三界十方法界是指哪些

1. 什么是十方法界

十法界
是佛教术语，将佛和众生分为十大法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。
佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。”由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。 另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合称十法界，每一法界有各自的特色与因缘果报。

2. 什么是 三界十方

http://www.yczyqg.com/wenzhang/djwz/file31.htm三 界 者 有 三 : 一 以 时 间 而 言 , 分 为 无 极 界 、 太 极 界 、 与 现 世 界 ; 一 以 空 间 而 言 , 分 为 天 界 、 地 界 、 与 水 界 ; 一 以 道 境 而 言 , 分 为 欲 界 、 色 界 、 与 无 色 界 。 皆 称 为 “ 三 界 ” 也 。 十 方 者 , 乃 为 东 方 、 南 方 、 西 方 、 北 方 、 东 北 方 、 东 南 方 、 西 南 方 、 西 北 方 、 上 方 、 下 方 , 为 十 方 天 也 。

念佛三昧横超三界

修学念佛，称为念佛三昧，念佛三昧就是念佛定。

念佛定，有它的特性。虽在定中，能成就一切功德；虽然成就一切功德，还是在定中。不和凡夫定一样，凡夫定，坐在那儿和木头一样入定，没有功德。

念佛的时候，要老实。你的心要老实，心不老实，叫“杂毒食”。心怎么老实呢？识心无一动念处。

这话怎么讲呢？识是了别，了别心是分别一切法。无一动念处，就是不起心动念。起心动念，妄作分别想。识心无一动念，就是分别一切法，不作分别想。念佛定就是这样。如果识心无一动念处，称为“老实念佛”；如果妄作分别想，就不老实了。

起心动念，若观察，有三种，就是贪、瞋、痴。念佛的时候，没有贪瞋痴，称作老实念佛。识心无一动念处，称为定。念佛定，就是用这个功夫。

行住坐卧，不离念佛没有贪瞋痴，叫念佛定；虽然在定中，不妨碍行住坐卧。上班归上班，不妨碍念佛没有贪瞋痴，在念佛定中，不妨碍你上班。作生意，不妨碍你念佛没有贪瞋痴，修念佛定；虽在定中，不妨碍你作生意。如果一起贪瞋痴，就是妄分别一切法，那就念佛没有功德了。

我说过，起心动念就是生死。大家用功，就是这么用功。菩萨、佛就比我们高了，虽然普度十方，不离法身；虽然法身不动，不妨碍普度十方。天上只一月，是定；千江有水千江月，那就是功德。我们作不到，从浅近处着手。

平常不妨碍你念佛，不起贪瞋痴，是念佛定。虽然在念佛定中，不妨碍吃饭、睡觉、做工作。烦恼来时，不忘念佛，不起贪瞋痴；虽然在念佛定中，烦恼不妨碍你。因为，念佛人不是没有烦恼，他是不被烦恼所染就是了。有病痛的时候，不妨碍你念佛，不起贪瞋痴。命终时，不妨碍你念佛，不起贪瞋痴，自然得往生。

这个法门，就是般若。定中是不变；不妨碍作功德，随缘。随缘而不变，所以，作功德不妨碍在定中；不变而随缘，不妨碍在定中可以作功德。

这个怎么是般若呢？就是般若、汇和，般若是空，汇和是有；有即是空，空即是有。所以心经说，色即是空，空即是色。

菩萨问佛：“世尊！您是以何因缘而说般若波罗蜜？”佛说：“我为令菩萨得念佛三昧，所以说般若波罗蜜。”念佛三昧很高，据经上说，出五种三昧，所以念佛三昧称为“三昧王”，那五种三昧呢？第一个首楞严三昧，第二个金刚三昧，第三个狮子吼三昧，第四个佛性，第五个就是般若波罗蜜。

