郑诺麟先生提出哪些方法

① 一项任务完成后，怎样做有效的复盘

大家可以网络一下库伯学习圈，它描述了从经验中学习的四个步骤：发生具体的事件，对这个事件或者说是经验进行反思，然后对过程进行归纳总结和概念化，最终提出解决的方案和行动。

给大家提供了6个反思的角度。

1. 为什么要对这件事做复盘？（重要）

2. 这个问题是如何出现的？

3. 我能想到的可能的原因有哪些？这些原因中哪些是可以证实的，哪些是没有根据的？把这件事讲给我的朋友/亲人，他们认为也是这些原因吗？有没有人不同意我认为的原因？

4. 要解决这个问题，需要满足哪些条件？

5. 别人有没有遇到过类似的情况？他们是怎么解决的？

6. 我该用什么方法解决这个问题？这种方法适用于所有的情况吗？

② 如何看待西方精神殖民

今天，世界已经被美国文化殖民(洗脑)的自由主义者，把自由市场、比较优势视作经典，来指导治国安邦、学术研究工作。而自由市场、比较优势恰是经典的殖民主义基础理论，“华盛顿共 识”则是美国炮制的经典的新殖民主义政策，过去的老殖民主义和今天的新殖民主义一直都把它们当成“真理的火种”向世界兜售传播。他国消费者在消费可口可乐、迪斯尼、好莱坞影片时 ，会自觉接受美国的大众文化;而他国学习者在学习被裁减、被扭曲的历史后，则会青睐美国政治哲学文化。新殖民主义的病毒就这样被感染——携带——感染。弱小国家，如若智商未泯，摆 脱经济依附与文化殖民，就必须认清新殖民主义的面目，还原殖民主义历史，重述世界文化史。
历史上，中华文化、阿拉伯文化、印度文化与古希腊文化等都曾散发出耀眼的光芒，各领风骚数百年甚或上千年。西方文化的灿烂集中在给世界贡献了资本主义，使人类像变魔法般在短短数 百年间创造出极大的物质财富，因此必须坦承西方文化有其先进性。近代历史上，正是西学东渐，让先进的中国人接受了西方先进文化，如此才有中国充满科学与理性的改良与革命运动，将 中国从落后愚昧的泥淖中拽拉出来。但是，西方文化的先进性是有限的、有条件的。西方文化被西方新老殖民主义者、帝国主义者长期糟蹋性、毁灭性使用，其真理性、科学性、先进性不断 流失、消失。看看时下正在蔓延、持续的欧美金融危机，资本主义的寄生、腐朽、贪婪被呈现得淋漓尽致。
与西方文化相对应的东方文化，在沉寂多年后，如今正焕发出强大生命力。明清以后，中国总体上开始落后西方，西方挟资本主义蒸蒸日上之气势，在军事政治上逐一击败了东方，如此东方 及其文化长期处于“被表述”、被侵蚀、被殖民的状态。积贫积弱，是东方文化被殖民的根源。但是，善于学习的东方，很快便在西方主导的秩序中，实现了经济强盛与国家崛起，在此基础 上正在实现文化复兴。而且，与西方“弱肉强食”的霸道法则不同，东方推崇的是“和而不同”的王道精神。这种精神对于构建一个和谐安宁的世界更具吸引力。2005年9月15日，胡锦涛总书 记在联合国成立60周年首脑会议上发表题为《建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的讲话中指出：“文明的多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的主要动力”，“应该以 平等 开放的精神，维护文明的多样性”。
承认、尊重文化和文明的多样性，是人类社会更加进步的体现，是国际社会走向和谐的体现。经济全球化非但没有碾平世界，反而令世界更加崎岖。这在2008年国际金融危机发生后，强大国 家向弱小国家转移风险、转嫁危机的过程中一览无余。世界经由大危机，“无主义”、“无秩序”、“无信任”的特征愈发明显。在“三无”世界下，坚持“独立自主，自力更生”战略方针 意义更加重大。我们应在此方针指导下，大力发展民族经济，弘扬民族文化，使得经济强大独立与文化自信自觉相互促进、相辅相成。一方面，文化中的通俗文化、大众文化直接构成文化产 业的中流，成为经济增长的新动力;另一方面，文化中的思想意识形态、政治哲学的高端文化则成为构筑民族精神的灵魂、引领民族进步的灯塔。与此同时，经济增长与实力增强为文化繁荣发 展奠定坚实的物质基础，有利于提升民族的自尊心与自豪感，为民族文化自信、自觉、自强创造良好条件。
当前，在中国，要警惕用西方自由主义理论来指导研究国家安全，在自由主义的理论架构下为国家安全作各种“顶层设计”，用自由主义的逻辑思维为国家安全建言献策的现象。就西方强大 国家的历史发展轨迹来看，国家安全战略与政策只能构建在国家主义理论基础之上。无论是经济安全还是文化安全都不能建立、根植于自由主义理论之上，自由主义的泥滩无法建立维护国家 安全的长城。我们只有立足中国国情，吸取西方国家的经验，才能有助于国家安全战略与政策制定的科学性与合理性～

