八戒助力败魔王、孙行者三调芭蕉扇

第六十二回涤垢洗心惟扫塔、缚魔归主乃修身

第六十三回二僧荡怪闹龙宫、群圣除邪获宝贝

第六十四回荆棘岭悟能努力、木仙庵三藏谈诗

第六十五回妖邪假设小雷音、四众皆遭大厄难

第六十六回诸神遭毒手、弥勒缚妖魔

第六十七回拯救驼罗禅性稳、脱离秽污道心清

第六十八回朱紫国唐僧论前世、孙行者施为三折肱

第六十九回心主夜间修药物、君王筵上论妖邪

第七十回妖魔宝放烟沙火、悟空计盗紫金铃

第七十一回行者假名降怪犼、观音现像伏妖王

第七十二回盘丝洞七情迷本、濯垢泉八戒忘形

第七十三回情因旧恨生灾毒、心主遭魔幸破光

第七十四回长庚传报魔头狠、行者施为变化能

第七十五回心猿钻透阴阳体、魔王还归大道真

第七十六回心神居舍魔归性、木母同降怪体真

第七十七回群魔欺本性、一体拜真如

第七十八回比丘怜子遣阴神、金殿识魔谈道德

第七十九回寻洞擒妖逢老寿、当朝正主救婴儿

第八十回姹女育阳求配偶、心猿护主识妖邪

第八十一回镇海寺心猿知怪、黑松林三众寻师

第八十二回姹女求阳、元神护道

第八十三回心猿识得丹头、姹女还归本性

第八十四回难灭伽持圆大觉、法王成正体天然

第八十五回心猿妒木母、魔主计吞禅

第八十六回木母助威征怪物、金公施法灭妖邪

第八十七回凤仙郡冒天止雨、孙大圣劝善施霖

第八十八回禅到玉华施法会、心猿木母授门人

第八十九回黄狮精虚设钉钯宴、金木土计闹豹头山

第九十回师狮授受同归一、盗道缠禅静九灵

第九十一回金平府元夜观灯、玄英洞唐僧供状

第九十二回三僧大战青龙山、四星挟捉犀牛怪

第九十三回给孤园问古谈因、天竺国朝王遇偶

第九十四回四僧宴乐御花园、一怪空怀情欲喜

第九十五回假合真形擒玉兔、真阴归正会灵元

第九十六回寇员外喜待高僧、唐长老不贪富贵

第九十七回金酬外护遭魔蛰、圣显幽魂救本原

第九十八回猿熟马驯方脱壳、功成行满见真如

第九十九回九九数完魔灭尽、三三行满道归根

第一百回径回东土、五圣成真

③ 如何读水浒

如何读《水浒》
犹忆余之幼年，在十岁十一岁时，尚不知有《离骚》《庄子》《史记》杜诗，然亦能读《三国演义》《水浒传》。其时是前清光绪之末，方在一小学堂读书。有一顾先生，从无锡县城中来，教国文，甚得诸生敬畏。学堂中有一轩，长窗落地，窗外假山小池，杂花丛树，极明净幽茜之致。顾先生以此轩作书斋，下午课后，酒一卮，花生一堆，小碟两色，桌上摊一书，顾先生随酌随阅。诸生环绕，窥其书，大字木刻，书品庄严，在诸生平时所见五经四书之上。细看其书名则为《水浒》。诸生大诧异，群问《水浒》乃闲书小说，先生何亦阅此，并何得有此木刻大字之本。顾先生哂曰，汝曹不知，何多问为。诸生因言有一年幼小学生某，能读此书，当招来，先生试一问。于是招余往书斋。顾先生问："汝能渎《水浒》，然否？"余点首。先生又问："汝既能读，我试问汝，汝能答否？"余默念读此书甚熟，答亦何难，因又点首。先生随问，余随答。不数问，顾先生曰："汝读此书，只读正文大字，不曾读小字，然否？"余大惊汗出，念先生何知余之私秘，则亦仍只有点首。先生曰："不读小字，等如未读，汝归试再读之。"余大羞惭而退。归而读《水浒》中小字，乃始知有金圣叹之批注。
自余细读圣叹批，乃知顾先生言不虚，余以前实如未曾读《水浒》，乃知读书不易，读得此书滚瓜烂熟，还如未尝读。但读圣叹批后，却不喜再读余外之闲书小说，以为皆莫如《水浒》佳，皆不当我意，于是乃进而有意读《庄子》《离骚》、《史记》杜诗诸才子书。于是又进而读贯华堂所批唐诗与古文。其时余年已近廿岁，却觉得圣叹所批古文亦不佳，亦无当我意。其批唐诗，对我有启发，然亦不如读其批《水浒》，使我神情兴奋。于是乃益珍重其所批之《水浒》，试再翻读，一如童年时，每为之踊跃鼓舞。于是知一人之才亦有限，未必每着一书必佳。

