正确念药师方法

① 药师咒念诵的正确方法

一类是嘴念。
妄想不断，自己会嘴巴在念，心里在打着妄想，妄想不知不觉地就会跑很远很远，甚至感觉到这个念佛没有意思，念真言没有意思，口与心念不相应的一种念法。这种念法，称为散念也好，口念心不念也好，这种菩萨比较多一些，这个效果可想而知的。它会结一个缘，结一个嘴上的缘，三业中口业在念着诸佛的甚深功德愿望，就是说，愿一切众生如佛无异，身相光明，自在威德，利世无碍，行化无碍。

我们口上念着这样不可思议的功德，或者说是真言，但心里想的可能是另外的东西了。自己平时的见闻觉知，一种回忆，或者说一种释放。这是一种念法。这样的念法，它的功德利益就在于口业上结一个善缘，在自己的潜意识中也可能会留下一个自己打七持咒的这样一个痕迹。那要是比诸世俗的人呢——口业造恶业，心业造恶业的人呢——那是有不可思议的功德的。

再一类人呢，是心也在念，口也在念。
这个心念呢，可能会想种种佛的功德，忆念药师佛的愿望啊。我们忆念佛的愿望，这十二大愿中，不管哪一个愿望，我们都会看到，药师琉璃光如来世尊成就阿耨多罗三藐三菩提的唯一目的就是令种种有情来成就菩提，成就像他一样的菩提，身相光明，照耀无量无边的世界，具三十二相，八十随形，影畅表里，灿烂于世间，令一切众生得到这样的功德，这是一个愿望。

那像有人说缺衣食，乃至说缺戒，求官求财，求男女，身心健康等等，那他都能答应你，给你带来有利益的、善巧的法则，或者说结果？实际从因果上是绝对说得通的。我们回向他的愿望，来称念他的名号，就是顺愿来念佛，就是忆佛念佛，口上称念佛的心咒，心念中维系着佛的这种大愿功德，这样念呢，其利益呢，唯佛与佛能知。

也可能是你不能圆满地亲证这样的功德，也可能你有瞬间的疑惑，好比说有人说求男女得男女，求官位得官位，求衣物得衣物，那我求身体健康，转女成男，我怎么看不见呢？他就会有疑虑。哪怕是有疑虑的，顺着这个愿望念，他就不断地在消除你的疑虑，使你的性德坦露。所以我们一般的发这个愿的实质的力量，从我们可思议的因果中观察不到。

所以第三种念呢，就要顺性来念了。
所谓性者，我们都知道，佛性也好，自性也好，本性也好，说法不一。佛陀给我们留下一个最珍贵的教诲，他用他的一生，或者说诸佛如来出世，都用他们的生命的作为，来昭示着这个真理。

这个真理不是造就出来的，是佛在没有成佛之前如实地安住在世间，只是说诸佛如来把它证实，完整地亲证了这种真理与事实，就是诸佛无我，或者说法无自性的实相印，也就是我们讲的本质。我们一旦认知了这种空性不可得，无自性的本质，那我们就知道，阿弥陀佛也好，药师佛也好，诸佛如来所发的大愿，药师佛十二大愿，你读每一个愿你都感觉到是真实的，它是从真实义、顺性义、究竟义上来如实地表达的一种真实心愿，大悲大智的心愿，而不是我们思维业报的心愿，或者说我们通过染着思维、取舍思维这种对比、对立建立起来的誓愿。这样的誓愿呢，我们就会多有疑虑。

那我们顺性来念，以无得所失、无所对待的心智来念药师佛的真言，或者来称念他的誓愿，我们就会体会到他愿愿都是真实的、究竟的，是慈悲的。何以故呢？他从性空的这种本质中表达出来，他美好的、真正的、善愿的、出世的唯一的愿望就是利世，没有自私的东西。

他说“设我成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界”，实际光明照耀无量世界干什么呢？具三十二相，八十种好干什么呢？令一切众生与我无异！他每一个愿都是遵循着一个利益世间而成就的这样一个法则——不为自求，所以在人我法三个因缘上，他是不留这种所谓的我执与法执，于布施者、于布施的物、布施的对象，他是不在这残留的。所以以性空的善巧，以无染的善巧来观察世间有情之所需，发此大愿，以利有情故而成就菩提。