③ 茶道的各家说法

茶联的集大成者《百茶联》原创作者在天认为：“茶道，就是品赏茶的美感之道”。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，饮茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”
庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。”
陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”
茶道学者金刚石提出：茶道是表现茶赋予人的一种生活方向或方法，也是指明人们在品茶过程中懂得的道理或理由。
台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。”
1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。
熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道是以深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂。“静”是中国茶道修习的方法。“怡”是中国茶道修习的心灵感受。“真”是中国茶道终极追求。
负水斋居士认为：“茶道是构筑在特定的客观事物上的茶人的观念，它既是茶人的认识论，也是茶人的方法论与世界观。从广义来讲，“茶道”是人类发现并利用茶叶后逐步发展起来的各种茶叶制作工艺以及利用与其茶品相应的食茶、饮茶方法进行养生并冶炼情性的观念方法的集合；从狭义而言，‘茶道’就是饮茶人在特定的时空环境借喝茶之事修身养性以完善人格的方法论以及由此中折射出来的价值观。”居士继承并改造了陈香白的‘七义一心’而提出以茶事引导为中心的二元制茶道理论：《六义一心论》。他认为：茶道哲学是围绕‘易’发展起来的；中国茶道的精神道德价值的核心在‘怀仁’；中国茶道养生理论的中心则是‘启智’；整个茶道体系就是一个中心两个基本点，养身与修身为其内涵，六义为其外延。茶道的六外延是：茶理、茶艺、茶礼、茶器、茶情、茶学说，合称六义理，茶事引导统率六义理。