④ 应该怎样读水浒传

《水浒传》通常被评价为一部正面反映和歌颂农民起义的小说。当然，小说中描写的梁山泊的某些基本宗旨确与历史上农民起义所提出的要求有相同的地方，但另一方面也要注意到：《水浒传》中的人物和故事，基本上都是出于艺术虚构，可以说，除了“宋江”这个人名和反政府武装活动的大框架外，它与历史上宋江起义的事件没有多少关系。这部小说的基础，主要是市井文艺“说话”，它在流行过程中，首先受到市民阶层趣味的制约。而小说的作者罗贯中、施耐庵，也都曾在元后期东南最繁华的城市杭州生活，他们的加工，并未改变水浒故事原有的市井性质。所以，梁山英雄的成分，有“帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子”，却几乎没有真正的农民；梁山英雄的个性，更多地反映着市民阶层的人生向往。这些基本特点，是首先应该注意到的。

用封建统治者的眼光来衡量，梁山上的人们当然只能算是“盗贼流寇”之流。小说要公开歌颂这样的“盗贼流寇”，并为社会所接受乃至喜爱，首先必须为他们的行为提出一种至少在某种程度上合乎社会传统观念的解释（哪怕这种解释不可能圆满和充分），赋予这些英雄好汉以一种为社会所普遍认可的道德品格，在这种总的前提之下，来描绘他们的反抗斗争。梁山泊一杆杏黄旗上写着的“替天行道”的口号，和梁山议事大厅的匾额所标榜的“忠义”这一准则，就是作者为梁山事业所设立的道德前提。

在通常情况下，“天”这一居于人间权力之上的最高意志，总是被解释为佑护朝廷的；“道”作为合理的政治原则与道德原则的抽象总和，也是为统治阶级所专有。但另一方面，在中国文化传统中向来也承认：当一个时代的政治情形发生严重问题时，政权本身的行为也可能是“违天逆道”的。在这种情况下，由另一种力量出来“替天行道”，至少在表面的理论上可以说得通。而《水浒传》正是通过大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗现象，证明了梁山好汉“替天行道”的必要性与合理性。

“忠义”是梁山好汉行事的基本道德准则，作为一个完整的概念，它是传统道德的范畴。尤其“忠”，首先和主要地表现为对皇帝与朝廷的忠诚，甚至梁山义军的武装反抗，攻城掠地，也被解释为“忠”的表现——“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家”。其实，梁山上不主张“忠”的也大有人在，像黑旋风李逵便动辄大喊“杀去东京，夺了鸟位”。只是这一种力量始终处在以宋江为代表的主“忠”力量的抑制下，而最终把梁山大军引到了投降朝廷的道路。“忠”的道德信条既是作者无法跨越的界限，却也是这部小说在封建时代能够成立和流传的保障。

“替天行道”和“忠义”的前提，为《水浒传》蒙上一层社会所能够接受的道德正义色彩。在这种前提下，确实包含了许多与正统观念相一致的东西，不仅是对朝廷对皇帝的“忠”，诸如对清明政治的要求，以及对“奸夫淫妇”的仇恨，也莫不如此。但《水浒传》并不因此而失去它的光彩。它的前提其实是相当浮廓的、有时真有时假的，在这些前提下，同时也包含了许多与正统观念完全不一致的东西。小说不仅深刻地反映了社会现实，而且反映了民间、尤其是市井社会生气勃勃的人生理想。

这部以北宋末年社会为历史背景的小说所揭露的社会黑暗现象，实际在封建专制时代具有普遍意义。小说中第一个正式登场的人物是高俅，这个因善踢球而得到皇帝宠信的市井无赖，居然不到半年就升到殿帅府太尉的高位，从此连同他的“衙内”倚势逞强，无恶不作。在全书正文的开端，这样写寓有“乱自上作”的意味。不仅如此，作为社会全景式的描述，在政权的上层，有高俅、蔡京、童贯、杨戬等一群祸国殃民的高官；在政权的中层，有受前者保护的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、贺太守等一大批贪残暴虐的地方官；在此之下，又有郑屠、西门庆、蒋门神、毛太公一类胡作非为、欺压良善的地方恶霸。如此广泛的对于社会黑暗面的揭露，是随着长篇小说的诞生而第一次出现。

