布道的方法有哪些

‘壹’ 中班体育教案 协力布道

走到四根长竹竿处，以组为单位，右手持竹竿，集体练习竹竿操（上下左右前后，以及原地踏步走，躺地上的踏步走）教师的语言提示，指令清晰、游戏性强、节奏鲜明。竹竿操整齐有力、气势不凡，团队精神得到充分体现。同时还起到了锻炼幼儿四肢、腰、背等处的肌肉、关节的作用，2、过小河自由站成面对面的两排，请3个或4个幼儿站在两排中间，结伴说出合作玩的方法进行示范，同时让其他幼儿学一学。师：他们是怎么过小河的？（要先跑再跳、跳的时候两只脚要分开、还要用力跳……）师：猴儿们...

‘贰’ 道教都有哪些流派

一、早期道派（主要指符箓派诸教）

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符箓派道教长于斋醮法事，唐时为最盛。符箓教派以正一道为代表，其他有上清、灵宝、正一、神霄、清微等较大的派系，宋元时期还出现过不少符箓小派。各派之间相互融合吸收，区别越来越小，到后来全部汇入正一道。

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1、正一道
正一道在历史上声名显赫，我们在影视作品中看到的设坛、烧符等都是正一道的看家本领。宋真宗曾召见第二十四代正一天师张正随，赐“先生”的称号，从此至南宋末第三十五代天师张可大，几乎代代正一天师都得到皇帝赐号。宋徽宗甚至为第三十代天师张继先在京城附近修建了“崇道观”，龙虎山本营的上清观也升格为“上清正一宫”。第三十五代天师张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，从此正一派成为符箓派的统领。第三十九代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为“翊元崇德正一教主”，管理全国道教事务。元代时，龙虎山天师府的权力更大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，可以向皇帝提出“经费申请”，可以提出“人员编制”问题，甚至可以直接发放“度牒”，即赐予道士身份。明太祖朱元璋赐第四十二代正一天师张正常为“真人”，并下诏让正一天师世代掌管全国道教。清代和民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初试图在上海建立正一道的全国性教会组织——中华民国道教总会，但最后仅成立了上海分会。

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2、上清派（又名茅山派）
上清派约形成于东晋时期，因其弟子专门研习《上清经》而得名。《上清经》由《黄庭经》衍生而出，也称《大洞真经》，以“存神服气”为修行方法，辅以育经、修功德。《黄庭经》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》被称为“寿世长生之妙典”，是茅山派的典籍，也是后代全真教的必修功课，全部经文都是七言韵文，讲究“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，认为“恬淡无为”是好的修炼方式，修炼的关键则为“男藏精，女藏胎”，人应“以精为本，以气为根”，“完坚不丧，滋补元气，则老而可壮。”主要的修炼方法是调息和存神，使“太和阴阳气上达黄庭至丹田，再返归黄庭神守之。”上清派认为，“五脏有神”，“存思诸神”，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。
上清派一代宗师陶弘景（456－536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳氏。永明10年（492），36岁时，辞去官职，脱朝服挂神武门，上表辞禄，退居句容之句曲山（茅山）修道。因陶弘景在茅山修行，茅山则成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”。陶弘景开创了“佛道双修”的先例，其晚年宣扬“曾梦佛授其菩提记”，自称“胜力菩萨”转世，亲自到宁波阿育王塔受戒。归茅山后，即建佛道两坛，隔日朝礼。临终时，遗言死后“冠巾法服”，“佩符左腋下”，外面“通以大袈裟覆衾蒙首足”，“道人道士并在门中，道人左，道士右。”
陶弘景编订了第一部道教神仙谱系，称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列，其中央的上下次序是：元始天尊，玉晨元皇大道，太极金阙帝君，太上老君（无上太道君），九宫尚书，定录真君中茅君，丰都北阴大帝。陶弘景着《养性延命录》，总结了北魏张湛对《养生集》、《摄生论》、《养生术》等着作编集整理的养生理论，保存从先秦到两晋的已佚着作达32种。其基本理论就是养神和炼形，“神大用则竭，形大劳则毙”，养神就是要“游收虚静，息虑无为”，清心寡欲。炼形就是“饮食有节，起居有度”。
唐代茅山派达到鼎盛，出了很多知名道士，通过他们的活动，茅山派逐渐成为在全国具有最高地位的道派。北宋中期以后，这一派渐渐衰落。上清派历代宗师都得到过朝廷封号。在北宋中后期，它终于成为“经箓三山”之一。上清派第二十三代宗师朱自英被封为“国师”；第三十五代宗师任元阜曾受南宋宁宗诏令，做大道场禳除水灾。第四十四代宗师王道孟，为元帝祈雨驱蝗，得到“真人”封号。茅山宗从南朝梁至北宋，鼎盛数百年，一直为道教主流。南宋以后，逐渐衰微，但仍传承不绝，且时有高道名于世。至元代，名道士杜道坚入觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年（1312），仁宗授号“隆道冲真崇正真人”。其后，又有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元后期。进入元代以后，上清派很少有着名宗师出现。元成宗大德八年（1304），元室封三十八代天师张与材为正一教主，总领三山符箓，茅山宗上清宗坛归并入正一道。它作为道教的一宗，虽仍有传承，但已是强弩之末了。
据《茅山志》载，茅山宗共有嗣法宗师四十五代。第一代称太师，第二代称玄师，第三代称真师，其后各代皆称宗师。嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山附近的句容、丹阳、溧水、金坛等县世代崇道的隐逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗师的传授，宋徽宗以前，一般以杨羲、许穆、许翙所传上清经箓为凭。自刘混康获得朝廷赏赐的九老仙都君玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物增添了印剑。现九老仙都君玉印、玉圭、哈砚、玉符四宝仍藏茅山道院，为“镇山四宝”。

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3、灵宝派
灵宝派为早期道教派别之一，约形成于东晋南北朝时期，以专门传播《灵宝经》而得名。《灵宝经》描绘出一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传承谱系。灵宝派尊奉的最高神是元始天尊，祖师是三国吴道士葛玄，促进灵宝派发展的大宗师是葛巢甫。葛巢甫是东晋着名道士葛洪的从孙，生当东晋晚期。在此之前很久，即有灵宝经书的造作与传授。葛洪《遐览》篇所录之书出自其师郑隐所藏，证明在郑隐、葛洪之前，确有《灵宝经》问世。现《正统道藏》所存《太上灵宝五符序》卷上，亦载有上述授经故事，所述《灵宝经》渊源，大致与《越绝书》《抱朴子"辨问》之说合，只是略有增益，其书名亦同于《越绝书》之《灵宝五符》。
灵宝派的基本信仰，是长生成仙。其修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼，消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。其弟子注重祈祷请神、礼拜斋醮等法事进行“教化劝善”。受上清派的影响，灵宝派导引炼气也讲存神，服气，叩齿，咽津。从其重符箓科仪方面说，它与天师道相接近，而与上清派有区别；从其强调劝善度人方面说，又与天师道和上清派都不完全相同。
陆修静（406～477）则是更为重要的传人。他是南朝着名道士，对改造旧道教、建立士族新道教有很大的贡献。他与天师道、上清派、灵宝派皆有渊源，但皆无直接的师承关系，自称“三洞弟子”。据陶弘景《真诰》记载，灵宝派据茅山每年“三月十八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众。看人惟共登山作《灵宝》唱赞，事迄便散。”可以看出，从齐到梁，作为茅山宗祖山的茅山上清法反而不被人们所重视，群众感兴趣的倒是灵宝派的斋醮法事，灵宝信徒超过了上清信徒。这是陆修静弘扬灵宝经法的结果。陆修静虽对灵宝派的发展有很大贡献，但未见有弟子传承其灵宝经法者。因此灵宝派在陆修静之后的情况已不甚明了，且直至隋唐，也无灵宝道士显名于世者。大约至北宋初，方见灵宝派在江西清江县阁皂山形成传授灵宝经箓的中心，被称为阁皂宗，使灵宝派再次显名于世。
灵宝派的分支“东华派”创立于两宋之际，创始人为道士宁全真，其修炼法门讲究斋醮和内丹相结合。