很多人在这个地方可能是不太容易理解，那昙鸾法师举了一个例子，说诸佛如来呢，就像要把一切众生的烦恼心，我们积攒的烦恼业，就像柴一样，要把它点燃起来，怎么办呢？先要点燃自己。他在点燃这个大的业力的心柴的时间呢，他自己要先燃烧，自己燃尽了，已经成菩提了，其他的也在燃烧。那么诸佛如来他顺性的回施利益一切世间有情，就是不求任何的回报，就是为了利世，所以无畏于利世，无染于利世，就是真诚心利世与深心利世。知道无一个众生可度，何以故呢？无一个众生实有众生，只是众生妄想执着而产生种种法界，因为执着而相续故，产生这种法界的差别，实在无一法可得，但是就因为有情的迷失的这种我的执着与法的执着造成了不同的法界，诸佛如来出世证得了这个无自性性，空性，顺着空性发出如实的愿望，饶益这些一切执着于人、执着于法的有情，回施他们究竟的菩提，究竟的利益。这是真实不虚的。

② 药师佛标准念法

念什么无所谓，不过如果你在念的时候想着果报如何如何的大，那么你永远也无法达到一心不乱。
你在念的时候也是一种禅修，我希望你用心灵去念，而不是用嘴巴来念，这样的效果会好很多。
有人说真心一遍顶千遍，心诚则灵等等都是这个道理。
心外求福报，到头来只是一场空而已！
从生物学的角度来分析，当达到一心不乱的时候，人体的自身调理机能会得到最大的释放，身体素质也会越来越好。

③ 念药师佛号要如何念

念曰‘南无药师琉璃光如来’。

药师佛，梵文Bhaişajya guru vaidūrya prabhārāja，又作药师如来。

药师佛面相慈善，仪态庄严，身呈蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。

主要优势：

为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。

④ 应该如何念药师佛求愿

正巧，我正在整理的弘一法师撰写的“药师法门的七种修持方法”，发给您分享，法喜充满。详如下文：
欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。供像之处，不可在卧室；若不得已在卧室中供奉者，睡眠之时宜以净布覆盖像上。
《药师经》供于几上，不读诵时，宜以净布覆盖。
供佛像之室内须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。
供佛之香，须择上等有香气者。
供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎即除去；花瓶之水宜每日更换，若无鲜花时可用纸制者代之。
此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。
以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。
此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。
以下略述修持课仪，分为七门。其中，礼敬、赞叹、供养、回向、发愿，必须行之；诵经、持名、持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。
一、礼敬
十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜，药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。
礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙，宁可少拜，不可草率。
二、赞叹
礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：
归命满月界净妙琉璃尊
法药救人天因中十二愿
慈悲弘誓广愿度诸含生
我今申赞扬志心头面礼
上赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》，唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。

三、供养
赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：
愿此香花云遍满十方界
一一诸佛土无量香庄严
具足菩萨道成就如来香
供养毕，或随己意增诵《忏悔文》，或可略之。
四、诵经
字音不可讹误，宜详考之。
诵经时，或跪或立，或坐或经行，皆可。
五、持名
先唱赞偈云：
药师如来琉璃光焰网庄严无等伦
无边行愿利有情各遂所求皆不退
续云“南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来”，以后即持念“药师琉璃光如来”名号一百八遍，若欲多念者随意。

⑤ 如何诵读药师经每晚一遍可以吗

诵读药师经是每天一遍,诵读药师经态度端正比较好。

师经全名是药师琉璃光如来本愿功德经，详细写了药师如来的十二个大愿望。传闻念这本书可以得到很多的福报，能如自己的心愿，得到自己想要的东西。毕竟平时念经的生活也就是一场修行。药师经特别适合有病痛的人，或者非常贫穷的人，那些遇到很多事情都不顺利的人来诵读，可以得到他们心中所追求的东西。

