1. 谁知道如何研读佛经
当代高僧虚云老和尚曾开示道：“现正是末法时代，你到哪里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！”
宣化上人也曾开示：“在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。所以在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出，能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。”
“如果能像读书那样读经典，那么三藏十二部就很容易背熟。可是出家之后，认为这样就够了。或者念佛，或者参禅，或者参禅，或者持戒，或者想学密，所以就不读经典了，因为忽略读经的重要性，所以一代不如一代，养成好吃懒做的习惯，这是佛教之不幸，如果再不即时纠正这种错误的观念，那么佛教的前途就不堪设想了。”
由虚云老和尚与宣化上人语重心长的开示中，我们可以明白读诵《楞严经》的重要性。但《楞严经》辞藻华美，文义深奥，对想研读《楞严经》的人而言，往往是一种障碍。净空法师曾开示：“民国初年，提倡白话运动，使全民语文能力大为降低，连佛经都很难读。”当代佛学大师南怀瑾更有“白话出，楞严没”的感慨。但其实只要方法正确，现代人仍是具有读《楞严经》的能力。
虚云老和尚开示道：“以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。”
再看看现代推广儿童读经教育的王财贵教授所提出的成人读经具体方法：
成人读经的要诀是：先不管懂不懂，只要相信“书读百遍，其义自现”，就这样读起来！因为一切语言最有效的方法就是多“接触”，而文化教养最直截的方法也是多“薰习”而已。吾人现在之所以不能读古典，过错不在我们笨，也不在我们不用功，而是在于我们们的教育体系没有好好提供我们接触的机会，而且整个时代风气更势同大禁。所以自今起人人要自求多福，冲破禁忌，自己重新读起。
首先选定一本书，只要觉得有价值，不管深不深，难不难，懂不懂，打开第一页，就开始读！首先只读原文即可，不必读注解，以免搅杂。
则答：含糊过去！
则又答：含糊过去！
则又答：一一含糊过去！
则又答：不仅不是自欺欺人，而且是大有功效！
朱熹教人读书的方法，曾引用礼记上的话说：“读书如锯木头相，先其易者，后其节目。”请你不要被那些佶屈而深奥的“盘根错节”的“节目”所拘绊而畏惧不前，因为纵使有百分之九十不懂，应当是还有百分之十是“易者”，而可以懂的。须知读经和读一般知识性的书不一样，知识性的书是有机械结构的，前面懂，后面才能懂，整本书是连贯的。而经典是智慧的发露，灵光遍洒在任一角落，不一定有连续性。前句不懂，后句不见得不懂。无论从前面懂起，或从中间懂起，甚至从后面懂回来，均无妨害。一本书读上一遍，行过宝山，随时掇取，必能多少有所收获。其实只要懂得其中十句二十句，乃至两句一句，有所会心，便不枉费，此便是文化之根苗，教养之开端，或许此一句两句便可终身用之而不穷。
虚云老和尚提到“要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。”和王财贵教授说的“书读百遍，其义自现”、“首先只读原文即可，不必读注解，以免搅杂”、“前句不懂，后句不见得不懂。无论从前面懂起，或从中间懂起，甚至从后面懂回来，均无妨害”，彼此真是不谋而合！
《楞严经》辞藻华美，义理深奥，若有人读诵过《楞严经》，当第一次读时，一定可以体会到，岂只是“连续几页都不懂”，只怕“连续数卷都不懂”也很正常。但若以“熟读正文，不强求懂”的方法研读，不懂得部份就“一一含糊过去”，便无义理深奥难懂的问题。只要是一般人愿意去读，持之以恒，必能深入《楞严经》。
《楞严经》共有十卷，若每日读三卷(熟悉后)大约需要一个半小时，如此一个月可读九次，半年约可读五十余次，若能将《楞严经》读完五十遍，则对经文应会有一定的熟悉度，虽未能完全明白整本楞严经，但对《楞严经》的经义必有所体会。此时再来看白话翻译，则较容易明白。若是将《楞严经》读完百遍、千遍，即使无法一字不漏的将《楞严经》背出，对经文也应有八、九分的熟悉，可以随时“举其例”。个人读诵《楞严经》有一个很深的体会：不是聪明的人能深入楞严经，但有恒心的人必能成功！愿所有的人都能将楞严经读熟，让正法久住。
2. 学习经典的最好方法有那些
学习经典要有好的方法。
只有方法对，才能事半功倍！