大家念佛往这里用功。在世间虽难免有不如意的事情，不要起心动念，始终在定中。在定中，称为“智慧门”；作功德，称为“功德门”。就是菩萨的随缘不变、不变随缘。

这和禅定的祖师禅相同，至于凡夫禅，没有这个功夫。很多人迷惑，不知佛法，他修凡夫禅，不念佛。他认为凡夫禅高，他不知道念佛三昧才是真正高。

什么是凡夫禅呢？我相信，大家一定有修的。凡夫禅就是四禅八定，你们一定有修的。断出入息，就是凡夫禅。出入息细，是初禅；更细，是二禅；极细，三禅；出入息断，四禅。

四禅在什么地方呢？在色界天和无色界天，不出三界。念佛定往生西方，横超三界。你可以去比较比较。不出三界，还在六道轮回当中；往生西方，不受六道轮回。就算是下品下生，等于小乘初果。根据善道和尚说，生到高的地方，等于菩萨的八地。

3. 什么是三界,十方,四生六道

世界之界，向形表推之，如云十方。十方者，十方位也。即东、西、南、北、四维（东北、东南、西北、西南）、上、下。

夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（(参见：四禅天)）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（(参见：四空处)），说出俱舍论世间品，三界义。

界，限也、别也。谓三界分限各别不同，故名界也。
〔一、欲界〕，欲有四种：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。（梵语阿鼻，华言无间。第六他化天者，假他所化而自娱乐也。
〔二、色界〕，色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。（梵语阿迦腻咤，华言质碍究竟。一十八天者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。）
〔三、无色界〕，谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。（四天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。）