因此念经态度是非常重要的，随着自己的欢喜来阅读即可。并且一本药师经熟读四十九遍以后算完成了一轮，可以再进行下一轮的诵读。也可以按自己的心意来抄写，或者供养药师佛，修习药师法门。如有不懂，可以看法师讲解，请问法师。

⑥ 药师经怎么念

就是念诵《药师如来本愿功德经》，注意以下几点：

1.读佛经律时应端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。
2.读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。
3.读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

⑦ 怎样修持药师咒，佛教网

怎样修持药师咒

佛陀以及药师如来慈光加被之下，我今天能够有这个机会跟大家见面，同时结个法缘，感觉得很荣幸。
今天是农历九月廿五日，是佛教居士林每一个月的共修法会。此地的共修是念《药师经》，称为药师法会。所以，我就以〈怎样修持药师法门〉作为讲题。
净土的种类
在佛教里面，平常都说我希望将来能够生到净土去，净土是个很清净的国土，那里的环境实在太理想了。在中国，讲到净土，由于提倡念阿弥陀佛非常普遍，非常盛行，所以，一提到净土法门，就自然而然地想起西方极乐世界。其实，除了西方极乐世界，阿弥陀佛的弥陀净土以外，还有东方琉璃世界的药师净土法门；假使生到欲界第四天──兜率天，也是个净土，在那里可以亲近弥勒菩萨。甚至还有十方世界，很多很多的佛土，总称为十方净土。所有的净土，都是佛教徒所向往的地方。
我今天所要介绍的，是中国佛教所强调的东西两个净土法门，其中的东方净土法门，在座的诸位，我相信好多都去朝过山，都会看到，每个寺庙的大雄宝殿里面，大部份都供奉着三尊大佛，一般中间供奉的，就是我们的教主释迦牟尼佛，左边是东方琉璃世界的药师佛，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛。这三尊大佛，除了我们的教主而外，说明了佛教所提倡的是东西两方面的净土法门。
西方净土，所根据的经典，有所谓净土三经：《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这是弥陀净土的依据。那么，东方琉璃世界的药师净土呢？主要是根据我们刚才所念诵的《药师琉璃光如来本愿功德经》，也可以说，药师净土是根据《药师经》来修持的。
离苦得乐的法门
我们现在工商业社会，大家都很忙碌，在座诸位能够从忙里偷闲，来共修、来闻法，所为何事？就是感觉得人生有很多的缺陷，很多的痛苦。所以，学佛的目的，就是希望离苦得乐。假如人生没有痛苦的话，我们一直生活在欢乐当中，没有什么缺陷，我想，信仰宗教，大家都不需要了。我们信宗教、学佛，就是要求得离苦得乐。
所谓离苦得乐，依佛教说，有三种追求快乐的法门，就是：现生乐、后世乐、究竟解脱乐。
一、现生乐：什么叫做现生乐？我们先看看人生，自从哇哇堕地，从母胎生下来，一落地，小孩子就哭，这就是痛苦呀！这种痛苦是与生俱来的，我们处在痛苦当中，劳劳碌碌地过一辈子，总希望找个办法，能够取得一点点物质的享受，能够得到一丝丝精神方面的慰藉。这种快乐，固然是不会长久的，不过它对我们痛苦的人生，却是一种安慰剂，要求得这种快乐，就是现生乐。在我们现实人生的环境里面，在人生的旅程当中，能够得到快乐，这个用什么方法求得呢？这就是我们所诵的《药师经》，它里面告诉我们可以得到现实的快乐。
二、后世乐：就是我们这一辈子走到尽头，离开这个世界，到什么地方去呢？对于后世，好多人也希望早点作打算。所以，谈到后世乐，不单单是佛教，其它的宗教，也都很重视。比如说天主教、基督教，在报上的讣告，可以看到他们说为“蒙主荣召”、“安息主怀”，这就是死了以后，他们的“主”把他召回去，他们感觉到很光荣，他们安息在主的怀抱里面，生到天国可以得到永生了，这是他们所提倡的后世乐。可是，他们虽然生到天国里面去，是不能作“主”的，他们只是在主的旁边当作使者，可以说是享乐了，除了享乐还做什么呢？不知道。
佛教也提倡：修十善，将来可以生天的，可是生到天上去，有一天，天福享尽了，也会堕下来，还是要受轮回之苦的，所以，这种快乐不是究竟的。佛教倒是说到上生兜率天，亲近弥勒菩萨，跟着弥勒菩萨修学佛法，将来随弥勒菩萨下生人间，在龙华三会圆成佛道，这样的天，是可以生的。