④ 重纽的相关争论

重纽问题在陈澧发现之后，并没有引起广泛的重视。陈澧自己也并没有十分在意这个问题，他在《切韵考·条例》中提到了这个现象，但是简单归为人为的操作失误：
然有两条切语同一音者，于例不合。而凡不合者，其一条多在韵末，又字多隐僻且多重见，此必增加字也。惟其增加故缀于末，其字为陆氏所不录，故多隐僻。又字有数音，前人已据一音录之，后人别据一音增之，故多重见也。
应该说陈澧的说法并非没有道理，但并不能一概而论，将所有重纽问题都归入这种人为操作的失误。但无论如何，他的这种观点还是很有影响的。在他之后很长时间里，不少着名的音韵学家都多少沿袭了这个观点，而忽略重纽的存在。例如章太炎先生在《国故论衡·音理论》中说：
妫、亏、奇、皮古在歌，规、闚、歧、陴古在支……夫其开阖未殊，而建类相隔者，其殆《切韵》所承《声类》《韵集》诸书丵岳不齐，未定统一故也。
章先生虽然看到重纽可能在上古音存在差异，但他认为《切韵》之所以还保留，是因为《切韵》广采前代反切，没有进行统一的原因。这实际上也还是将重纽归为操作问题，不承认其在当时语音系统内部有对立。章先生的高足黄季刚先生在《并析韵部左证》里也基本持相同观点。
直到近代，仍然有学者并不十分认同重纽的地位。例如王力先生曾在其1980年的着作《西学东渐时期西欧汉学家对中国语言学的影响》（后来收录在《中国语言学史》）里说：
高氏在三四等里不认为有重韵（即重纽——引者注），而中国某些音韵学家却也认为支脂祭真仙宵侵盐诸韵也有重韵。这样越分越细，所构拟的音主观成分很重，变成了纸上谈兵。
王力先生提到的“高氏”，是瑞典汉学家高本汉，他是第一位用现代语音学观念来看待中国音韵学的学者。高本汉先生在《中国音韵学研究》里，首次对重纽问题进行了音值差别的探讨。
高本汉先生在整理反切上下字时，和陈澧一样也发现了重纽问题。在高本汉先生的体系中，他将三等韵字的帮滂并明见溪群疑娘影晓喻来等十三个声母构拟成“j化”（也叫“喻化”）声母。据此，他对重纽问题提出的解释是：
固然有少数字，在韵图中从三等变成了四等，就是说丢掉了j。这是《切韵》以后的演变，因为《切韵》对于j是严格的分别出来的。
也就是说，他并不承认在《切韵》中，重纽的音值有对立，只是后代发生了语音演变，导致在韵图表现上出现了差异。
但是绝大多数学者并不认可高本汉先生的“j化说”，更不认同他对重纽问题的解释。应该说，认识到重纽在音值方面有差异，这是高先生的卓见；不过似乎他恰好将顺序给颠倒了，不是后代产生了重纽的差异，而是恰恰相反，《切韵》时代存在着重纽的差异，到后代反倒逐渐模糊了。
与前代学者不同，高本汉先生之后的多数学者都认为重纽是存在语音系统上音值的差异的。问题最早的切入点正是对高先生“j化说”的商榷。1939年，陆志韦先生发表了其着名的论文：《三四等与所谓“喻化”》。该文先对高本汉先生的观点进行了反驳，然后陆先生提出了他对重纽问题的新解释。他认为重纽韵的差别并非在于声母，而是主元音的不同。这篇文章很有分量，从此之后重纽问题被正式提上汉语音韵学研究日程。
两年后，陆先生的授业恩师王静如先生发表了一篇对此问题的着名论文：《论开合口》。实际上这篇文章是王、陆两位先生共同探讨的产物。该文一改之前重纽差异在主元音的观点，而是承认了在《三四等与所谓“喻化”》中被否定的介音不同的观点，另外还指出唇音的两类重纽在声母方面有唇化喉牙音与撮口唇音的不同，喉牙音的两类重纽在声母方面则有普通喉牙音和平唇唇音的不同。这篇文章列举了大量对音材料和方音例证来论证其观点，具有较强的说服力。之后，王先生又发表了一篇极具启发性的论文：《论古汉语之颚介音》。文章进一步利用安南译音材料来证明重纽音值的差别在于介音。
而利用安南译音材料进行论证的方法，1982年仍然被潘悟云和朱晓农两位音韵学家采用，并写出了《汉越语和〈切韵〉唇音字》这篇着名的论文。这篇论文不仅讨论了重纽的问题，而且将唇音开合、三等介音已经轻唇化等问题综合起来进行解释。潘、朱两位先生在实验语音学方面皆极有造诣，因此该文除了在对音方面列出了更加详尽的材料，更在音理上对重纽、三等介音和唇音问题进行了精细的论证。该文得出的结论支持王、陆两位先生关于重纽是介音不同的观点。