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4、神霄派
神霄派创始人为北宋末江西南丰道士王文卿。徽宗时，林灵素借助皇帝的力量推广“神霄雷法”，使它风行一时。此后它传承不绝，支派繁生。神霄雷法是一种据说能够召雷唤雨的符箓法术。该派认为道士作法必须以内丹修炼作为根基，“内炼成丹，外用成法”，主张融合内丹与符箓。

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5、清微派
清微派的创始人是唐末广西零陵人祖舒。经五代北宋，至南宋晚期，其影响渐大。南宋理宗时，第10代宗师黄舜申以擅长清微雷法闻名京城，皇兄赵孟端拜他为师，跟他学习清微雷法。

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6、净明道
南宋初，道士周真公称许逊等六位真仙降临，向其传授净明灵宝秘法，创立净明道。该派传行“净明法”的新符箓。净明道也重视内丹修炼，强调符箓与内丹的结合，同时净明道也十分重视忠孝伦理。元初，江西隐士刘玉以南昌为活动中心，再开净明道宗。新净明道自称“净明忠孝道”，宣扬佛道儒三教归一的宗教学说。

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7、楼观道
楼观道为早期道教派别之一，形成于北朝北魏时期，流传至隋唐间。楼观道尊尹喜为祖师。尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹。庄子将其与老聃并列，叹为“古之博大真人哉”！关尹主张“在己无居，形物自着”，做人要“其动若水，其静若镜，其应若响”。所以他“未尝先人，而常随人。”《吕氏春秋"不二篇》在论诸家学术特点时，称“老聃贵柔”、“关令贵清”。《楼观本起传》：“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也”。楼观道由此得名。该派在南北朝时期，力主“老子化胡”之说，称尹喜始终是老子化胡（实为化佛）的随行大弟子和得力的助手或代理人。楼观道是当时排佛之最激烈的一派。
楼观道尊奉的经典主要是《道德经》，其传习的修炼方术，表现了杂采兼收的特点，即符箓与丹鼎皆习。楼观道发展至北周及隋，进入其鼎盛时期。进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，相应大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖（字平定）曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼观道特予青睐。在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向上发展阶段。天宝（公元742～755）年间爆发安史之乱，此后楼观道趋于衰落。中经两宋，终于默默无闻。北宋太宗端拱元年（988），曾改楼观（宗圣观）为顺天兴国。至金哀宗天兴（1232～1234）间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，变为全真观宇，原楼观道士亦转为全真道士。

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二、新道教

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太一道、真大道教和随后创立的全真教均创立于金初，史称“新道教”。

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1、太一道
太一道的创始人为萧抱珍，河南汲县人。太一教以老子学说修身养性，用“祝由”法，配合符箓，济人治病、祈禳呵禁。太一教师承较严，入教道士须改姓萧。金大定年间，太一教鼎盛，元代，太一道逐渐融入正一道。

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2、真大道教
真大道教创始人刘德仁，沧州乐陵人，约于金皇统2年（1142）开始传道，初名大道教，元宪宗时，赐名为“真大道教”。《道园学古录》称“真大道以苦节危行为要，不妄求于人，不苟侈于已”，刘德仁创立真大道教有“九戒”：一曰视物犹已，勿萌戕害凶嗔之心，二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声，三曰除邪淫，宁清静，四曰远势利，安贱贫，力耕而食，量入为用，五曰毋事博奕，毋习盗窃，六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈，七曰虚心而弱志，和光而同尘，八曰毋恃强梁，谦尊而光。九
曰知足不辱，知止不殆，学者宜世守之。真大道教起初流传于河北，金盛时曾广泛流传于陇蜀、齐鲁、江淮地区，元末逐渐衰落，可能融入全真教中。

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2、全真道
王喆（1112-1169），原名中孚，字允清，道号重阳子，又称王重阳，陕西咸阳大魏村人。47岁时弃家修道，于终南山南时村挖洞而居，自称“活死人墓”，内则修炼金丹，外则佯狂装疯，自号“王害风”。金世宗大定七年（1167），他放火烧庵起舞，东出潼关，赴山东半岛，创“全真教”。王重阳收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二（女）七大弟子，号称“全真七子”。金大定九年（1169），王喆率丘、刘、谭、马四大弟子回陕西时，于途中羽化飞升。
全真教创教初期，教风刻苦简朴。弟子大多乞食为生，不建宫观，在山野市井修炼、传教。全真道主张先性后命，修炼时先收心，达到一念不生，即“明心见性”。然后调整呼吸，按顺序炼精化气、炼气化神、炼神还虚。全真道的内丹学说认为人心具有“真性”，它又叫元神、元性、真心等等，是不生不灭、不变化的。成仙的根据就建立在它上面。重阳真人在《金关玉锁诀》中描绘了由元神炼化到达最高阶段时，便有“阳神”出壳而飞升仙界的境况。“全真”，即“保全真性”之意。
重阳真人羽化后，刘处玄、丘处机先后掌教，以山东半岛为中心进一步发展全真教。据《北游语录》：刘处玄教旨“无为有为相伴”，至丘处机则“有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。经过前后二十余年的发展，全真教在鲁豫秦冀等地已有了相当深厚的基础，上闻于金廷。金大定二十七年（1187），王处一被召至京，金世宗亲问养生之道。次年，又找丘处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。全真教臻于极盛。1219年，蒙古成吉思汗遣使召见丘处机。丘处机以七十余岁的
高龄，率十八高徒跋涉数万里，远赴西域雪山行营见成吉思汗。成吉思汗丘道教的炼养长生之术，丘处机以道家清静无为，敬无爱民戒杀之旨劝谕成吉思汗。成吉思汗敬而称其为“活神仙”，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。丘处机于1224年东归，住于燕京长春宫。1227年卒后，葬于该宫处顺堂，即今北京白云观。
由于长春真人丘处机的经营，全真教鼎盛一时，《元史"释老传》说：“处机还燕，使其徒持其牒召求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，于濒死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”丘真人也说：“千年以来，道门开辟，未有如今日之盛！”
元一统后，南北文化渐趋融合，全真道渡江南传。江南名画家黄子久，即为全真道士，居苏杭授徒传教。元初江南全真道最大的活动点是湖北武当山，鲁大宥，江贞常等道士于元初入山传全真道，修复宫观、徒众颇多。李道纯原为南宗玉蟾门下王金蟾之徒，居真州长生观，入元后自称全真道士撰有《全真集玄密要》、《中和集》等，为元初内丹大家。李钰、赵友钦师徒活动于江西、江苏一带，其徒陈致虚“遍游夜郎、邛水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长江、庐阜、江之东西，凡授百余人。”所撰《金丹大要》为元代内
丹名着。
至此，全真道遍传南北，盛大至极，其势力足以与当时渐联合为正一大派的符箓诸派相匹敌。全真教的地位因元室册封全真祖师而荣誉无加。至元六年（1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、钟离权，吕洞宾、刘海蟾、王喆五祖为“真君”，后人称“北五祖”；册封王喆七大弟子为“真人”，世称“七真”。全真道贵盛至极后，教风崇尚奢侈，势力渐减。自元统三年（1335）完颜德明任全真掌教，其后继者再未见之于史传。
明朝时，全真道士被授予封号官禄如刘渊然，邵以正等辈甚罕，多隐修于山野，云游于江湖。明初有多名全真道士阐发教址。无垢子何道全，多年隐栖终南山，后云游东南，自《随机应化录》2卷录其语录、诗偈，多言心性，兼涉内丹命术。混然子王道渊撰有《道玄篇》、《还真集》、《升玄护命经注》、《青天歌注》等阐发内丹。
永乐间，属全真一系的道士张三丰，声望弥高，被称为“活神仙”。张三丰名全一，一名君宝，号三丰，一号张邋遢，辽东懿州人“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须冉如戟，寒暑性一衲一蓑，所啖升米辄尽，或数日一食，或数月不食，书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人。”张真人自称生于金末定宗三年（1248），曾为中山博陵县令，后弃官出家为全真道士，于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当修炼多年。他的门下形成了一个新的全真派的支派。
全真正宗，自元代以来，“七真”门下各自开派，分为龙门（丘处机）、随山（刘处玄）、南无（谭处端）、遇山（马钰）、嵛山（王处一）、清静（孙不二）、华山（郝大通）七个支派，以龙门派最为壮大，该派传至明代，出现以戒律密传的“龙门律宗”。
清代，全真派诸派中龙门派呈中兴之象，以龙门律宗第七代律师王常月为中兴之祖。王常月，号昆阳子，山西长冶人，20岁时遍游名山，访求大道。1656年，王常月134岁时，任北京白云观方丈，顺治帝封其为国师，康熙帝皈依于王之门下。王常月广授度牒，还长途跋涉到江苏茅山，湖北武当山传戒，于是，龙门风教遍于天下。他严格管理白云观，清规戒律，道门严整，香火不断，成为全真龙门派的大长管，公认为“全真第一丛林”，龙门派大盛于世。
清末全真道逐渐势微。1912年，北京白云观成立了全真派的全国性组织“中央道教会”。