可以采用累积式教育法来读。
（一）、累积式教育法的三大原则：
1、简易性原则。
2、周期性原则（即累积性原则）：每次读经100-200字，每天读10遍，孩子一个星期就熟读了。
3、类比性原则（重点掌握多样性原则）：即多样性原则。如可这样安排学习内容，同时学习易经（约一年时间）+论语（约半年时间）+诗词启蒙（约二个月时间）+三字经（约一个月时间）。用三年作一个大周期，完成四书六经，以及一些辅粮的学习，大周期完成，再进行复习周期。
（二）“137学习法”的具体含义：
“1”就是每天至少读一遍，最多7遍；一样约十分钟，不超过十分钟；
“3”就是一天可以选择读三样，最多读7样；如同时读《论语》、《易经》、《老子》；
“7”就是指连续7天重复相同的内容。如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。
学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。不过学习量是一个参考值，不同的孩子、不同的学习阶段，根据孩子的接受能力，可以灵活掌握。
学习时间：采用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。
培养一个人跟建房子一样，要打地基，做结构，最后才是装修。从功能的角度将经典做了一下分类：
1、基础类：包含《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》，也包含《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。
这一类经典都是教做人的，做人才是基础，学知识学做事都是后面的事。
2、做结构：这就是经。《易经》、《孝经》、《诗经》、《道德经》、《金刚经》、《黄帝内经》等。
3、装修类：先秦的诗、唐诗、宋词、古文观止、史记、资治通鉴等。
培养孩子应该要有一个总体规划：到底怎么样把你的孩子完善地培养起来？
“137学习法”中间是3，所以是有三个线程的学习。
第一个线程就是学这些“经”，《易经》＋《黄帝内经》＋《道德经》＋《孝经》，这是经类的。
第二个线程是学“典”的，《论语》+《大学》+《中庸》+《孟子》这一类，难度也是介于中间。
第三个线程是学装修类：《三字经》+《百家姓》+《千字文》+《弟子规》+《成语接龙》+《诗词启蒙》+《文学启蒙》这一类的，装修类的，比较基础的。
遵守这三个线程，用两年时间可以学得非常扎实，如果担心时间不够，可以学三年，第三年巩固，是可以学得非常好的。
这样，我们孩子人生的地基结构，我们用两三年的时间就把他打下。
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3. 念佛有什么技巧
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记.
4. 读经的方法时间表如何安排幼儿读经
您好，这是我们《全球读经教材网》的老师精心整理的一份家庭读经课程安排，您可以参考一下；不过法无定法，具体的时间还是要根据您的具体情况来进行。如果您需要上面的教材或者有可以帮助您的地方，随时欢迎您与我们的老师交流。 “一气呵成滚动播出经典导读法”，简称“一气呵成法”。该法特别适合低龄幼儿，特别符合儿童天性，易实施操作，使儿童轻松快乐进入学习状态，收效非常之好。 适用对象：本方法特别适合2-13岁幼儿；14岁以上入学的儿童，宜采用王财贵教授的 “三百读经法”。(一天100字，读100遍，给100分！) 学习内容及顺序：（建议中英学习时间比例：中3 ：英1） 中文：《学庸论语》《老子庄子选》《孟子》《易经》《诗经》《尚书》《中医养生启蒙》《孝弟三百千》《唐诗三百首》 英文：《莎翁十四行诗》《仲夏夜之梦》《英文名着选》《英语1000句》《幼儿英文经典初读》《爱迪英语》 教学进度：(可根据儿童年龄的大小和实际教学情况具体掌握) 2-3岁的儿童以每日平均50字左右为好。（一年约1万字） 3-4岁的儿童以每日平均100字左右为好。（一年约2万字） 4-5岁的儿童以每日平均150字左右为好。（一年约3万字） 5-13岁的儿童以每日平均200-300字左右为好。（一年约4万字） ★四年内可背诵中文经典约10万字和英文经典3万字。 读诵方式：将文章（如论语1-5或章节）视作一个整体，从头至尾一气呵成。建议用右手食指点读、指读 （中文）、划读（英语）。 