除了上述几位先生之外，支持重纽差异在于介音观点的学者还有很多，例如丁邦新、郑张尚芳、麦耘、张渭毅等等。但各家对于重纽介音的拟测并不完全相同。
早在1942年，董同龢先生就曾撰写《广韵重纽试释》一文，独辟蹊径地指出重纽是主要原因的不同。其论据包括两方面。第一，从对音材料来看，重纽A类与纯四等韵相近，而重纽B类则与某些三等韵相近。第二，依据当时的上古音材料，可以推论重纽的两类应该有其不同来源。同年，周法高先生依据方言和对音材料，在其《广韵重纽的研究》中也指出重纽的差别是在主元音上。
李新魁先生在1982年发表的《重纽研究》中，首次提出重纽的差异在于声母。李先生主要观察了《切韵》重纽的反切行为，认为重纽B类的声母是唇化音，而重纽A类则是非唇化的牙喉唇音。李先生的观点，首先建立在这样两条原则上。一是，同韵之字主元音相同，此假定不应当轻易打破；二是，三等字的介音最为明确，四等字是否有介音尚待确证。因此，从声母着手是有其合理性的。
余廼永先生和竺家宁先生都持有重纽差异在于声母不同的观点，论证思路大致和李先生相似，但结论不尽相同。 关于重纽差异具体在于什么方面的问题，多数学者已经取得比较一致的认识，即介音不同。而既然重纽三等和四等之间介音存在差异，那么其中哪一类应当和除牙喉唇音之外的字，即舌齿音字同类呢？这个问题争论一直很大，大概有三种观点。
一、全部舌齿音与重纽A类为一类，重纽B类自成一类。
在前面提到的董同龢、周法高两位先生所发表的论文中，两位先生已经对此问题进行了探讨，并且提出了相似的观点。董先生在对反切下字进行系联之后，初步观察到舌齿音切下字在A、B二类中的使用情况。他认为，四等的喉牙唇音多用舌齿音作切下字，而三等的喉牙唇音则常局限在本身范围之内，进而得出舌齿音与韵图上排在四等的喉牙唇音同类，韵图排在三等的喉牙唇音自成一类的结论。李荣、李新魁等先生也基本赞同此看法
二、全部舌齿音与三等喉牙唇音为一类，四等喉牙唇音自成一类。
此观点最早大概由龙宇纯先生在《广韵重纽音值试论和兼论幽韵和喻元音值》一文中提出。邵荣芬先生在《切韵研究》一书中也持此观点。邵先生对董同龢先生的论述进行了比较细致的反驳，证据还是很充分的。但邵先生提出的支持自己观点的证据却显得有些薄弱。
三、舌齿音中云母、庄组、知组和来母字与重纽A类同类，以母、匣母、章组、精组、端组和日母字则与重纽B类同类。
这个观点是由陆志韦先生在《古音说略》中提出。陆先生主要使用统计法进行比较细致和详尽的统计，所得出的结论与《切韵》的反切是较为切合的。后来学者也基本都在这个观察上来进行深入研究。
但这个观点虽然符合《切韵》的反切行为，却显得意义不大。因为如果舌齿音也分为两类，那等于没有说明其归属。况且舌齿音为什么可以分为两类，也是需要解释的。另外，舌齿音为什么是彼此分为两类，而同一组却没有像牙喉唇音那样产生对立呢？总之，这个问题仍然有很大的争论。特别是关于知组和来母的归属问题，众说纷纭，各家分歧极大。 一般认为，重纽产生的原因是因为重纽两类各自有其不同的上古音来源。这个观点最早大概出现在前面所引章太炎先生的材料中，但章先生虽然有此观察，却并没有系统深入地进行论述。后来董同龢、周法高和李新魁等先生纷纷从上古音着手来解释重纽产生的原因。
不过，上古音材料并不能完全证明重纽的不同来源。事实上，重纽韵中虽然有些的确有不同的上古音来源，例如《切韵》系的支韵系，重纽B类来自上古歌部，重纽A类来自上古支部。但实际上也存在重纽韵完全来自同一韵部的，例如《切韵》系的宵韵系来自上古的宵部。 对于《切韵》系韵书中究竟哪些韵具有重纽，学界也有一些争论。一直以来被公认的八个韵系是支、脂、祭、真、仙、宵、侵、盐。余廼永先生提出，庚三、清、蒸、幽也有重纽，这个观点得到了不少学者的支持。李新魁先生则提出尤韵系也有重纽。
三等韵在韵书和韵图中的表现非常复杂，问题很多。黄笑山先生专门撰文讨论三等韵的问题。因此，对于重纽的认定，就会出现很多问题了。