瑜伽二卷十五页云：及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生。又云：云何卵生？谓诸有情破[谷-禾+卵]而出。彼复云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生？谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。彼复云何？如像、马、牛、驴等。云何湿生？谓诸有情，随因一种湿气而生。彼复云何？如虫蝎、飞蛾等。云何化生？谓诸有情，业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何？如天、那洛迦全及人、鬼、傍生一分。
二解 俱舍论八卷十一页云：于前所说诸界趣中，应知其生略有四种。何等为四？何处有何？颂曰：
于中有四生，有情谓卵等。人傍生具四，地狱及诸天。中有唯化生，鬼通胎化二。论曰：谓有情类，卵生、胎生、湿生、化生是名为四生。谓生类诸有情中，虽余类杂而生类等。云何卵生？谓有情类生从卵[谷-禾+卵]是名卵生，如鹅、孔雀、鹦鹉、雁等。云何胎生？谓有情类生从胎藏，是名胎生，如像、马、牛、猪、羊、驴等。云何湿生？谓有情类生从湿气，是名湿生，如虫、飞蛾、蚊、蚰蜒等。云何化生？谓有情类生无所托，是名化生，如那落迦、天、中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。人、傍生趣各具四种：人卵生者，谓如世罗邬波世罗，生从鹤卵，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等。人胎生者，如今世人。人湿生者，如曼驮多遮卢邬波遮卢，鸽鬘庵罗卫等。人化生者，唯劫初人。傍生三种，共所现见。化生如龙揭路荼等，一切地狱诸天、中有，皆唯化生。鬼趣，唯通胎、化二种。鬼胎生者，如饿鬼女白目连云： 我夜生五子，随生皆自食。昼生五亦然，虽尽而无饱。一切生中，何生最胜？应言最胜唯是化生。若尔，何缘后身菩萨得生自在而受胎生？现受胎生有大利故，谓为引导诸大释种亲属，相因令入正法；又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心，因得舍邪，趣于正法；又令所化，生增上心：彼既是人，能成大义，我曹亦尔，何为不能因发正勤，专修正法；又若不尔，族姓难知，恐疑幻化为天为鬼，如外道论，矫设谤言，过百劫后，当有大幻出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。有余师说，为留身界，故受胎生，令无量人及诸异类，一兴供养，千返生天及证解脱。若受化生，无外种故，身才殒逝，无复遗形，如灭灯光，即无所见。若人信佛，有持愿通，能久留身，此不成释，因论生论。若化生身如灭灯光，死无遗者，何故契经说化生揭路荼取化生龙为充所食？以不知故，为食取龙，不说充饥。斯有何失？或龙未死，暂得充饥，死已还饥，暂食何咎。于四生内，何者最多？唯化生。何以故？三趣少分及二趣全，一切中有皆化生故。
三解 大毗婆沙论一百二十卷十页云：生有四种,谓卵生、胎生、湿生、化生。云何卵生？谓诸有情由卵[谷-禾+卵]生，当住卵[谷-禾+卵]，已住、今住卵[谷-禾+卵]，盛裹破坏卵[谷-禾+卵]生等，生起现起出、已出。谓鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利迦、俱枳罗、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，一类人趣，复有所余由卵[谷-禾+卵]生，广说如上，是名卵生。云何胎生？谓诸有情由胎膜生，当住胎膜，已住、今住胎膜，盛裹破坏胎膜生等，生起现起出、已出。谓象、马、牛、羊、驼驴、鹿等，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人趣，复有所余由胎膜生，广说如上，是名胎生。云何湿生？谓诸有情由湿气生，或依草木诸叶窟聚，或依腐肉食粪秽等，或依陂池、河海展转相润、相逼、相依生等，生起现起出、已出，谓蚊蚋、蠛蠓、百足、蚰蜒、蚑行蜂等，及一类龙、一类妙翅、一类人趣，复有所余由湿气生，广说如上，是名湿生。云何化生？谓诸有情生无所托，诸根无缺，支体圆具，依处顿生、顿起、顿出，谓诸地狱、天趣，一切中有，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人趣，复有所余诸有情类生无所托，广说如上，是名化生。问：欲界天中诸妙色鸟为卵生？为化生耶？若卵生者，彼命终已，应有尸骸，是则诸天应见秽色。然诸天众于六处门常对妙境，如契经说，彼眼所见一切可爱，适意平等，乃至意所知亦尔。若是化生，前化生中何故不说？答：彼皆卵生。问：若尔，彼命终已，应有尸骸，云何诸天见秽色耶？答：彼命终未久，有暴风飘举其尸，远弃他处；有余师说：彼皆化生。问：前化生中何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。有说彼已摄在前所说一类妙翅鸟中，是以无过。问：如是四生，以何为自性？答：四蕴、五蕴以为自性。谓欲色界五蕴，无色界四蕴。此中有说唯异熟蕴以为自性，有说亦通长养，是名四生自性。已说自性，所以今当说。问：何故名生？答：诸有情类和合而起，故名为生。问：三界五趣皆和合起，亦名为生，何独此四？答：此四唯令有情数起，亦遍摄有情数。界趣不尔，以界虽遍有情数，而非但有情数起，通非情故。趣虽但有情起，而非遍有情数，不摄中有故。由此但四说名为生。问：生是何义？答：有情现义是生义，有情起义、有情出义，是生义。
四解 集异门论九卷三页云：四生者，一、卵生，二、胎生，三、湿生，四、化生。云何卵生？答：若诸有情从卵而生，谓在卵[谷-禾+卵]，先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹，后破卵[谷-禾+卵]方得出生。此复云何？如鹅、雁、孔雀、鸜鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，并一类人。复有所余诸有情类从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵]先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹，后破卵[谷-禾+卵]方出生者，皆名卵生。云何胎生？答：若诸有情从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何？如像、马、驼、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪等，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人，复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者，皆名胎生。云何湿生？答：若诸有情展转温暖，展转润湿，展转集聚，或依粪聚，或依注道，或依秽厕，或依腐肉，或依陈粥，或依丛草，或依稠林，或依草庵，或依叶窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海、润湿地等方得出生。此复云何？如蟋蟀、飞蛾、蚊虻、蠓蚋、麻生虫等，及一类龙，一类妙翅，并一类人，复有所余诸有情类展转温暖，广说乃至或依大海、润湿地等，方得生者皆名湿生。云何化生？答：若诸有情，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔而生。此复云何？谓一切天，一切地狱，一切中有，及一分龙，一分妙翅，一分鬼，一分人，复有所余诸有情类，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔生者，皆名化生。

与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：“六道众生生死所趣。”法华玄义二曰：“约十法界谓六道四圣也。