实施步骤： （以听为主，环境濡染，诵读为辅,家长引导） “1”就是每天读一遍，一遍约15分钟； “3”是每天读三样，早、中、晚各读一遍，如《论语》《大学》《中庸》； “7”就是遵守七日来复的道理，7天之后要及时复习。 ★亲子共读体验融融亲情，共享读书成长的快乐。只要在家就重复播放CD进行听觉濡染。 ★友情提醒:辅于《爱和乐全能全脑教育教育音乐》作为背景音乐则能活化右脑提升学习效率。 ★诵读后若能配合《汉字宫》神话识字艺术片、杜曼博士识字卡片系列则认字识字速度快。 一气呵成法就是让孩子去整体学、去模仿学、去反复学、去无意识学，是用教孩子的方法教孩子，是用右脑学习的方法。祝愿我们的家庭和谐幸福、孩子早日成人成才！ 王财贵教授:只要一面播放美乐,一面播放经典,这是人间最精简而有效的教育。 在家读经时间建议（仅供参考） 1、 上午 7:30-8:00《弟子规》健康经络拍打操及复习 8:00-9:00中文读经（每天三样，从《论语》《大学》《中庸》开始；） 9:00-10:00全脑数学手指快算及手指游戏 10:00-10:40运动休闲、户外运动、 10:40-11:30《汉字宫》《杜曼闪卡识字系列》 11:30-12:00阅读课外读物、自由活动 2、 下午 2:00-2:30《弟子规》健康经络拍打操及复习 2:30-3:30英文读经（可多听《莎翁十四行诗》，读《爱迪英语》） 3:30-4:30休闲运动、户外运动 4:30-6:00做学校功课或学才艺。 3、 晚上 7:00-8:00复习中英读经 8:00-9:00或课外阅读或学才艺，随各人调整。 4、 周六、日 另作规划，或复习经典，或才艺或登山郊游或旅行参观。 音符、文字、数字是开启人类智慧的三把金钥匙； ★提醒:全天辅于《爱和乐全能全脑教育教育音乐》作为背景音乐则能活化右脑提升学习效率。 注意事项： 1、家长千万不要硬逼着孩子去背诵，读的遍数多了，孩子自然就会背。 2、定时、定点、定生物钟。最好是早、午、晚都要大声诵读。（通过朗朗读书声能够震动奇经八脉，使儿童身体好，还能改善大脑神经链接使儿童智慧提升，大人若能一起亲子共读，则大人同样受益。） 3、贵在坚持！坚持就是成功！坚持就是胜利！ 一气呵成法就是让孩子去整体学、去模仿学、去反复学、去无意识学，是用教孩子的方法教孩子，是用教语文的方法教语文，是用右脑学。千万记住：诵读经典，每次都要一气呵成！祝愿我们的家庭和谐幸福、孩子早日成人成才！
5. 念经主要方法是什么
楼主好，您说的念经心无杂念，其实是一种止观的修法。 初开始的时候，往往容易走神，等念的熟了，会出现即使头脑不清晰，也很容易念下来。 关于这个问题，我写了一篇文章，希望对您有帮助。题目叫 《禅修中如何对治掉举昏沉》， 虽然说的是禅修，但念经，念佛也可以借鉴。 禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举，当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉。 初学禅修的时候不能马上就能熟练运用其心修止观。禅修者首先要知道自己的禅病是什么，不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反。 《菩提道次第广论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。” 对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想。因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心。假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张，使之产生散乱之心。更难做到心止如水。厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。 《广论》云：“昏沉如<集论>云：‘云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’” 相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界。其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性，就是说心力若没有力量。