⑤ 四年级110名学生和16名老师乘车去秋游。大客车每车限坐36人，每辆租金600元，小面包车每车限坐

3辆大客车2辆小面包，共2300元

⑥ 讲诚信的小故事

我在这里举两个小例子:
看过一篇电视报道,说的是一个老妈妈得了肾病,如果不换肾的话生命就会受到威胁,这时大儿子站了出来要求给妈妈捐肾,这可疼坏了老妈妈,老妈妈强烈反对,说要是这样自己还不如死了算了.没办法只能等待各种条件都比较匹配的肾源,可是要等到这样的肾源真是很不容易,儿子怕耽误了母亲的病情,于是和家人商量后,骗过了母亲.把自己的一个年轻的肾脏捐给了母亲,手术成功后家人还是瞒着这位老妈妈的,最让人感动的是母亲和儿子住在隔壁病房,妈妈是不知道的,当妈妈想见大儿子时,家人只是骗她说儿子去出差了,看完这个报道我被感动的哭了,朋友们,难道这样的谎言有碍于诚信么?
一个得了白血病的小女孩,在她生命的后期,当医生问她最大的心愿是什么时,她说想去天安门看看升旗仪式,对一个生命垂危的女孩的最后心愿,医生和家长哪有不满足的理由呢?但是因为她的家住在遥远的新疆,如果满足她的要求,医生怕女孩经受不住旅途的劳累,于是一个由2000多名志愿者和医生还有女孩的家人组织的集体编造谎言的活动开始了,从上火车到改乘旅游公车,一路上,从报站到服务员端茶倒水,甚至到旅客的交谈,都是大家有意安排的,最后来到了一个学校,在军乐队伴奏的国歌声中,双目失明的女孩以为真的来到了渴望已久的天安门广场,当看到她无力的举起她的小手向国旗的方向敬礼时,在场的人们全都流下了热泪,这次由2000多人组织的集体说谎行动,你能说他们善意的谎言有碍于诚信么?
还有,好多老人身体不舒服也不肯第一时间让子女知道,为的是怕影响了孩子们正常的工作和学习!好多小孩子摔倒了疼了也说不疼,为的是让家长说他们勇敢!有很多成功人事背后默默奉献的女人累了,从来没有怨言,为的是让他们的丈夫能安心的把工作做的更好,为家少操一点心….这样的例子在我们这样的有着悠久文明历史的国家里真是数不胜数,在此伊人不一一列举, 事实胜于雄辩,综上所述,他们都在说谎,但他们的谎言都是善意的,是无碍于诚信的……
善意的谎言无碍于诚信
“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。一个人如果经常有谎言流与口中，从而去哄骗他人，久而久之，他便会失去人们的信任。就如同《撒谎的孩子》文中的那个孩子一样，每天都喊“狼来了”以寻求刺激、开心，而当狼真的来时，他只有一个人独立去面对，自己去承受，再怎么喊叫也无济于事，也不会有人再来帮助他。因为，可能来帮助他的人已经习惯了他的喊叫，以为又是他在“逗你玩”呢，可见，谎言有碍于诚信。
但是今天，我们谈到的“谎言”，还有个定语——善意的，加上了这个限定词后，谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢。
当一位身患绝症的病人，被医生判了死刑时，他的父母、爱人、子女以及所有的亲人，都不会直接地告诉他：“生命已无法挽救”，“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话，但是谁会那样残忍地如同法官宣判犯人死刑一样，向已经在病痛中的亲人以实情相告呢。这时，大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗！
当一个不韵世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢。我们觉得最好的办法还是：暂时不要告诉他真实情况，只是说到很远的地方出差去了，或者是在国外学习工作之类的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的时候，再以实情相告，孩子也会理解亲人的做法，不会因为没有早知真情而生气的。难道这样的话也有碍于诚信吗！