4. 常识中的“三界十方四生六道”是哪些

三界：天、地、人三界 十界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛 五方：东、西、南、北、中十方：上方：振音 下方：关龠 东方：密洲 西方：离垢 南方 丰溢 北方 丰乐 东南方：饶益 西南方：鲜少 东北方：摄取 西北方：欢喜 四生：胎生、卵生、湿生和化生 六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天 五行：金、木、水、火、土。 这些都是佛教、道教用来归类各种形态的生物和非生物的，如道教里玉皇上帝登基之时，五方十界的众神、仙、大觉金仙（佛）、大菩萨、圣等皆来朝拜说的就是上面的五方和十界。

5. 什么是十方法界

是佛教术语，将佛和众生分为十大法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。

6. 佛学中的 四相,四见,十法界,

【四相】
指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相,此又作四有为、四有为相.《成唯识论》卷二等记载,唯识宗主张“四相假立,过未无体”.就刹那而言,有为法依因缘之力,由本无而今有,乃属暂有还无者,为表示异于无为而假立四相.以本无今有,故称有位为“生”,暂停于生位即称“住”,住位前后之变异即称“异,以暂有还无,故称灭时为“灭”.其中,生、住、异三者为“有”,同属现在；灭为“无”,则属过去.就一期分位而言,初有称为生；后无称为灭；已生而相似相续,称为住；住之相续转变,称为异.又无论刹那或一期,皆以前三相为现在,灭相为过去.
【四见】
四见有三种,单四见,复四见,具足四见也.
一、单四见.
一、执有.
二、执无.
三、亦有亦无.
四、非有非无.
二、复四见.
一、有有有无.
二、无有无无.
三、亦有亦无有,亦有亦无无.
四、非有非无有,非有非无无.
三、具足四见.
一、有有有无,有亦有亦无,有非有非无.
二、无有无无,无亦有亦无,无非有非无.
三、亦有亦无,有亦有亦无,无亦有亦无,亦有亦无亦有亦无非有非无.
四、非有非无,有非有非无,无非有非无,亦有亦无非有非无非有非无.
【十法界】
［出佛祖统纪］
法界者,诸佛众生之本体也.然四圣六凡,感报界分不同,故有十法界焉.（四圣者,佛、菩萨、缘觉、声闻也.六凡者,天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也.）
〔一、佛法界〕,佛,梵语具云佛陀,华言觉.觉具三义：一者自觉,谓悟性真常,了惑虚妄；二者觉他,谓运无缘慈,度有情众；三者觉行圆满,谓万行具足,为三界师,是名佛法界.（三界者,欲界、色界、无色界也.）
〔二、菩萨法界〕,菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情.谓自行成就,而能觉悟一切众生,是名菩萨法界.
〔三、缘觉法界〕,缘觉者,谓禀佛教法,观十二因缘,觉悟真空之理,是名缘觉法界.（十二因缘者,一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也.）
〔四、声闻法界〕,声闻者,谓闻佛声教,依四谛法而修证真空,是名声闻法界.（四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也.）
〔五、天法界〕,天者,天然自然,乐胜身胜,清净光明,世间无比.三界共有二十八天.因修上品十善,兼修禅定,感报而生,是名天法界.（二十八天者,欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也.色界有十八天：初禅有三天,梵众天、梵辅天、大梵天；二禅有三天,少光天、无量光天、光音天；三禅有三天,少净天、无量净天、遍净天；四禅有九天,无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也.无色界有四天：空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也.十善者,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也.谓之上品者,以作善时,于欲作正作,作已三时之中,心俱不悔也.）
〔六、人法界〕,人者,忍也.于世违顺之境,皆能安忍也.谓人生于四洲之中,能行仁义礼智信之五常,能持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒,具修中品十善,感报而生,是名人法界.（四洲者,东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也.中品者,谓于作善已后,起少悔之心也.）
〔七、阿修罗法界〕,梵语阿修罗,华言非天.净名疏云：此神果报最胜,邻次诸天,而非天也.在因之时,怀猜忌心,虽行五常,欲胜他故,作下品十善,感报而生,是名阿修罗法界.（下品者,谓于作善之时,即生悔心也.）
〔八、鬼法界〕,谓此鬼类,遍于诸趣.有福德者作山林冢庙神,无福德者居不净处,不得饮食,受苦无量.在因之时,谄诳心意,作下品五逆十恶,感报而生,是名鬼法界.（下品者,谓作恶之时,即能悔也.五逆者,弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也.十恶者,一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪、九嗔、十邪见也.）
〔九、畜生法界〕,畜生者,亦云旁生.此类遍在诸处,披毛戴角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足,水陆空行,互相吞啖,受苦无穷.宿由愚痴贪欲,作中品五逆十恶,感报而生,是名畜生法界.（旁生者,谓其身形横生也.中品者,谓作恶已后,起少悔心也.）
〔十、地狱法界〕,地狱者,在地之下也.谓八寒、八热等狱,其中众生,受苦无穷,经劫无量.因作上品五逆十恶重罪,感报而生,是名地狱法界.（八寒者,頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也.八热者,想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也.劫,梵语具云劫波,华言分别时节.上品者,谓人作恶,于欲作、正作、作已,三时之中,俱不能悔也.）