这时候要用光明想。这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄，还要用观慧思，简择乐境，能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事，日月光等诸光明相等。 上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题，以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同，会有很多境界出现。若要对治则须具体分析，决不能忙修瞎练。禅修中做到不出问题一般有两种方法，一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题。二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题。这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品中详尽举例说明了这两种方法。
6. 读经教学要想轻松有效，只有两个“字”！
转按：教育者最重要的是高远的见识和内心的真诚；教读经，最重要的是“心法”。有了“心法”，则教学方法和效果“源泉滚滚，不舍昼夜”。王财贵教授对“心法”的教导，可谓谆谆。
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理念坚定
1、蔡老师的班必属好班，一方面是读经理念信念坚定，一方面是读经教学“依教奉行”。（2009/03/09）
2、所谓依教奉行，我看其实也无什么神奇教法，只不过是两个观念四个字而已，所谓：“老实大量”。此四字，固守者大成，略守者小成，不守者败。此所谓成败者，非唯指学堂之成败也，乃见至儿童天性之成败也。盖唯有儿童教育之成，学堂乃成也。（2010/10/01）
3、只要在不打断其兴致的范围内，用任何方法，把经典——多听，多读，多背便是。能背多少，便是他的福气有多少，只此一法，别无良策，别无讨巧。没有什么是必须特别注意的，所有要注意的，我所想到的，您也都知道，以诚意行之，行之既久，自有心得，古人云，把定方向，只管走去，莫问前程是也。要紧！要紧！如真要求方法，则两年来，本网（全球读经教育交流网）所论多矣，可以参考。但总不如自己从做中悟得。有诚意，自有方法源源而生。切记！切记！
4、读经教育实施要领有四：（1）及早读经，愈早愈好。从胎教做起，为原则性的最早。自未出生至百岁人，从知道的那一刻做起，是为各个人的最早。（2）老实读经，愈老实愈好。读真正的经，如从《论语》读起，是教材上的老实。只管呆呆地读，不解释，没花俏，是教法上的老实。（3）大量读经，愈大量愈好。用尽可能多的时间，读尽可能多的经文，反复尽可能多的遍数。（4）快乐读经：以上三点做到了，快乐之情，自然源源而来。（2008/08/23）
5、只要把握两个很基本的原则：一是：“我爱孩子。”二是：“无论如何我就是要教读经。”则一切问题会在实践的历程当中自然解决。
6、除了读经之外，恐怕再也没有更好的办法了。这是教育的白虎汤。白虎汤是对一个已经群医束手气息奄奄的人，最后的一帖，能治就治，不能治，就再也没药治了。
7、教育的真谛在于回归人性，开发人性。但已扭曲的人性，要有大磁力场才能让它回归，要办教育，涵养自我的能量是第一要务。自我磁场涵养有两路，一是主观方面，老是自我的信念与德业，一是客观方面，环境长期的氛围。教育的信念与德业增长了，则如春雨之“随风潜入夜，润物细无声”，有孟子所谓“所过者化所存者神”之功。环境氛围积累了，则如置之庄岳间，令人“如入芝兰之室，久而不闻其香”，潜移默化，有不自知其然者矣。
8、以“反复多读”为手段，以“背起来”为目的。——此是儿童读经教学的基本原则。但目的之达成，是“水到渠成”“瓜熟蒂落”的成，才是真正的成。有人云：“过程几十目的”，此语最合读经原理。读经，固以能“背”最佳，但有人天性较迟缓，有人初学，一时实在背的太慢，或背了有多遗忘。然而，只要锲而不舍一直反复多次，就能补拙，就能改善其禀赋，养成其能力。