在“替天行道”的堂皇大旗下，作者热烈地肯定和赞美了被压迫者的反抗和复仇行为。梁山好汉们并不是出于纯粹的主持正义的目的而“替天行道”的，他们大多本身是社会“无道”的受害者。武松欲为兄伸冤，却状告无门，于是拔刃雪仇，继而在受张都监陷害后，血溅鸳鸯楼；林冲遇祸一再忍让，被遇到绝境，终于复仇山神庙，雪夜上梁山；解珍、解宝为了索回一只他们射杀的老虎，被恶霸毛太公送进死牢，而引发了顾大嫂众人劫狱反出登州……。李逵虽然不断被他的宋江“哥哥”所斥责，但作者毕竟还是让他再三发出彻底推翻朝廷的吼声。可以说，人民的反抗与复仇权力，从未像在《水浒传》中那样得到有力的伸张。

《水浒传》的全称是《忠义水浒传》，另有一个别名叫《英雄谱》（与《三国演义》合刻）。对一般读者来说，小说中的英雄气质才是最能够吸引他们的东西。日常的生活终究是平庸的，在强大的恶势力面前，受欺凌而忍让，见不平而回避，是普通人的选择。但人们的内心却不甘于此。梁山好汉却是另一种人物，是传奇式的理想化的人物。他们或勇武过人，或智谋超群，或身具异能，而胸襟豁达、光明磊落、敢作敢为，则是他们共有的特点。像鲁智深好打抱不平，“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”；武松宣称：“我从来只要打天下硬汉不明道德的人，我若路见不平，真乃拔刀相助，我便死了也不怕！”确是豪气干云，令人激奋。就是像黑旋风斗浪里白条、花和尚倒拔垂杨柳、武松景阳岗打虎一类与社会矛盾无关的情节，同样由于主人公的个性、力量、情感的奔放，而给人以生命力舒张的快感。在污秽而艰难的现实世界中，这些传奇式的英雄，给读者以很大的心理满足。

《水浒传》在标榜“忠义”的同时，肯定了金钱的力量，赞美一种以充分的物质享受为基础的自由自在的生活理想，表现出浓厚的市井意识。小说中晁盖、宋江、卢俊义、柴进这一类具有凝聚力、号召力的人物，其主要的凭借就是有钱而又能“仗义疏财”。在儒家传统的“崇义黜利”的信条中，“义”和“利”常被视为相对立的存在；而在梁山好汉那里，“义”却是要通过“财”来实现，倘无财可疏，宋江等人在集团中的聚合力也就无法存在。在“义”的背后，作者有意无意地写出了物质所具有的力量。许多好汉上梁山的动机，也和物质享乐有关。如吴用劝阮氏三兄弟入伙造反，为的是“大家图个一世快活”，而“大块吃肉大碗喝酒，大盘分金银”，几乎是梁山好汉的口头禅。当然，这不能仅仅理解为口腹之欲的满足，但作者无疑认识到一种自由快乐的生活首先直接表现于对物质的充分占有。

《水浒传》对梁山这一虚构的小社会的描述，也流露出比较明显的市民意识。梁山大聚义排座次后，作者热情赞颂道：
八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。

这种带有空想性质的社会图景，和农民的社会理想、农民起义的政治组织，有着明显的区别。这里人员成分复杂，从事的职业五花八门，甚至偷骗也可以作为谋生伎艺，社会具有开放的特点，因而充满着活力；这里没有长幼之序、尊卑之分，摆脱了农业社会的宗法意识，也摆脱了实际的农民起义组织中所不可能没有的等级制度。虽然，这个社会本身是虚构的，但在其背后，却存在商业经济中形成的平等观念，和道德意识的变化。再看小说中大量描写到的城市景象、商业活动，以及所表现出的对商人的尊重，可见作者的理想是有其现实基础的。

还有一点值得注意的地方：小说中再三表现出对“大头巾”——褊狭而虚伪的儒者——的憎恶。这既与作者作为身具才华而流落江湖的文人的经历有关，同时也反映了市民社会对抑制人欲、扭曲人性的传统道德的反感。“大头巾”在明代成为假道学的通称，而像李贽等进步文人攻击这一类人物的主要原因，也仍旧是其心胸褊狭，言行不一。