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三、小派别

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1、李家道
李家道为早期道教派别之一，流行于魏晋。该派尊仙人李八百为祖师，世人乃以其祖师姓氏名其派。李八百是两汉时期流传于四川民间的神话人物。葛洪《神仙传"李八百传》云：“李八百，蜀人也，莫知其名，历世见之，时人计其年八百岁，因以为号。或隐山林，或出市廛。”据葛洪记载，李宽所传李家道与五斗米道相似，以祝水为人治病，用三部符，并事导引、行气；所居道室名“庐”。葛洪又称：“诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，……或数十人厨，费亦多矣。”即是说它不像帛家道那样“煞生血食”，但要举办厨会（道士为人祈福治病的宗教集会），参加者有时达数十人。葛洪认为，如此耗费，“亦皆宜在禁绝之列”。举行厨会的作法，亦与天师道同。李家道在吴中形成了一股不小的力量，“自公卿以下，莫不云集其门”，“依宽为弟子者恒近千人”，“宽弟子转相教授，布满江表，动有千计”。
从东晋至南北朝，发生了无数次“李弘”起义，因为魏晋时期所出的道书中宣传“李弘”是太上老君降世的化名，因而以“李弘”之名发动起义，前仆后继、连绵不绝。其实，尊李八百为祖师的李家道，到东晋明帝时已衰落，此后的多次李弘起义，已不是李家道旗帜下的起义，只是李家道多年的活动为其后的“李弘”起义准备了群众基础。

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2、帛家道
帛家道是早期道教派别之一，流行于魏晋。该派尊帛和为祖师，世人以其祖师姓氏名其派。据葛洪《神仙传》载，帛和，字仲理、辽东人。其师董奉为三国吴孙权时人，以行气、服术法授帛和。后到西城山，事王方平，受命入山，于石室中，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》，及《三皇天文大字》《五岳真形图》。最后入林虑山（一名隆虑山），为地仙。
在西晋时，帛家道在河北、洛中已有一批弟子，不过当时的组织规模不大。至东晋，帛家道传入江浙一带，为不少士族所信奉。东晋后，不见帛家道的记载，可能融入了上清派、天师道中。

参考资料：http://blog.sina.com.cn/u/4ae015f3010006v4

‘叁’ 演讲的基本知识和技巧方法

演讲的基本知识和技巧方法

演讲的基本知识和技巧方法

1、演讲作为人类一种社会实践活动，它必须具备以下四个条件：

演讲者、听众、沟通二者的媒介以及时间、环境。离开其中任何一个条件都构成不了演讲。

演讲的传达手段包括：有声语言、态势语言和主体形象。

⑴ 有声语言是演讲活动最主要的表达手段。它由语言和声音两种要素构成，以流动的声音运载思想和情感，直接诉诸听众的听觉器官。它要求吐字清楚、准确、声音清亮、圆润、甜美，语气、语调、声音、节奏富于变化。

⑵ 态势语言就是演讲者的姿态、动作、手势和表情，是流动着的形体动作辅助有声语言运载着思想和感情，直接诉诸听众的视觉器官。它要求准确、鲜明、自然，协调。

⑶ 主体形象是指演讲者的体形、容貌、衣冠、发型、举止神态等。主体形象的美丑，好与差，直接影响着演讲者思想感情的表达。它要求演讲者在符合演讲思想感情的前提下，注重装饰朴素、得体，举止，神态、风度的潇洒、忧雅、大方，给听众一个美的外部形象。

必须指出，演讲如果只有“讲”没有“演”，只作用于听众的听觉器官而不作用于听众的视觉器官，就会缺少动人的主体形象和表演活动;如果只有“演”而没有“讲”，只作用于听众的器官而不作用于听众的听觉器官。所以，二者缺一不可，相辅相成。但是，“演”与“讲”的和谐必须是以“讲”为主，以“演”为辅，“演”必须建立在“讲”的基础上，否则便失去了演讲的意义。

现在，可以给演讲的本质下一个定义了：演讲者在特定的环境中，借助有声语言和态势语言的艺术手段，针对社会的现实和未来，面对广大听众发表意见，抒发情感，从而达到感召听众并促使其行动的一种现实的信息交流活动。

2、那么，演讲都有哪些特征呢?

⑴ 首先是它的现实性：

这是因为演讲属于现实活动范畴。不属于艺术活动范畴，它是演讲家通过对社会现实的判断和评价，直接向广大听众公开陈述自己主张和看法的现实活动。

⑵ 其次是它的艺术性：

这里的艺术性是现实活动的艺术。它的艺术性是现实活动的艺术。它的艺术性在于它具有统一的整体感和协调感，即演讲中的各种因素(语言、声音、表演、形象、时间、环境)形成一种相互依存、相互协调的美感。同时，演讲不单纯是现实活动，它还具备着戏剧、曲艺、舞蹈、雕塑等艺术门类的.某些特点，并将其与演讲融为一体，形成具有独立特征的演讲活动。

⑶ 第三是它的鼓动性：

没有鼓动性，就不成为演讲，政治演讲也好，学术演讲也好，都必须具备强烈的鼓动性.这是因为：一、一切正直的人们都有追求真善美的渴望，演讲者传播了真善美，自然会引起共鸣，激励和鼓舞听众。二、演讲者以自己炽烈的感情去引发听众的感情之火，容易达到影响听众的目的。三、演讲者的形象、语言、情感、态势以及演讲辞的结构、节奏、情节等均能抓住听众。四、演讲的直观性使其与听众直接交流，极易感染和打动听众。可以说，鼓动性是演讲成功与否的一个标志。

⑷ 第四是它的工具性：

演讲是一门科学，更是一个工具，是人们交流思想的工具。任何思想、任何学识、任何发明和创造，都可以借助演讲这个工具来传播.可以说，演讲是最经济，最实用、最方便的传播工具，任何人都可以利用它。

以上，我们谈了演讲的本质和特征。在现实的演讲活动中，有以下两种倾向很值得注意。一是有的演讲者只“讲”不“演”，只注重演讲的实用性而忽略了演讲的艺术性，使演讲不伦不类，干巴枯燥，因而削弱了演讲的效果。二是有的演讲者一味过分地“演”，追求相声、评书、朗诵、故事等其他艺术表演技巧，冲淡了演讲的现实性、实用性和严肃性，显得滑稽、夹生，起不到演讲应有的作用。这两种倾向都是必须认真加以克服的。