9、我想，如果能从一开始就营造一个不会涣散的氛围，然后，接着一直维持着这片凝聚的气息，不就成了？而读经教育，是很容易做到这点的。其要领是：老师自己先“用志不分”。不要做太多的工作，不要讲太多的话，以免分学生的心。你要知道，你所要做的，只有“读经”这一件事。什么叫做“一件事”呢？从上课开始一直到下课之前这一个多小时，所关心的只有一件事，就是读经。你怎么营造这种只有一件事的氛围而且使之持续不断呢？就是要做到：滴水不漏。“滴水不漏”就是所有的时间段没有一刻让老师、学生分心的机会，彷佛满缸的水，没有一处缺口，没有一滴遗漏。从上课一开始，如果是老师带读，老师就说：小朋友，跟我念。你带一句，他念一句，一句念完又一句又一句又一句，让课堂上经声不断，直到下课。如果是齐读，老师一上来，就说：小朋友，打开书，子曰：预备，齐。课程就启动了，一句接一句，念完一段再从头，循环往复，让课堂上经声不断，直到下课。这样，不论老师和学生，就几乎没有分心的机会了。这样，一个班级只要配备一个老师就够了，不必两个。两个老师管一个班，是很浪费的。这个老师坐在那里，二三十个学生，哪个人心不在学习上他都看得清清楚楚，尤其一个有教师特质的人，坐在那里，全部学生的精神都集中在老师身上，老师跟孩子念书就好了，十几二十几个孩子，怎么还须要两三个老师呢？台湾有个大谦学堂，堂主张丽华老师说：“很奇怪怎么老师都觉得教学很难呢，而且一个班不能给太多学生，他们带不动。”她说她一个人可以教一百个学生。当然一直没有机会让她试试，但她就有这个信心。我们希望每个老师都要有这个信心才好。你就是不能教到一百个学生，你也不可以说三个以上就管不了。你有了可以教一百个学生的自信，这样你的精神便提得起来，你的面貌仪态就会不一样，神采奕奕，光辉照人，孟子所谓“睟于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。老师一进教室，整个教室就被他的精神所笼罩。说精神能“笼罩”，不是虚无缥缈的空想，而是一种真实的感觉。
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信心坚定
1、读经办成功的因素是家长占百分之八十，老师占百分之十九，儿童占百分之一。而所谓家长占百分之八十，老师二十，是指其理念是否明白。所以您想要办的理想，最重要的工作是向家长倡导理念。而且一再，再三，乃至十遍百遍，不厌其烦地一直不停地宣导。甚至对于已经让孩子读经两年三年的家长，亦要不断倡导。——当然，主办者自己和老师的信心更重要，也要随时自我加强——有人告诉我：如能把VCD看最少五十遍，把“手册”看最少一百遍，没有不成功的。
一个信心不很够的人，是很难向人倡导的。
人都是功利的，但也都是健忘的，要把他们当作自己亲人来款待，生怕他们误了他们自己。
讲一次，他们才会醒一下。天天讲，才能真正醒过来。家长醒悟了，你的班就安稳了。
2、塾内须有一种“学堂气质”，老师须有一种“老师的人格特质”，即在客观方面，纯粹以“教育”为心，其他条件掺杂愈少愈好；在主观方面，能体贴人性，知儿童，爱儿童，以协助儿童之生命成长为第一关切所在。在日常规矩的管教上，能宽严得中，既不可放任，也不可太过拘束。最重要的关键是：对读经要深具信心，深知只要引导儿童老实读经，必能读出味道，而且只要持续大量读下去，经典熏陶之力将日益显着，以此信心自我鼓舞并鼓舞学生，老师的情绪即能稳定，而给孩子有一种深厚可靠的安全感。孩子读经有了成就，又有一种心灵的厚重感，他是愉快幸福的。
3、您要有信心教下去，来一个教一个，来一双教一双。能背一句算一句，背两句算两句。则天下无难事矣。
4、我愈来愈发现，在教学上似有一种可以叫做“心法”的东西。——即，信心——发自内在的信念与诚意，是影响教学成败很重要的要素。不过这种东西，在正规教育学中是不讲求的——因为它不科学。还要，只要是有责任感的父母或教师，自然地就会有。“全心想做”这一句最好，最动人，最真实，最有力！什么人能“全心”呢？（2003/11/27）
5、请记住读经教学的要领：要简易，要大量，要深耕，总的来说，要有信心。老师的信心愈强，教法愈简易，愈简易愈高明，愈高明愈有效。读经效应出现了，什么教学的乐趣和效果自然产生，而且有不同的境界。（2008/10/09）
6、读经之法，法本无法，各自行之，只要以“多听多读多接触”为原则即可。而教学效能之大小，教师之“心意”实为绝大关键。吾所谓“心法”是也。故你若信心在此法，则此法必有效。他日若另有想法，深具信心者，亦同样有效也。曾看《了凡四训》，其中云谷大师告诉了凡有云：“语云‘不会画符，被鬼神笑’画符之法亦甚易，即落笔之前一念不起，一气而成，不杂一念，其符即灵矣。”此亦所谓“心法”也。当今师范学校不授此法，以为不科学，正不知“生命”非科学所能尽也。勉之！（2006/11/10）