7. 佛教的三界,六道与十法界代表着什么杵的生命状态

阿弥陀佛！

“十方法界”是除了包含六道外，还有证得果位的“四圣”

“六道”包含天界道的“三界”，还有其馀五道

以下概述说明：

一、十方法界和六道轮回

1、四圣：（大乘）佛、菩萨、（小乘）辟支佛、罗汉

（1）佛，十方法界中“福德智慧 圆满者”，证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），具三种身、十称号、身语意事业 等不可思议功德，乃四圣之首，十方法界之尊（应当尊敬）

“自觉、觉他、觉行”广度众生，无所障碍

（2）菩萨（菩萨乘/道），距功德圆满仅次于佛，“觉悟有情众生者”，分五十二位阶，十地前、十地后（七地以下会退转果位），以三种心“大悲心”“菩提心”“智慧心”“自利、利他”度化众生

（3）辟支佛（缘觉乘）：因过去世因缘，生在无佛之世，性好寂静或行头陀，最后世没有听闻佛法而独自以因缘观智慧，进而无师自悟证果，但无法教导一切众生佛法。

（4）罗汉（声闻乘）：罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众（无法像 佛、菩萨 教化圆满）。分四果位，三果以前未了生死、第四果为阿罗汉。

2、六道（凡）众生：包含（三善道）天界道“三界28层天”、修罗道、人间道；（三恶道）畜生道，饿鬼道，地狱道。

（1）天界道：共分“三界”“28层天”，因修善业（5戒10善业）而得生此道 享天人（神仙）福报果位。

有寿命限制、有烦恼习气、有苦难、无法了生死、无法出轮回

无论修道者是“得道飞升”或“炼虚合道”皆不得解脱烦恼、生死、轮回，待寿命尽福报享完又堕入下界轮回，所有修为辗转为“空”！

其中有天主为“佛教八大护法 ”之“天龙八部其天部”

故曰：“万法皆空，佛法不空，因果不空。”

（2）修罗道：“似天非天”的果报，称为阿修罗，是欲界的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒 好斗，骁勇善战，曾多次与忉利天神恶战，但少数阿修罗也信奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。

（3）人间道：受三大苦、八苦难，但却是唯一可以修行（佛法）超脱轮回的众生人类。

三大苦为“行苦”、“坏苦”、“苦苦”，在五浊恶世此地球婆娑世界，本身就有八大苦难，还要加上这环境恶劣的苦，苦上加苦；所有一切人事物都会坏去、悲欢生死无常流离行苦

八苦为：“生老病死”“爱别离”“求不得”“怨憎会”“五蕴炽盛”等苦难

佛、菩萨原本也是人，修行佛法后“超凡入圣”

大乘汉传佛教八大宗派

汉系大藏12部经23000馀卷106册1亿馀字

佛法有八万四千种法门

结论会提到如何修行殊胜的“净土法门”