二、演讲的类型

1、第一，从功能上划分，可分为五种。

⑴ “使人知”演讲：

这是一种以传达信息、阐明事理为主要功能的演讲。它的目的在于使人知道，明白。如美学家朱光潜的演讲《谈作文》，讲了作文前的准备、文章体裁、构思、选材等，使听众明白了作文的基本知识。它的特点是知识性强，语言准确。

⑵ “使人信”演讲：

这种演讲的主要目的是使人信赖、相信。它从“使人知”演讲发展而来。如恽代英的演讲《怎样才是好人》，不仅告知人们哪些人不是好人，也提出了三条衡量好人的标准，通过一系列的道理论述，改变了人们以往的旧观念。它的特点是观点独到、正确，论据翔实、确凿，论证合理、严密。

⑶ “使人激”演讲：

这种演讲意在使听众激动起来，在思想感情上与你产生共鸣，从而欢呼、雀跃。如美国黑人运动领袖马丁路德金的《在林肯纪念堂前的演说》，用他的几个“梦想”激发广大的黑人听众的自尊感、自强感，激励他们为“生而平等”而奋斗。

⑷ “使人动”演讲：

这比“使人激”演讲进了一步，它可使听众产生一种欲与演讲者一起行动的想法。法国前总统戴高乐在二战期间的英国伦敦作的演讲《告法国人民书》，号召法国人民行动起来，投身反法西斯的行列。它的特点是鼓动性强，多以号召、呼吁式的语言结尾。

⑸ “使人乐”演讲：

这是一种以活跃气氛、调节情绪，使人快乐为主要功能的演讲，多以幽默、笑话或调侃为材料。一般常出现在喜庆的场合。这种演讲的事例很多，人们大都能听到。它的特点是材料幽默，语言诙谐。

2、第二，从表达形式上划分，可分为三种类型。

⑴ 命题演讲，即由别人拟定题目或演讲范围，并经过准备后所做的演讲：

它包含两种形式：全命题演讲和半命题演讲。全命题演讲的题目一般是由演讲组织部门来确定的。某单位搞“让雷锋精神在岗位上闪光”主题演讲，为了让演讲员各有侧重，分别拟了《把爱送到每个顾客的心坎上》、《练好本领，为民服务》、《从一点一滴做起》三个题目，给了三个演讲者，要求以此组织材料，准备演讲。半命题演讲指演讲者根据演讲活动组织单位限定的范围，自己拟定题目进行的演讲。1986年，中央电视台和《演讲与口才》杂志社联合举办的“十城市青少年演讲邀请赛”命题演讲即是以“四有教育”为范围，具体题目自拟。命题演讲的特点是：主题鲜明、针对性强、内容稳定、结构完整。

⑵ 即兴演讲，即演讲者在事先无准备的情况下就眼前场面、情境、事物、人物临时起兴发表的演讲：

如婚礼祝辞、欢迎致辞、丧事悼念、聚会演讲等。它的特点是：有感而发，时境感强、篇幅短小。它要求演讲者要紧扣主题，抓住由头，迅速组合，言简意赅。

⑶ 论辩演讲，即指由两方或两方以上的人们因对某个问题产生不同意见而展开的面对面的语言交锋：

其目的是坚持真理、批驳谬误，明辨是非。比如，我们生活中常见的法庭论辩、外交论辩、赛场论辩，以及每个人都曾经历过的生活论辩等。它的特点是：针锋相对，短兵相接。论辩演讲较之命题演讲、即兴演讲更难些，要求演讲者必须具备：正确的思想、高尚的品质、严密的逻辑性，较强的应变性。

3、第三，从内容上划分，大致可分为五种类型。

⑴ 政治演讲：

凡是为了一定的政治目的，出于某种政治动机，就某个政治问题以及与政治有关的问题而发表的演讲均属此类。它包括外交演讲、军事演讲、政府工作报告、政治宣传等。

⑵ 生活演讲：

指演讲者就社会生活中存在的各种问题、风俗、现象而作的演讲，它表达了演讲者对这些问题的看法、见解和观点。这种演讲涵盖的内容更加广泛，如：亲情友谊、吊贺、迎送、答谢等均属此类。

⑶ 学术演讲：

指演讲者就某些系统、专门的知识和学问而发表的演讲。一般指学校和其他场合的专题讲座、学术报告、学术发言、学术评论。它必须具有内容的科学性、论证的严密性和语言的准确性三大要素。这是与其他类型演讲的一大区别。

⑷ 法庭演讲：

即指公诉人、辩护代理人在法庭上所作的演讲、律师的辩护演讲。法庭演讲有自己的突出特征：公正性和针对性。

⑸ 宗教演讲：

指的是一切与宗教仪式、宗教宣传有关的演讲。它主要包括布道演讲和一些宗教会议演讲。这种演讲在我国的影响不大，听演讲和作演讲的人都不多。

三、演讲时应注意以下几个方面

1、认清对象，确立主旨;

2、思维清晰，节奏明快;

3、感情充沛，例证动人;

4、语言准确，形象生动。

‘肆’ 什么是布道

布道是指宣传基督教的教义。

布道是圣经中的要道，因为福音是圣经基本的信息。主耶稣的大使命，可指为布道的大宪章。布道是使万民作主的门徒，这大使命记载在马太福音廿八章十八至廿节，可分为三大要项，都以分词来说明：去，使万民作门徒、给他们施洗、教训他们。

(4)布道的方法有哪些扩展阅读：

布道的范围是万民，布道的目的是使他们作主的门徒。

第二项是要给那些接受福音的施洗。洗礼虽然是一个外表的仪式，但是是要说明基督徒内在那种因接受耶稣基督而有的生命。是公开承认救主，与他联合。这是顺服基督的举动。从此完全跟随主，听从主的吩咐，在生活中有福音的见证，布道的热忱及传扬的行动。

第三项是在教会中有完整的生活。救恩是为全人的，所以真正信服主的，必须遵守主的教训，凡事都是为福音的缘故。

‘伍’ 陈海春的讲座 布道 谁知道哪里有啊 要全套的

《布道》各讲主要内容：
第一讲 有智慧才叫明白人--生活中的智慧
*有的人是活得明白的
有的人是活不明白的
什么样的人算是活得明白的人呢
那就是达到一种境界
叫政声人去后 民意闲谈中
第二讲 有智慧才叫明白人--听话出活（上）
*听话出活解决了管理工作者
个体行为最核心的两个问题
一是遵从 一个是统御
不遵从将没有人会用你
不统御将没有人可用
第三讲 有智慧才叫明白人--听话出活（下）
*知识可以改变我们的命运
但是只有技能
才能改变我们的生活
知识只能改变一个人的大致走向
只有技能
才能让你有别于他人
第四讲 管理工作者的道法术--管理之道，合规律
*从既往的成功中获取知识
这叫报酬
从既往的失败中获取知识
这叫教训
从他人的得失中获取知识
这叫什么 这叫借鉴
第五讲 管理工作者的道法术--管理之法，合规则
*这个行当我看过三种人
一种是以善恶为标准的 我叫好人
一种是以对错为标准的 我叫能人
还有一种是什么
是以利害为标准的 我叫明白人
第六讲 管理工作者的道法术--管理之术，合办法
*管理这个行当
光讲道讲法讲不透
因为管理这个行当
有的时候是要具体去做事的
第七讲 有魅力才叫真功夫--何为魅力
*要么就不做官
做官就要制造 就要培养
就要巩固一批追随者
哪怕你的自然生命消失了
还有人从骨子里边去佩服你
第八讲 有魅力才叫真功夫--领导者的魅力
*整个世界是个开放世界
与其摆平少数人
让我自己得到晋升
还不如怎么样
把工作做得更出色一点
第九讲 领导者的人格魅力--领导者的激情
*人尤其是男人
得意的时候 法律是底线
与谁为难都不要与国家为难
倒霉的时候 道德是底线
与谁为难都不要与自己为难
第十讲 领导者的人格魅力--责任感与判断力
* 始终不渝
满足对方实际和潜在的需求
别人将会觉得你有用
始终不渝
顾及对方实际和潜在的情感
别人将会觉得你这个人可亲
第十一讲 领导者的方略魅力--思路与资源
*但凡有鼻子有眼的人
懂得说正确的话 讲主流的话
懂得说独到的话 讲自己的话
懂得说清晰的话 讲明白的话
懂得说流畅的话 讲生动的话
第十二讲 领导者的方略魅力--推动力
*统御既是一个过程也指一个人的风格
它既是一门如何让他人追随自己的学问
也是一门如何影响他人的学问
更是一门如何提高自己公信力的学问