7、我想补充一点，就是：老师不要有分别心。甚至还要有“反其道而行”的“心法”——要相信，真的相信，小小孩更厉害，成绩更好——要在心头中常如此想，口头上常如此讲。试试看。还有，再强调一下“读经家长”的意思——小小孩纵使不很注意也很有成果。老师心理不要太挫折，要赏识他们，要对他们有信心。祝你成功。——其实，您要常常想“现在不成功也没关系”——这样才真的会成功。凡教育的事，要着急，但不要太着急。——祝你成功——反正只要读经，现在看起来不成功，也没关系，不是吗？（2003/04/22）
8、我总认为；若父母或老师能“坚持”，则必有“动人”之效应。
此之谓“心法”。
其实，说“坚持”，也非一般所谓的坚持，乃是有一种“明白而确定的信心”。
此“信心”的内容有二：一、对读经理念的信心，即真的完全明白“读经是最好的教育”，时常告诉自己：“我正在给孩子世间最好的礼物”；二、对人性的信心，即真的完全明白且相信你的孩子是人、是活的、是有希望的、是有灵性的、是能长进的、是向往于充实饱满的，等等等等。（一般人都先把孩子看成动物、看成死的物体、看成他这辈子是来混日子的浑球、是来讨债的、反正长进不长进他也无所谓，等等等等，这样，这个孩子读不读经，真的无所谓了，又怎能“坚持”呢？）
对真理对人性有信心，是谓“有道”，能体道行道，谓之“有德”。
孟子说一个有德者：“其生色也，睟然于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”信心充分，非教读经不可的父母或老师，身上就有一种“气”，会产生一种“磁场”，于是会有“动人”的“效应”，此效应，何止止是动了人？实则亦动了“天地鬼神”。
此易所谓：“先天而天弗违”之道也。“天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！”
当然，人还有“后天而奉天时”的一面，故如何既有内在坚定之信念，而又出之以慈柔之颜色，则在父母师长之聪明智巧了。
但，若自认为无智无巧的老实人，则只是坚定的信念，亦就足够了。因为，如果只在严毅的规定下老实的读，当然带有很大的勉强性，所以起初孩子一定会有逃避甚至是怨怼的现象，但不要慌张恐惧，因为这是人性（人的动物性、现实性），是人之常情。但坚持的日子一久，儿童之灵性，自能体会出父母师长关爱的真正心意，而信之而亲之而爱之了。
如果父母和老师对人性的信念本来就不很够，只是道听途说，只想试试看，或功利心太强，太急切，不是从人性的光辉中得来信念，则其“心”已乱，其“心法”已自取败象了（乱的心，造成乱的效应，亦是“心法”呀），那就什么事都做不好了－－纵使一时虽好，也不好！反之，毫无技俩，只是老实而行，纵使一时不好，终将好，是谓大好。
祝福天下父母老师，共勉之！
9、至于读经教学时的技能，是“事”上的问题。做事如何善巧，不动声色而让学生听教，让教学有高效率，或者也可以说是“有智慧”，但更恰当的说，是“有能力”。教师的基本能力有那些？如何让教师有能力？在这层次里，有更复杂的更个别的内容，要讨论起来，是很鸡毛蒜皮的。这“能力”，表面上是可以调教的，现今的师范学校大体在调教这些技能。但要运用之妙，我以为除了“熟能生巧”之外，重要的还是要有一颗清明而热诚的教育心，我称为“教育心法”。这心法的根源，又来自于对人性和教育本质的了解。我也称为“教育的诚意”。一个对教育本质有了解的人，必有教育的诚意，一个有教育诚意的人，或者本身即能生发教育的能力，或者他是愿意去注意学习，以增长教育能力的。
所以，我总以教育的“诚意”为倡，而不斤斤于“教学技术的训练”。
现在社会上一般的读经教学者，往往不是“师范科班”出身，对于教学技能，在执教初期或许训练不足，但，“技术”的习得是不困难的，尤其教育，既然是“教人”，中庸曾引诗经“伐柯”之章云：“执柯以伐柯，其则不远”，管教儿童之技术，并不远人，一个正常的成人，只要有教育之认识和对儿童的爱心，在几个月半年之内，应可摸索出来。至于有些读经之教学者，确实因为太过急切，会有“打骂”的情形发生。这样的举动，当然是不足为训的，我们希望读经班迅速改善这种情况。（2006/12/18）
10、开读经班的老师，对大量老实读经的观念可能都是比你强的，你如果能够很安心地把孩子交给老师，这个老师教起来就一定很方便很顺利。因为双方面都这样认定，这个孩子会被这种所谓的师长，就是老师跟长辈的观念所影响，而这个影响好象是给他一个安全岛，给他一个避风港，他知道这样很安全。