（4）畜生道：因前世造三毒之“痴”业，得无明、愚痴报应，动物在大自然中互相竞择生存、也会被人类宰割。

（5）饿鬼道：因造三毒之“贪”业，得饿死状态果报，无有定所、四处飘荡之鬼魂。

（6）地狱道：总共分为18层：8寒、8热、孤独、阿鼻。依照前世造三毒“嗔”业，“五逆十恶”罪分级受地狱苦。

二、“净土”和“三界28层天”

1、“净土”分为四种：

（1）凡圣同居土：一半秽土一半净土，比如

“千百亿【化生佛】”，释迦牟尼佛化生成悉达多王子，在此地球秽土证得菩提，圆满成佛，说法49年，寿命80岁；另外特别的是，“当来下生佛”弥勒尊佛 相传会下生到地球成佛，那时候地球已经被净化成净土了。

（2）方便有馀土：菩萨方便度化众生的国土

（3）实报庄严净土：成佛后依愿成就的净土，比如“极乐世界【报身佛】”阿弥陀佛，发48大愿成就的不可思议殊胜净土，集诸佛刹土功德于一地，应当为一切众生发愿生彼国土。

此为“净土法门”，“真信切愿”要生极乐世界，“专念 阿弥陀佛”正行、修善持戒助行

临终时，阿弥陀佛与诸圣众接引，往生极乐世界

除了能“解脱烦恼”“超脱轮回”“了去生死”，还能“不退转果位”“一生补处成佛”等种种不可思议功德！ 待“圆满成佛”，即能“自觉、觉他、觉行”广度众生，无所障碍！

乃成佛捷径之“易行道”！

（4）常寂光净土：“清净【法身佛】”毗卢遮那佛，永恒常寂光中，为一切诸佛之法身，不生不灭，遍布虚空

2、天界道“3界28层天”

参见末学回答：【佛法将天界道分为“三界”“28层天”】

佛说十方法界

8. 作佛要超越三界，十法界指啥

我用现代的语言来说，看你能不能明白。
三界是大概念，是佛陀对所发现的宇宙空间进行分类的结果。类似不同的维度空间，分别生活着不同的生命体。分别为欲界、色界和无色界。其中：
欲界，是以情绪、情欲为主要控制的世界，主要表现就是物质为主，精神为辅，包含我们这个地球的所有的生物。
色界，是以精神为主，物质为辅的世界，这个世界的生物影影绰绰，不是用人眼就能看得见的。
无色界，这个世界，主要是精神为主的世界了，生活的都是精神体，也可以称之为信息场，这个世界不是我们能想想出来的了。
十法界则是小概念，是针对宇宙中的生命体的等级来进行区分的方法，也就是说不同能量的生命体生存的空间，其中由于能量的限制，十法界中有六个法界是循环的，就是我们熟知的六道，因为能量不够，不能摆脱情绪的控制，所以在每一个空间死去以后，生命能量只能在这六个空间里来回循环，就是我们熟知的“六道轮回”，分别包含了天（神仙们住的地方）、阿修罗（比神仙低、但比人的等级高的地方）、人类、旁生（即动物界）、地狱、饿鬼。
六道之上，还有四法界，其实就是罗汉（缘觉、声闻两层）、菩萨、佛，所谓缘觉，就是没有遇见人指点，但通过自己的经历修成正果了，而声闻，则是听到了佛菩萨的指点而成就的。这样就构成了十法界。
将二者对比来看，可以这样理解，那就是六道（六法界）的生命体基本都在欲界这个空间，而罗汉啊、菩萨和佛啊，则在色界和无色界这个空间。
所以，所谓成佛，即是通过修行，使自己的生命增加巨大的正能量，最后进入到最高的空间，不再受到情绪的摆布和控制，不再堕入六道轮回。

9. 请问三界与十法界是什么关系

三界就包括在十法界里的，到达什么样的境界就在什么法界里，到达阿罗汉就在声闻法界，到达辟支佛就到了缘觉法界，到达三贤菩萨就到了菩萨法界，到初地菩萨就到佛法界，到达八地菩萨就进入了一真法界，成佛了自然就从一真法界出来了