‘陆’ 布道文学三种戏剧形式

闭锁式，开放式，人像展览式。
闭锁式的主要特点是出场人物较少，剧情展开的时间，地点高度集中。开放式是按照故事发展的时间展开剧情，人物较多，剧情展开的时间较长。人像展览式以片段方式展示众多人物形象和社会风貌为主要目的。
布道式现在一般有些讽刺意味，比如一些和尚或者道士站在大台上讲大道理，不管对不对，只专门传教布道，这个方式就是“布道式”。传统“布道”解释：最早是说孔子之类的士传授知识的，现在多形容老师。

‘柒’ 如何找到人生目标

工作目标的制定与实现

目标，是一个人或组织所期望的成果，是个人或组织的行为方向，是引导过程的风向标，是纷繁复杂灿若大海般零碎工作的粘合剂。

一、目标的重要性
没有目标的团队就是没有指南针的船队，没有目标的工作就是没有结果的消耗。我们需要什么，需要做什么，如何去做…… 这些都是站在起点时的问题，如何回答这些提问关键取决于我们制定了什么目标。目标既是起点的理想坐标，又是终点的辉煌殿堂；目标把起点和终点有机的结合在一起，它不仅是起点的提问，也是终点的答案。
很多人知道，雪地行军是一桩很危险的事，它极易使人患上雪盲症以至迷失行进的方向。但人们感到奇怪，若仅仅是因为雪的反光太刺眼，为什么戴上墨镜之后，雪盲症仍不可避免呢？最近美国陆军的研究部门得出结论：导致雪盲症的并非雪地的刺眼反光，而是它的空无一物。科学家说：人的眼睛其实总在不知疲倦地探索世界，从一个目标到另一个目标。要是连续收索而找不到任何一个目标落点，它就会因紧张而失明。美国陆军对付雪盲症的办法是，派先驱部队摇落常青灌木上的雪。这样，一望无垠的白雪中变出现了一丛丛、一簇簇的绿色景物，收索的目光便有了目标。
所有的眼睛都在收索世界，收索世界的眼睛不怕光怪陆离，却怕空空一片、没有目标。同样地，所有的工作都应该事前设定合理的目标，否则将糟糕地一塌胡涂。“赢在目标”正是告诉我们制定合理的企业或团队工作目标，规划合理的执行方案，是企业管理的核心问题，只有如此方可纲举目张、水到渠成地取得最后的胜利。这也是为什么很多企业采取的核心管理方法就是目标管理的原因。

二、如何制定合理的工作目标
是目标用终点来回答起点的提问，是它把起点和终点有机的结合在一起，制定合理地工作目标便成为了起点和终点的较量。较量的结果是合理的，无疑目标的设定便是契合实际的、是有意义的。没有目标的工作是无头的苍蝇，制定什么样的目标，如何制定目标，也就是怎样将起点和终点进行较量，必须慎之又慎。
如果把工作看作用兵作战，那么制定工作目标便是“国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”认真具体地考察各种不同的工作特点，根据不同原则和不同目的制定合理的工作目标，是企业或团队生死攸关的大事。那么如何权衡起点和终点制定合理工作目标呢？具体方法如下：
1、以终点为导向：选择核心目标、实际目标，尽量删除次要目标、虚幻目标，直接从目标的作用、功能、价值、意义、主次关系等方面考虑不同目标设立的必要性。下面这则故事就是目标选择的范例：有一辆载满瓦瓮的车被一条狭窄的山路所阻塞，正值寒冬，冰厚雪滑无法前进，被阻车辆越积越多，眼看就要天黑缺无计可施。此时人群中走出一人，问载满瓦瓮车辆的主人“车上瓦瓮何许钱？”答曰“白银四、五两。”此人当即给了他五两银子，而后令其童仆斩断捆缚瓦瓮的绳子，把所有的瓦瓮推下了山崖，道路很快被疏通。
2、以起点为基础：盘点自己的资源，直接从工作目标所需的人力、物力、时间、场地、以及外界环境等方面考虑设立目标的可行性。根据自己各方面条件和能力设定目标时，尽可能的发挥所能支配的各方面资源的潜能，最大限度的提高目标高度，思想不要保守。《易经》中的“取法乎上，仅得其中；法乎其中，仅得其下”就是这个道理。但工作目标的设定也不能过高，以至于不可实现，挫伤团队的积极性。
有一位斯巴达战士出征前抱怨说“我的剑太短了。”他的妈妈说：“孩子，如果你勇敢地向前跨一步你的剑不就长了吗？”制定什么样的目标、采取什么样的措施一定要以自己的起点为基础。短剑就是那位斯巴达战士的起点，他的目标是杀死敌人，而不是增加剑的长度，况且增加剑的长度对他来讲是不切实际的。基于此，妈妈为他制定了“向前跨一步”的战术，便达到了杀敌的目的。当起点的条件不如人愿时，抱怨只能适得其反没有任何意义，只有发挥主观能动性才能解决问题实现目标。
3、以过程为跳板：任何目标的实现都不是一蹴而就的，有的甚至是曲折往复的。周到缜密地分析目标实现所需的必要过程，从中设立必要的跳板；设想可能出现的各种困难和意外，做好积极应对的措施，切勿心怀侥幸漠视可能出现的麻烦，那样会带来更多困难和意外。
有一个马戏团，由于经营惨淡，看客太少，几乎倒闭。有人给出了一个主意，卖票时赠送一包花生米。看马戏的人不仅比平时多了许多，而且马戏团的饮料也卖得很好，经营很快便好转了。原来，在炒花生米时，多放了一些盐。赠花生米、吸引观众、多放盐、多卖饮料都是实现“经营好转”这个目标过程中的跳板。
4、设立分目标：以各跳板间的逻辑关系为根据，选择最优的目标实现路线，进而将总目标分解成几个分目标。先解决简单的目标，再解决困难的目标；解决了各个分目标，总目标自然也得到了解决。子曰：“知其先后则尽道矣”，就是告诉我们这个解决问题的办法。
“不偏之谓中,不倚之谓庸”，意为：在事物的发展过程中，对于实现一定的目的来说，都有一个设定的标准，达到这个标准就可以实现这个目的，否则就不可能实现这个目的。因地制宜地认真较量起点和终点，切不可胶柱鼓瑟生搬硬套。由此而制定的不偏不倚的工作目标，是事半功倍的保障。