假如有一方面的观念起伏不定，这个孩子他也会起伏不定。你不要认为我把孩子送私塾了，我在家里起伏不定有什么关系呢。很可能他的心灵跟你相通,我们已经发现太多——不是太多，每一个案例都是这样的。家长非常坚定的，这个孩子很快会进入状况；家长起伏不定的，这个孩子就游移不定。天天想，噢，我什么时不要读了，我什么时候可以回家了，我什么时候可以再去看电视了。这个孩子就很难教，惹得老师很麻烦，专门要照顾这个孩子。那么这个老师心力焦粹，这个孩子也教不好。
所以，大家一定要互相的合作，让孩子有一个很安稳的环境，让他读几年圣贤之书。这是人生很难得的福气......所以我说读经的孩子是很有福气的。你一定要天天这样想，一定要祝福我们的孩子，一定要很赞叹我们的孩子，很羡慕他。你常常跟他讲，唉呀，你现在读经多好啊，我都很想跟你去读，天天跟他这样讲，而这是真的，不是骗他的。这样你的孩子也会日渐地感觉他做对了，他受的这个教育是良好的教育，他也会有自信心，自豪感，他也会做得更好。那请各位家长一定要增强信心......我说只要坚定你的信念啊，那些问题都可以迎刃而解，你就可以自己解决自己的问题。
证严法师说：“如果一个父母常常担心他的孩子，他的孩子会没有福气；因为福气都被父母给担心掉了。”师父又说：“如果父母希望他的孩子有福气，就要多多祝福他的孩子，而不是担心他的孩子。”一位年轻人听到这样的话十分兴奋，回到家马上转述证严法师的话给他妈妈听。从此以后，他母亲就很少再对他唠叨了，他看到母亲也不会再躲，反而在下班之余，会找母亲聊聊天，他觉得现在他跟母亲像朋友一般自在。妈妈常常是一家的灵魂人物，她掌握了一个家的家庭气氛，我相信：如果没一个快乐的妈妈，就很难有一个快乐的家庭。然而，大多数的妈妈都过份地担忧子女：课业，工作，婚姻，健康——几乎无所不担心，你想这样的妈妈会快乐吗？用“吸引力法则”的说法，就是“心想事成”。一件事情如果你用很大的“念力”去相信它，它就会如你所相信的去“实现”你相信的。一个妈妈如果相信：她的孩子有能力去面对他自己的生活困境 与难题，那么这个相信就是一个“祝福”，而她的孩子也会因着这样的祝福而蒙福的。相反的，如果一个母亲老是“觉得”她的孩子不懂事，不会照顾自己，一定会吃亏上当的，那么这个“担心”很可能就成了“诅咒”，以后你的孩子果然就会如你之前所担心的那样，老是出状况令你担心。佛家讲“愿力”、“念力”，你的愿有多大，实践的力量就有多大。从今天起，我们要当心去检查自己的每个“念头”，你对孩子：是担心多？还是祝福多呢？真的，爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！其实对于我们所关心的人，不管是家人、朋友、恩人、师长、同学、同事等，也都要给予全然的祝福，这样，不用因担心挂念而让自己睡不着，就是双赢！因为，“心想事成”，我们的祝福一定会实现的，从现在起，把担心丢掉，让祝福常在。
孩子们需要许多的祝福--所谓许多，就是天下父母及老师都有教育的智慧和热诚，家家都有这样的父母，处处都有这样的老师，便是对他们最真实而有效的祝福了。
一定要在十三岁之前打定基础。打基础的方法就是，不管懂不懂，先把重要的东西放到肚子里面。不重要的东西，不要教他，他自己会！相信呢，就做。不相信，十年以后，你再后悔，来不及了！来不及了！
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有不忍人之心
第一、开读经班是表现对文化的关怀，对教育的不忍。不是为了人多人少而开，人多固好，人少也好。所以为一个人也要开，如此的开，才是诚意的。
第二、诚字能动天地，何况人世？有一个，培养一个，有两个，培养两个。一个国家，只要三五个人才也就够了，何况一个小小小区，能让七八个孩子读好书来，那可是不得了的功德呀！
第三、儿童读经成败的最大关键在家长。因此，读经教学时，最重要的节目是随时向家长再加强倡导读经理念，乃至恐吓他们——告诉他们：孩子把经读好了，要学什么有什么；如果不让孩子读经的话，学其他一切都没用!而且其他东西，慢点学，学得愈好。但读经，愈早愈好，等过了十三岁，想要读，就一辈子都来不及了。并请家长要睁大眼睛，要有一点时代见识，不要窝在自己的山洞里。看看当今世界，再过一二十年，是谁家的天下？中文人才现在就已经极度缺乏了，何况一二十年之后？如果小孩要工作，到底学什么比较吃香？家长功利？我倒怕他不功利呢！
老师也要加强理念，此即吾所谓“心法”是也