当一个正在外地执行任务的军人的母亲病入膏肓，炎炎一息的时候，多么希望能见上儿子最后一面啊，但是，儿子是不能回来的，不能为老母亲尽一点孝心，照顾一下曾经为儿子操碎了心的母亲，他非常歉疚，也很是惦念。而老母亲非常理解儿子，告诉身边的亲人，自己走了以后不要告诉远方的儿子，不能让他分心，要说病情已经稳定，让他安心为国尽忠。难道这样善意的谎言有碍于诚信吗！
所以，我坚持认为：善意的谎言不仅无碍于诚信，而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情，对社会稳定亦有不可磨灭的作用。建议大家：善意的谎言该用则用，跟诚信与否没有太大的厉害冲突。
善意的谎言无碍诚信四辩陈词
下面，我将就我方立场进行总结陈词。
第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。
第二：善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。
一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧？！ 相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力部署，有人认为他诚信吗？对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊！
广州脑科医院司法鉴定科主任说：“说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。”
一句在不直接伤害追求者基础上表达拒绝爱意的谎言；一个在盛情男却下而又不愿意使邀请者失望的表达力不从心的谎言在人际交往中是不可或缺的。它使我们更游刃有余的处世不惊，而不象一颗多棱的坚石，划的别人头破血流，自己也遍体鳞伤。
可见，人与人之间需要一层保护色和润滑挤。自打从伊甸园被逐出之时，人们就不在赤裸相间而是围上树皮草叶了不是吗？？？
第三：善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体分析。
诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺骗，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则。
善意的谎言与诚信，实际是对立统一的关系，而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充，并不是有碍，打个比方：规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路，并不有碍大家的通行啊！
第四：没有谎言的世界如同没有灰尘的地球。我方同意善意的谎言无碍诚信并不等于我们提倡它，其关键在于度。
说谎是什么？如果不分青红皂白就定义为：不实事求是，说假话，夸大，掩盖，歪曲事实真相。那我们的生活就充满了大大小小的谎言，从煽动性极强的广告到情人间的甜言蜜语，无一不充斥着夸张的言辞，就连文学作品本身也成了谎言。人人心中都有谎言的标准，怎样把握这个度，是我们首先思考的。与动机不良的谎言相比，善意的谎言会使人们的感情变的更融洽，和谐，生活变的更有滋有味，它可以巧妙的避免冲突，实现情感沟通和顺利交往，又怎样妨碍诚信了呢？
因此，我们更要学会辨别恶意的谎言，保护自己不受伤害；同时，提高自身修养，思考解决问题的最好方法。“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”。至于那些温馨的，让生活充满情趣的；至于那些充满仁慈，恻隐之心的谎言，就让它们绽放吧！