三、建立恰当的支持系统
必须注意的事是，目标有时也会使人沉醉，有人认为设立了美好的目标就万事大吉了，从而忽略了工作中的诸多因素。单独设定合理的工作目标还是远远不够的，还需要建立实现目标所必须的各方面支持，并且还要在实现目标的过程不断总结得失、修正这个支持系统，使得其更恰当，更能为实现既定目标服务。
何谓“恰当”？古人两千多年前答曰：“得其时，当其位”。《易经》一而再,再而三地强调的不正是时间和空间吗？相同的事情，在不同的时间或地点去做，结果是大相径庭的，可以说是差之毫厘、谬以千里。《易经》最终无非是告诫我们做事一定要准确选择适合你的时间和地点。
何谓“支持系统”？简单地说就是组织机构和工作设施等硬件，以及企业文化、培训系统、工作方法和公司管理等技术方面的软件。细致的来讲就是兵法所说的获胜要素：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。笔者姑且依据上述论及的胜利要素，将“支持系统”分解为如下四个主要方面：
1、布道、施法：“道者令民与上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危”。“道”是中国文化的核心，中国的传统哲学把它解释为世间万物所遵循的准则。而这里的“道”指的是最高境界的团队精神，上下同心，生死与共。要达到这个境界，对团队，尤其对团队的高层管理者要求很高。团队的掌舵者要布道、要施法。如何布道？简单地说就是企业的领导要给出团队的愿景以及核心价值观，通过培训及考核将其镌刻在团队的每一个成员心头最显眼的位置；如何施法？其实很简单，无非就是有效地培训。总的来讲，布道是企业文化的范畴，施法是员工培训的范畴。
这里要特别提出注意的是员工培训，它是指一定组织为开展业务及培育人才的需要，采用各种方式对员工进行有目的、有计划的培养和训练的管理活动，其目标是使员工不断的更新知识，开拓技能，改进员工的动机、态度和行为，是企业适应新的要求，更好的胜任现职工作或担负更高级别的职务，从而促进组织效率的提高和组织目标的实现。良好的培训对企业或团队有以下三点主要益处：
(1) 培训能促进企业与员工、管理层与员工层的双向沟通，塑造优秀的企业文化，增强企业向心力和凝聚力，即“令民与上同意也，可以与之死，可以与之生”。因为企业文化是企业的灵魂，它是一种以价值观为核心对全体员工进行企业意识教育的微观文化体系。企业管理人员和员工认同企业文化，不仅会自觉学习掌握科技知识和技能，而且会增强主人翁意识、质量意识、创新意识。从而培养大家的敬业精神、革新精神和社会责任感。
(2) 培训能提高员工综合素质，从而提高企业或团队的工作效率和服务水平，更能使之适应外界环境的变化、增强竞争优势和盈利能力。美国权威机构监测，培训的投资回报率一般在33%左右。在对美国大型制造业公司的分析中，公司从培训中得到的回报率大约可达20％-30％。摩托罗拉公司向全体雇员提供每年至少40小时的培训.调查表明：摩托罗拉公司每1美元培训费可以在3年以内实现40美元的生产效益。摩托罗拉公司认为，素质良好的公司雇员们已通过技术革新和节约操作为公司创造了40亿美元的财富。摩托罗拉公司的巨额培训收益说明了培训投资对企业的重要性。
(3) 培训能培养企业的后备力量，保持企业长远发展的生命力。企业竞争说穿了是人才的竞争，明智的企业家愈来清醒地认识到培训是企业发展不可忽视的“人本投资”，是提高企业“造血功能”的根本途径。美国的一项研究资料表明，企业技术创新的最佳投资比例是5:5，即“人本投资”和硬件投资各占50%。人本为主的软技术投资，作用于机械设备的硬技术投资后，产出的效益成倍增加。在同样的设备条件下，增加“人本”投资，可达到投1产8的投入产出比。发达国家在推进技术创新中，不但注意引进、更新改造机械设备等方面的硬件投入，而且更注重以提高人的素质为主要目标的软技术投入。
2、良好的工作方法：“天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也”。由此可见，“天地”在具体的工作中是要求我们使用合乎时制、因地制宜的措施和方法，它是实现目标的具体的行动内容。如果用“刻舟”的工作方法去实现“求剑”的目标，就是忽略了环境变化的不合乎时制的举措。因此，我们可以总结出良好工作办法的通俗标准：一是方法简单、二是切合实际、三是便于执行。方法无高低之分，只有是否可行之说，写在纸面上的东西无论多么富丽堂皇，如果难以实施也是空洞无用的。
历史上商鞅的变法，可圈可点之处不仅在于内容的合理，还在于形式上的完美。他在推行新法的过程中，条令已然完备，但还没有公布，就担心人民是否信任，是否接受，因为人民不相信，就意味着不会遵守，会表示反对，甚至会进行抵制。聪明的政治家首先考虑到的，不是对可能出现的反对和抵制，如何予以警告和惩治，而是想方设法取信于民，使人民认识到新法的好处，以及由此带来的利益所在。于是，他想到了立木取信，在国都咸阳城南门，竖一根三丈高的木头，如有人将其搬到北门，便赏十金，但无人敢去，后增至五十金，重赏之下必有勇夫，终于有人敢去了，轻而易举地搬到了北门，商鞅如约兑付了五十金，以此表明他决不欺骗百姓。因而，当商鞅关于新法的布告一出台，秦国的百姓就知道朝廷言出如山，令行禁止，新法必须遵守。现代人也经常发布告，举凡拆迁、征地都会发布，不仅布告中说明必须按我说的去做，否则，将会面临治安乃至刑事处罚；而且作为布告的辅助手段，公安局长、检察长甚至法院院长在电视节目中，轮番登台亮相，发表针对性的讲话，制造出十分紧张的气氛，几尽声势之能事，好不复杂，但到头来让人难以接受，又不敢不接受，其结果损害的仅仅是人民群众吗？
相比之下古人商鞅的立木取信是何等的简单和直白，但它起到了立竿见影的预期效果，达到了既定的目标，我们理所当然地相信它是切合实际、便于执行地好方法。
3、管理者应有的基本素养：“将者，智、信、仁、勇、严也”。 冯小刚电影《天下无贼》中有一贼头叫黎叔，他有一句经典对白：“二十一世纪什么最贵、人才！”作贼的都明白这个千古不易的哲理—人才是团队的第一资源。有了一流的人才充当团队的管理者，就可以开发出一流的产品，创造一流的业绩，使企业在激烈的竞争中立于不败之地。企业的管理者就是团队的将领，“夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱”，同样是说明人才的重要性。
什么样的管理者才能称之为人才呢？标准就是五个字 —“智、信、仁、勇、严”，选拔企业或团队的领导必须遵循此五德。
其中“智”是指单纯的智商，它是靠努力学习掌握渊博的知识而逐步建立起来的。“知识就是力量”这句话里包含着“知”与“能”两个方面，“智”正是让我们正确的把知识运用到管理之中，并将其转化为力量发挥出能量。而管理者则恰恰需要运用自己的智慧合理地管理和利用资源，使之发挥能量为企业所用。
而“信、仁、勇、严”是指复杂的情商，其中包括很多技巧性的东西，需要用心揣摩来领悟。在这四个方面中，“信”是第一位的，是任何时候都坚决不能摒弃的。“民无信不立”，“道千乘之国，敬事而信”等等，归根结底都是强调“信”是为人为事之根本所在。“信”虽无形但却是一种宝贵的财富，一个企业最大的危机是诚信危机。众所周知，对于一个企业来讲，金钱的损失是可以计算和挽回的，而一旦失去信誉所造成的损失却是难以计算、甚至不可挽回的，“三鹿奶粉”就是典型的反面教材。企业的管理者也是一样，一旦失信于员工，那么所带来的后果不仅仅限于人格和威信的下降，更是要坐收在管理中无法得到员工认同和支持的恶果。
另外，还要注意的是“仁”。 “仁”是中国儒学中最基本的一个观点，儒家甚至崇尚“杀身成仁，舍生取义”。《大学》中说“未有上好仁，而下不好义者也”。仁能附众，作为一名管理者，得到大家的支持、把众人团结到自己的身边来，在管理的过程中，是必要的同时也是必需的。再者，管理中的惩罚只是管理的一种手段决非管理的本质。《吕氏春秋》里写到“石可破，但不可夺其坚。”也就是说：在管理中你惩罚员工会很容易，但让他心服口服从此改正错误却决非易事。而管理中的“仁”更多的则体现为一种“双赢”，管理者赢得管理，而员工则赢得利益。管理中并非为“管”而“管”，而是为“理”而“管”
4、有效的管理办法：“法者，曲制、官道、主用也”。“法者”简单的说就是管理办法、赏罚措施。曹操从带兵作战的角度解释：“曲制指的是部队的编制、组织结构、各部队旗帜色彩的区分、锣鼓声音的规定；官道指的是各级军官的职责制定、粮道畅通与否。”我们在现代企业管理中则有如下解释：“官道”首先是指为了执行法律、法规而设置的岗位和职务；其次，守法稽断、判断曲直是非是官员的职责；“主用”指的是军需财物或企业资源的供应适当与否。
曹操曾提出“恃武者灭，恃文者亡”的辩证的观点，我们把它应用到管理之中，其意义可理解为：只是依靠严格的管理和惩处而不体恤员工、不讲仁义是要失败的；反之，只是依靠讲仁义说道德，而不进行有效的管理和惩处，也是要失败的。所以，只有通过不偏不倚的管理办法，方可事半功倍地实现工作目标。
“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”这些问题如果能得到肯定的回答，目标能否实现已经是妇孺皆知的事情了。再加上“道、天、地、将、法”则构成了《孙子》的五事七计，实属用兵之要，是兵家主客观相统一的纲领性意见，当然也是实现目标管理的致胜法宝。曹操作为中国历史上的军事家，第一个揭示了《孙子》五事七计。他认为，先计的目的就是求得彼我之情，经之以五事，校之以七计，是战争胜负的重要指标，同样也是我们管理是否有效的考核指标。