佛教所谓后世乐，往往都念阿弥陀佛圣号。阿弥陀佛在过去发了四十八愿，要圆成一个极乐净土。所以，假使能够一心念佛，将来阿弥陀佛接引我们到西方去，莲花化生，那个就是佛教的后世乐。但是，千万不要以为念佛，到了西方，就是成佛了，好象什么都成功了，这是错误的想法。我们到了西方极乐世界，诸上善人聚会一处，只是到了一个理想的环境当中，好好的修学佛法，将来有一天，修学成功了，还要倒驾慈航，回到娑婆来广度众生，这样才是学佛的正确途径，并不是说念佛到了西方，就成佛了，没有那么简单的事。
所以，讲到现生乐，就讲到药师佛的药师法门，后世乐是讲阿弥陀佛净土法门。但是，在中国有一种约定俗成的观念，认为生到东方琉璃净土去，就是消灾延寿，是很幸运，有福报的，可以得到长生，幸福；而假使生到西方极乐净土去呢？阿弥陀佛接引我们去，这是死了，是不吉利的。这样的观念，造成了中国人，逢到喜庆的事情，比如为长辈祝寿，或者儿女弥月，或是举行佛化婚礼，只能念药师佛的圣号，不能称念阿弥陀佛，因为念阿弥陀佛太不吉利了。好象我们隐秀寺，一个月三次的共修法会，初一念《弥陀经》和阿弥陀佛；十五念《忏悔文》和药师如来；二十三念《普门品》和观世音菩萨。可是，有的时候，初一《弥陀经》念到一半，或者绕佛到了一半，有的善友一来，说：“啊！师父，我今天要打斋，今天是我的生日，要念‘药师佛’呀！”
这种庸俗的观念是错误的，而且扰乱了共修的秩序，实在不好！
在座好多的善友，已经对佛学很有研究，都知道念阿弥陀佛不是度亡，不是超度死人的。依《弥陀经》说：“彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”阿弥陀翻成中国话，是无量光、无量寿，我们要得到前途光明，要念阿弥陀佛；我们希望长寿，而且无量的寿命，都要念阿弥陀佛，因此，念阿弥陀佛不是凶事。这道理，乘这时候顺便告诉大家，希望大家把不正确的观念纠正过来。
三、究竟解脱乐：我们不论是要求现世的人生获得快乐，或是说将来投胎了，后世得到快乐，都是不究竟的。真正的究竟就是要得大解脱。所谓得大解脱，就是要好好地精进、修持，能够断尽了一切生死烦恼，那个时候得到解脱了，依二乘人说，是证得了阿罗汉果，但是，那还不究竟，真正的究竟，应该要到成佛，才获得究竟解脱乐。那时，一切烦恼与生死都已经了脱啦，所以，我们学佛的目的，是希望要离苦得乐，都是希望将来能够成佛，得大解脱，这就是究竟的快乐。
首先，我要把药师琉璃光如来的圣号，简单地介绍一下：
药师：药，就是身体有病，就要吃药，不论是西药、中药；药方或药丸，只要能治病，都是药。药师，依世间的话来说，就是医生，医生是针对病人来讲的，假使世间所有的人都没有生病的话，我想医生也不需要了。在佛经中，往往称佛为大医王、无上医王，或者大药师，都是从譬喻方面来为佛安立名称的。佛是大医王，能够治疗众生身心的种种疾病，假如所有的众生都没有病，也不需要佛啦，大家都已经成佛嘛，还需要什么无上医王呢？不需要了！
说到药，我突然想到《千家诗》中的一首诗，是唐代诗人贾岛，去访问一个在山上隐居的隐者而写的：
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
贾岛去访问隐者，扑了个空，不在家，刚刚有个看门的儿童，在松树之下，就问：
“小朋友啊！你师父到哪里去了？”
“我师父不在，是到山中采药去了。”
“在什么地方呢？”
“大概不会远吧！只是山里面的云雾太深了，也不知道在哪里。”
这就是隐居的人，经常在山上采药。
讲到采药，我又想到一个典故。普贤菩萨有一天叫善财童子到山里去采药。
他对善财童子说：“善财啊，现在我需要药草，你到山上去，只要是药草，就把它采回来吧！”
善财听了，马上到山里面，可是绕了一大圈，空手回来。
“我叫你去采药，你怎么没采回来呢？”普贤菩萨问。
他说：“我看到满山遍野都是药，不知道要采那一种才好，所以，没有办法采回来。”
“既然到处都是药，这样吧，你现在再去，把‘不是药’的采回来，那是很少的，可以辨别吧。”
可是，善财又是去绕了一圈，空着手回来了。
普贤菩萨说：“你怎么又是空着手回来呢？”
“我看满山遍野都不是药，所以，又没有办法采回来。”