不是有这样一句话：善意的谎言是美丽的。当我们为了他人的幸福和希望适度地扯一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，具有神奇的力量。
下面我们来举个例子，有一个学生，他对长跑是并不是很在行的，但在一次的测试中，老师告诉他的长跑速度比其他同学快，而且还说他有机会代表学校参加比赛，叫他好好努力，那位学生听了老师的话之后非常兴奋，因为一直认为自己没有长跑天赋的他，竟然能代表学校参加比赛。从这天起，他真正喜欢上了长跑，并且每天坚持起来跑步，过了一段时间后，本来完全不能代表学校参加比赛的他，竟然真的被选上了。
曾经有一位教师，他撒了一个慌说自己可以给学生预测未来：你将来可能成为数学家，他能当作家，那一个具有艺术天赋……在老师的指点、熏染、鼓励和塑造中，孩子们变得勤奋刻苦，懂事好学。几年后，大批学生以优异成绩迈进大学的校门，小村也因此闻名遐迩。人们都以为这位老教师能掐会算，可以感知未来，其实，老师的良苦用心是将一个美丽的谎言种植在孩子的心灵，就像播一粒种子在土里，终将枝繁叶茂，开花结果。
读美国短篇小说《最后一片叶子》，眼睛总是潮湿湿的。当生病的老人望着凋零衰落的树叶而凄凉绝望时，充满爱心的画家用精心勾画的一片绿叶去装饰那棵干枯的生命之树，从而维持一段即将熄灭的生命之光。这难道不是谎言的极致吗？
出于美好愿望的谎言，是人生的滋养品，也是信念的源动力。它让人从心里燃起希望之火，确信世界上有爱、有信任、有感动，因而找到更多笑对生活的理由。善意的谎言，是赋予人性的灵性，体现着情感的细腻和思想的成熟，促使人坚强执着，不由自主地去努力去争取，最后战胜脆弱，绝处逢生。
父母的一句谎言，让涉世不深的孩童脸若鲜花，灿烂生辉；老师的一句谎言，让彷徨学子不再困惑，更好生长；医生的一句谎言，让恐惧的病人由毁灭走向新生……
各位亲爱的朋友们，醒醒吧，其实善意的谎言根本就无碍于诚信，不要再认为善意的谎言会碍于诚信的问题了，因为只要你心中想着是为了他人，那么善意的谎言就是珍贵的，它既不会造成信任危机，也不会玷污文明，更不会扭曲人性。
善意的谎言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做着进步的努力，为了心中的梦想绝不轻言放弃。因为未来的道路完全被欢乐的心情照亮，生活因此变得更加美好。
如果开诚布公直截了当是一种错误，我选择谎言。
如果真情告白坦率无忌是一种伤害，我选择谎言。
如果是为了自己或他人不再痛苦不再忧伤，多一点谎言又有何妨？
例子 例一：
救命的谎言例子更多.去年八月二日,普安县楼下镇文联煤矿透水冒顶,萧红杨通顺等四人正在井下作业;十分钟时间,大水便淹没了平巷和顶棚,出路被封死,后无退路,他们被逼到平巷上方一个一米高,三米宽的平台上,水位还在上涨,情况万分危急.
他们四人分两组轮换向平台上方挖煤灰,两天时间挖出两个一米多高的台阶,在弹尽粮绝的情况下,三,四天没吃东西,饥饿,寒冷,恐惧和绝望一起袭来,为了鼓舞大家在绝境中和步步紧逼的死神进行搏斗,肖红一次次谎报水位在下降,谁能够坚持下去,谁就能活着出去.
坚持到第四天时,空气稀薄的坑道里已经有人虚脱昏迷,可也就在这时,水位真的下降了,他们四人感到是个逃生的机会,相扶着一步步爬到井口;此时井口的九台抽水机正在日夜不停的排水,井上的人们都以为他们四人肯定生还无望,却不料他们在与死神的搏斗中取得了最后的胜利.