四、执行力是实现目标的关键
设立了合理的工作目标，建立了恰当的支持系统之后，主要的问题就是执行了。无论多么美好的目标，以及用于实现目标的软、硬件多么完美，如果不能落实到执行上去，都是镜中花、水中月。具备了实现目标的条件，能否实现设定的目标关键取决于团队的执行力。“经是好经，但要看和尚如何去念啦！”念好了便可修成正果，否则不是走火入魔就是半途而废，终究以失败告终。
如何防止走火入魔？首先要明白：成功的捷径就是设定目标然后心无旁骛的去追求。在追求目标的征途中切不可三心二意被无谓的琐事所羁绊，从而耽误时间和精力与成功失之交臂。唐人李翱的《李文公集》中记载了这样一个寓言：国马和骏马并肩而驰，骏马欲阻碍国马得先便咬破国马的鬃颈，还用蹄子侧踢国马。国马置之不理，依然阔步前驱，领先抵达终点。回到马棚后，骏马羞愧难当、浑身颤抖，草水不沾，待国马一番安慰后，方得同槽共食恢复如初。这个寓言正应了哪句“自强不息，厚德载物”的名言。一个人或团队的精力是有限的，如果你把有限的精力放在阻止别人成功的伎俩上，那么你成功的可能性就大打折扣了。心胸宽阔、道德宽厚的人不与人计较忿恨和埋怨，努力增强自己的竞争力，全神贯注地追求自己既定的目标，胜利是指日可待的。假设国马与恶意攻击自己的骏马斤斤计较，它也不一定就稳操胜券。
再者要明白：“不可胜在己，可胜在敌”。意思是，自己既是尽最大限度的努力只能做到不被别人战胜，并不能保证一定能够战胜别人；能否战胜敌人取决于敌人是否出现了破绽。骏马去咬国马、去侧踢国马，分散了它的精力，消耗了它的资源，但并不保证能够取得胜利，相反还卖出了破绽，被国马击败了。企业或团队间的竞争也是这个道理。
如何防止半途而废？只需明白：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”（这是苏轼在其《晁错论》中的句子，笔者甚是喜欢，常以之自省）。“超世之才”是指具备了实现目标的恰当的支持系统，但如缺少“坚忍不拔之志”的执行力，实现目标也是渺茫。持之以恒、锲而不舍 — 医治半途而废的药方就是这么简单，但实际工作起来是相当的艰苦，这也正是成功者稀少并值得人们尊敬的原因。一个旅行者在茫茫沙漠中迷失了方向，他又渴又饿地倒下了。求生的本能驱使他扒身下的黄沙掘水，他扒了很久，扒出一个洞，仍然没有水，就灰心地倒在一边等待死亡。后来又有个人从此经过，发现了他的尸体和那个洞，那个人再扒了几下，就见到了潮湿的沙土，又扒了几下便见到了水。这就是半途而废的悲剧，遗憾的是他已经来到了胜利的门前，却没能跨入。人们扼腕而叹：“与其躺着等死，不如死在挖掘中！”
目标管理的基础是团队工作的成员责任制，目标管理只有同明确的责任划分结合起来，才能深入持久、才能具有生命力，达到最终的成功。明确的责任划分重心就在于执行力，只有良好的执行力才能担负起各自的责任。以目标管理为核心的企业其成效也是在执行力的落实上。另外，良好的执行力重视信息反馈工作，因地制宜地修正实现目标地方案，从变化中寻求不变的目标实现。判断一个组织执行力优劣的标准是什么？笔者在此想用主席的四个字来回答，哪就是“多、快、好、省”。我们如果从两个方面来理解这四字口诀，那一是管理模式的高能、高效、高标、低耗；二是对组织对其所占有资源使用的高能、高效、高标、低耗。

解决了上述制定目标、建立支持系统、落实执行力等方面的问题，便将从起点描绘的目标在终点得以实现，事半功倍地完成了起点与终点的完美较量，此时的起点虽然与终点得到了统一，但却进行了脱胎换骨的羽化。

‘捌’ 在学校里可以布道、传教和宣传有神论吗拜托了各位 谢谢

根据我国宪法的规定，公民享有宗教信仰的自由，国家保护正常的宗教活动。但任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。布道和传教必须在教堂等规定的场所进行，在学校里布道、传教和宣传有神论是违法的。各级各类学校要坚持以马克思主义为指导，全面贯彻党和国家的教育方针，积极向学生进行无神论教育、科学教育，使学生树立正确的世界观、人生观。在学校也不得进行各种封建迷信活动。