这不是笑话，是个典故，说明你假使认识药，懂得运用的话，什么都是药，纵然是有毒的，也可以药用，好象屏蔽内容，吃了一定会毒死的，但是高明的医生，不会把病人毒死，反而是有种病，一定要吃屏蔽内容才会好的。再说人参吧！那是种补药，可是，用得不当，也会害死人的。所以，药师，要成为大医王，要成为国手，妙手回春，谈何容易！
我们的教主释迦牟尼佛，或者东方琉璃世界的药师佛，都是无上医王，他们能够观机逗教，能够应病予药，你有什么生理上的病，或者心理上的病，他都会为你医好。在《药师经》里面，说到好多好多种的病，药师佛都会医好的。为什么所有的佛都可以叫做医王、医师，而只有这尊佛的德号特别称为药师佛呢？因为他对我们身体上的病，无论是黄疸、糖尿病、或者其它各种各样的病，你念《药师经》、持咒、念圣号，就是灵丹妙药，病会好的。再说，我们心理上贪、瞋、痴的病，他都可以治得很好的，所以叫做药师佛。
琉璃光如来：琉璃，印度叫薜琉璃，琉璃，并不是玻璃。印度人认为是一种无价之宝，它的颜色，像万里无云的晴天，碧空无际，也好象大海，没有波浪起伏的时候，非常澄清的那一种颜色，它像金刚宝石那样坚固。所以琉璃是一种宝。
光，我们看看佛像，颈后都有个圆的光圈，是属于智能之光，药师佛也不例外。
总而言之，药师琉璃光如来，是东方琉璃世界教主的圣号。
药师法门的修持
药师法门，应该怎样修持？依据《药师经》说：
一、持名：所谓持名，就是执持名号──念药师佛的圣号。我们去朝山，不论普陀山、峨嵋山、或是其它的山，去打普佛，都是药师普佛，念“南无消灾延寿药师佛”，对不对？但是，在菲律滨却念“南无药师琉璃光如来”，为什么不一样？
在大陆丛林用的课诵本上，都是“消灾延寿药师佛”，既然斋主是求长寿，求消灾，所以希望斋主能够消灾、增福寿。其实，真正说起来，应该是念“药师琉璃光如来”。因为单单消灾延寿，不能把药师佛的圣德整个涵盖，而念“药师琉璃光如来”，称念他的本名，才能把药师佛的功德、德行全部包括。所以，在《药师经》里，处处都提到你有什么灾难、病苦、不如意的事，只要诚心念“药师琉璃光如来”圣号，就可以获得保佑。
二、供养：《药师经》说得很清楚，但因限于环境，种种的条件，我们都办不到，比如说“幡”就没有办法了。
香是可以办到的，不过供香，最好是用上等的，像檀香、乌沉香等。
花，最好买好的，新鲜的。
灯，本来在《药师经》中说到点四十九盏，但能点七盏灯也好了。
还有净水，用很干净的水煮开了再供佛。
饮食，平时所谓的六斋，依弘一大师的见解：六斋一定要把它煮得很熟，人可以吃的才可以供佛。可是，我看到好多人家，六斋都用生的，一些青菜、一点豆干、豆腐、木耳、还有金针菜，凑成六样就供上了，这样对佛实在不恭敬。所以，你能够吃的，才可以拿去供佛，你都不能吃，如何供佛呢？何况，佛并不期望你供。所以，供养佛，千万千万要记往：你宁可不要供六斋，要供，就必须办好一点的。
三、诵持：诚心地诵念一卷《药师经》，或是念一百零八遍的药师咒，都是修持的法门。
依《药师经》所说，修持的法门有很多，但限于时间关系，我只举出上面三种方法。
解释药师咒的意义
说到持咒，本来咒是不需要解释的，但因为药师咒短短的，我就把它稍为解释一下：
南无薄伽伐帝：南无，皈依义。薄伽伐帝：就是经中常说的“薄伽梵”，即是世尊。
鞞杀社窭噜：药师。
薜琉璃：琉璃。
钵剌婆：光
喝啰阇也：王。
怛他揭多耶：如来。
阿啰诃谛：应供。
三藐三勃陀耶：正等正觉。
怛侄他：“即说咒曰”的意思。
唵：总持义。
鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社：药、药、药。
三没揭谛：普度。
莎诃：速得成就──一切很快地圆满成就。
经过解释，我们可以知道，药师咒上半部，是礼敬药师佛，从“唵”以下，就是药师咒的咒心。据弘一大师说，念药师咒有两个方法，若时间许可，就把整个的咒念一百零八遍。告诉你们，刚才惠博居士驾车送我来这里，在路上，我怕塞车，过了时间，就念药师咒，祈求药师佛加被，到这里，正好念了一百零八遍。我念得慢，只有十五分钟，可见念一百零八遍的时间不算长。弘一大师也说到，如果实在太忙，可以先念全咒七遍，然后念一百零八遍咒心，就是：“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”念完以后，再念七遍全咒。只要诚心地念，一定有求必应的。
诵药师咒，就经常有八万四千个护法神保护我们。那许多坏人不会把我们绑去的。这在经里面说得清清楚楚，问题是你们有没有诚心诚意去念呢？

⑧ 药师心咒怎么念/药师心咒怎么念

汉字注音

汉字注音

die ya ta ong bei kan ze bei kan ze ma ha bei kan ze la za sa mu ga die so ha

爹呀他翁 北看泽北看泽 妈哈北看泽 拉杂萨母家爹叟哈

喋雅他 嗡 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 喇杂 萨目嘎喋(即三没揭帝) 梭哈

心咒功德

尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众南无药师琉璃光如来生病苦皆除，受安隐乐。

曼殊室利，若见男子、女人，有病苦者，应当一心，为彼病人常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年;命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。

复次，曼殊室利，若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花、烧香、涂香，作众伎乐，供养形像。于此经典，若自书，听闻其义。于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。(《药师琉璃光如来本愿功德经》)

⑨ 药师佛佛号正确的念法是什么

南无药师琉璃光如来。

⑩ 药师咒怎么念

《药师咒》
加持佛：南无药师琉璃光如来

南（na）谟（mo）薄（bo）伽（qie）伐（fa）帝（di）
鞞（bing）杀（sha）社（she）

窭（ju）噜（lu）薜（bi）琉（liu）璃（li）

钵（bo）喇（la）婆（po）

喝（he）啰（luo）阇（she）也（ye）怛（da）他（ta）
揭（jie）多（o）也（ye）

阿（e）啰（luo）喝（he）帝（di）
三（san）藐（miao）三（san）勃（bo）陀（tuo）耶（ye）

怛（da）侄（）他（ta）

唵（an）
鞞（bing）杀（sha）逝（shi）
鞞（bing）杀（sha）逝（shi）
鞞（bing）杀（sha）社（she）

三（san）没（mo）揭（jie）帝（di）莎（suo）诃（he）