‘玖’ 天师道的基本做法

天 师 道 团 是 典 型 的 政 教 合 一 组 织 。 它 的 教 区 称 为 “ 治 ” ， 最 初 建 有 二 十 四 治 ， 后 来 又 有 扩 大 。 各 治 的 宗 教 领 袖 叫 做 “ 祭 酒 ” ， 负 责 管 理 道 民 。 各 教 区 的 祭 酒 有 等 级 差 别 。 最 高 的 是 阳 平 治 、 鹿 堂 治 、 鹤 鸣 治 。 治 所 是 道 民 宗 教 活 动 和 其 他 社 会 活 动 的 中 心 。 所 有 道 民 都 要 编 入 户 籍 ， 称 为 “ 宅 录 ” 。 道 民 家 中 生 死 婚 嫁 都 要 注 册 或 削 籍 。 这 个 宅 录 不 仅 有 行 政 意 义 ， 也 有 宗 教 意 义 。 在 每 年 的 三 会 日 ﹙ 最 初 是 正 月 七 日 、 七 月 七 日 、 十 月 五 日 ﹚ ， 道 民 都 要 到 本 治 所 聚 会 。 那 一 天 ， 神 也 降 临 这 � ， 校 对 宅 录 。 如 果 户 口 不 实 ， 天 上 司 命 没 有 记 录 ， 道 民 就 得 不 到 神 ﹙ 道 气 ﹚ 的 保 护 以 免 受 鬼 怪 的 侵 害 ， 也 不 能 成 仙 。道 民 修 道 也 有 阶 次 。 积 累 一 定 的 功 德 以 后 就 可 以 受 道 箓 ， 从 十 将 军 箓 到 百 五 十 将 军 箓 ， 阶 次 不 同 ， 都 要 靠 积 累 功 德 才 能 升 迁 。 受 箓 的 高 低 标 志 � 道 士 能 支 配 的 神 兵 的 多 少 。 受 百 五 十 将 军 箓 后 再 向 上 升 迁 就 是 散 气 道 士 ， 可 以 担 任 传 道 等 宗 教 事 务 。 再 向 上 升 迁 便 是 各 级 祭 酒 。 天 师 道 的 各 治 之 间 也 有 等 级 ， 应 依 次 升 迁 。 道 徒 修 道 应 拜 师 。 师 徒 都 应 在 本 治 区 内 活 动 。 道 徒 家 中 要 建 静 ﹙ 靖 ﹚ 室 。 室 内 不 立 神 像 ， 只 有 香 灯 、 香 炉 、 香 案 、 书 刀 四 物 而 已 。天 师 道 的 宗 教 活 动 除 了 上 述 的 三 会 日 外 ， 还 有 道 徒 自 办 的 厨 会 。 厨 会 的 目 的 可 以 是 庆 贺 子 女 满 月 ， 可 以 是 请 愿 、 谢 过 ， 可 以 是 拜 师 、 谢 师 等 等 ， 更 多 的 便 是 上 章 谢 罪 、 请 神 杀 鬼 。 道 民 有 病 要 吞 符 水 ， 反 省 过 错 ， 还 要 请 道 士 上 章 杀 鬼 。 上 章 是 道 教 的 常 见 活 动 。 现 存 《 赤 松 子 章 历 》 是 天 师 道 各 种 章 表 的 范 本 。 道 教 的 师 傅 要 人 手 一 册 ， 以 备 常 用 。 《 女 青 鬼 律 》 则 记 载 了 各 种 作 祟 的 鬼 怪 。 天 师 道 的 男 女 合 气 之 术 是 一 种 带 有 宗 教 涵 义 的 房 中 术 ， 是 一 种 宗 教 实 践 。 保 存 在 《 正 统 道 藏 》 中 的 《 上 清 黄 书 过 度 仪 》 和 《 洞 真 黄 书 》 讲 述 了 施 行 的 仪 式 ， 文 字 对 今 人 已 十 分 晦 涩 难 解 了 。天 师 道 是 一 种 颇 具 民 间 性 的 宗 教 组 织 。 从 它 的 戒 律 中 也 可 以 看 出 ， 这 些 律 条 的 宗 教 性 内 容 并 不 多 ， 大 多 数 都 与 百 姓 的 生 产 、 生 活 密 切 相 关 。 它 包 含 了 许 多 素 朴 的 伦 理 规 范 。 天 师 道 的 民 间 性 说 明 它 有 � 长 久 的 历 史 渊 源 ， 并 非 全 出 于 某 些 宗 教 思 想 家 的 创 造 。 它 的 民 间 性 也 使 它 有 � 长 久 的 生 命 力 。 中 国 某 些 乡 村 至 今 在 祭 祀 天 地 神 时 仍 然 用 素 食 ， 祭 祀 祖 先 用 肉 食 ， 说 明 民 间 长 久 以 来 存 在 � 两 种 截 然 不 同 的 祭 祀 系 统 。 天 师 道 的 某 些 节 日 以 后 成 了 中 国 各 地 的 传 统 的 节 日 ， 如 元 宵 节 即 由 道 教 的 上 元 节 发 展 而 来 。汉 中 的 天 师 道 同 时 是 一 种 政 治 割 据 。 曹 魏 政 权 征 服 张 鲁 以 后 将 他 们 迁 往 汉 中 ， 客 观 上 促 使 天 师 道 团 向 全 国 发 展 。 张 鲁 去 世 以 后 ， 天 师 道 组 织 涣 散 ， 道 规 松 弛 ， 但 这 并 没 有 影 响 它 的 传 播 。 张 鲁 迁 往 汉 中 以 后 ， 四 川 仍 有 道 教 活 动 。 与 天 师 道 同 时 ， 汉 魏 之 际 在 中 国 其 他 地 区 也 有 一 些 方 士 小 集 团 的 活 动 ， 如 李 家 道 、 帛 家 道 、 于 君 道 等 等 。 他 们 以 某 些 道 书 的 传 承 或 以 炼 丹 服 食 为 主 要 的 道 术 传 播 道 教 信 仰 。 在 南 方 ， 道 教 信 仰 传 入 了 士 族 阶 级 ， 在 两 晋 南 北 朝 时 期 出 现 了 一 些 信 奉 天 师 道 的 世 家 ， 如 琅 邪 王 氏 、 丹 阳 许 氏 、 丹 阳 葛 氏 等 。

‘拾’ 布道是什么意思

主耶稣颁布的大使命(太二十八18-20)是布道的大宪章。布道包括领人决志信主、受洗加入教会和培训门徒。“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。’”(约八31)立志接受基督的主权，终生愿跟随主耶稣的人就是耶稣的门徒。

神学家巴刻(Dr. J. I. Packer)对布道下的定义是：“布道乃是以圣灵的能力传讲基督耶稣，使人能藉着他信靠神，接受他为救主，并在他的教会中与信徒交通，事奉他如君王。”按此定义，布道就是：藉着传讲神的福音，使人信靠主耶稣进而事奉主耶稣。

简言之，布道就是传扬福音，领人归主。

因此，对领人归主一定要有全面的认识：

片面 全面
目标 使人决志信主 使人作耶稣的门徒
形式 布道会或个人布道 任何时间、地点、场合
布道者 传道人、有恩赐的信徒 每一位信徒

如何布道？
初期教会以后，主耶稣为我们树立的极其简朴、有效的布道方法逐渐变了形。各种布道方法、策略的寻索冲淡了培训门徒的努力。布道工作常着眼于决志人数的多寡，忽略了决志后的跟进工作。在有限的跟进中，往往是用集体训练(如主日学的初信班、浸礼班等)代替了个别的栽培工作。由于决志后的跟进工作不力，初信者只得独立应付生命、生活中的各种问题，失败、跌倒就无法避免了。当他们无法经历圣灵的大能时，就容易对信仰的真实性产生怀疑。如果这些疑虑得不到及时的化解，他们的信心很快会化为乌有。很多人会得而复失，勉强守住信仰者也大都软弱无力。更有甚者，经历了信心失败的初信者的栽培工作甚至比初信时更难。

很多教会、团契已看到培训门徒的重要性，但觉心有余而力不足。不少教会、团契常常只有少数人在服事，各种工作已难于招架，无暇他顾。

有人比喻说，教会事工好像一大群极需运动的人在观看一、二十个精疲力竭队员的球赛；球艺出色时赢得一阵喝彩，否则遭到一片辱骂声。

高尔文(Robert E. Coleman)在《布道大计》(《The Master Plan of Evangelism》)一书中指出：“耶稣的策略清楚地启示我们：不管教会用何种方法扶立主委托给他的人，总要以个别监护的栽培方法为本。否则就等于弃初信者于魔鬼爪下。我们需要设立某种扶立制度，务求每一个初信者都有一位基督徒陪伴他，直到该初信者能够领导别人为止。

“担任辅导工作的人，应该多花时间陪伴初信者读经、祷告、解答疑难，阐明真理，并且一同帮助其他的人。”(p.26)

现在，培训门徒的症结是：缺少培训门徒的人、培训人的委身及合适的培训教材。基督徒不是基督。我们不能用“来跟从我”的方法培训门徒。提高培训人的生命素质和真理知识水准是当务之急。虽然很难，但要痛下决心。一旦培训门徒的事工得以启动并坚持下去，门徒以几何级数倍增时，教会、团契才能从根本上摆脱少数人到处救急，捉襟见肘的被动局面，进入良性循环。

“往下扎根，向上结果”(赛卅七31)。拥有一批门徒，教会生活和福音事工必能别开生面。有人问葛培理：“如果你是大教会的牧师，你怎样栽培会友呢？”他回答说：“首先，我会找八个、十个至十二个肯付出时间和精神代价的人，组成小组。然后花数年的时间，将我所有的与他们分享。这样，我实际上就有了十二个助牧帮忙栽培会友。他们受训之后，又可以各自训练八个、十个或十二个人。我知道有一、两间采用这个方法的教会，成绩斐然。我想，这模范是基督首开先河的。”(同上，p.86)

现在，一些教会正在积极摸索培训门徒的可行途径，如细胞小组，三元福音倍进布道法、《圣徒装备》培训，等等。只要我们对培训门徒的重要性、迫切性有了清楚的共识，在圣灵的引领下，各种困难是可以逐一解决的。