例二：
还有一个例子,说上个世纪一架美国的运输机在沙漠里遇到沙尘暴袭击迫降,但飞机已经严重损毁,无法恢复起飞.通讯设备也损坏,与外界通讯联络中断;九名乘客和一名驾驶员陷于绝望之中;求生的本能使他们为争夺有限的干粮和水而动起干戈.
紧急关头,一个临时搭乘飞机的乘客站了出来说:”大家不要惊慌,我是飞机设计师,只要大家齐心协力听我指挥,就可以修好飞机”.这好比一针强心剂,稳定了大家的情绪,他们自觉节省水和干粮;一切井然有序,大家团结起来和风沙困难作斗争.
十几天过去了,飞机并没有修好;但有一队往返沙漠里的商人驼队经过这里时搭救了他们.几天后,人们才发现,那个临时乘客根本就不是什么飞机设计师,他是一个对飞机一无所知的小学教师.有人知道真相后就骂他是个骗子,愤怒的责问他:大家命都快保不住了,你居然还忍心欺骗我们?老师说:假如我当时不撒谎,大家能活到现在么?
上面的故事告诉我们,善意的谎言是生活的希望,是沙漠中的绿洲,它有时真的改变了我们生命的轨道.

⑦ 郑若麟的人物经历

《郑若麟：思考，成就深度--专访旅法中国资深记者》作者： 黄冠杰 稿源： 欧洲时报
郑若麟（右）应邀在法国电视三台做嘉宾，谈对法国大选的看法。
最近，一篇专访法国新一代汉学家的文章《不要再在道德上教训中国》在中国引起广泛影响。各大网站相互转载，并引发了激烈的讨论。记者将这一词条打入谷歌搜索网站搜索，竟出现109万条符合要求的查询结果。法国新一代的中国问题专家利奥纳尔·韦龙在其新着《中国的挑战》提出的“应该将中国的崛起视为一个重新审视西方所坚信不疑的一切和西方的社会模式的机会，永远不要再在道德上教训中国。”的观点惊世骇俗。而发现、发掘这位新汉学家而写出这篇报道的，就是中国《文汇报》常驻巴黎高级记者、香港文汇报驻巴黎特约记者郑若麟先生。
当你看到花白的头发、背一个双肩包，在巴黎街头匆匆走过的郑若麟时，你不会想到这就是那个在中国驻外记者中影响广泛，以其深邃的思考打动读者的资深记者。他的履历很简单：1984年大学毕业后就一头扎入新闻界。先是在《中国青年报》工作，1987年到《文汇报》。1988年被单位公派到法国巴黎新闻学院留学一年，1989年回到《文汇报》。1990年派驻巴黎，负责欧洲和中东地区的新闻采写。1997年回国后，担任文汇报国际评论专栏撰稿人。2000年，再次被派驻巴黎至今。他和法国的不解之缘缘于他的父亲，着名的文学翻译家郑永慧先生。读着雨果、巴尔扎克等法国作家作品长大的这代不会忘记老先生的贡献。而正是受了父亲的影响，郑若麟从20岁开始学习法语，让他站在了另一个高度看世界。
郑若麟第一次驻巴黎期间，正赶上了海湾战争爆发，期间郑若麟采写了大量的通讯报道，撰写了许多国际时事评论，正是这些客观、锐利、深刻的报道和评论，自成一格的文笔，在国内外引起广泛注意，产生了很大的社会影响。如1991年通讯《战火映红巴格达夜空》获上海新闻一等奖、中国新闻奖二等奖，并被收入《建国以来百篇优秀通讯》一书中。他的国际评论也接连获得中国新闻奖、中国国际新闻奖、全国经济新闻奖等多项全国性新闻奖和上海新闻奖等地方新闻奖。他的许多作品被法新社、BBC等外国传媒翻译成英、法文转载和评论。他的多篇作品被收入中国国内新闻教材和优秀新闻作品集。
媒体最注重的是独家新闻。而在新闻资源争夺越来越激烈、信息链空前发达的今天，能写出独家文章绝不是易事。而郑若麟却总能找到独特的东西。2006年郑若麟撰写的消息《卢浮宫否认收藏八骏图》曾引起轰动，已获上海新闻奖。这次及时的“纠假”新闻报道，澄清了一则以讹传讹、“流毒”甚广的“新闻”，也及时制止了一出艺术闹剧的开演。
郑若麟说，他写新闻的一个重要原则，就是写自己的东西，不做国外媒体的传声筒。他总要深入第一线，掌握第一手资料，与采访对象直接交谈，不做简单的翻译者。如对利奥纳尔·韦龙的采访，就基于他敏锐的嗅觉。这样的例子很多。事实上他的每一篇报道都是深思熟虑的结果。
郑若麟的国际报道和评论之所以受关注，还在于他的“观点不新誓不休”。如现在国际上“中国威胁论”、“中国经济威胁论”等论调甚嚣尘上，郑若麟与法国着名国际问题专家埃斯布尔的对话后，写出的《我们该如何看待中国的强大》的报道，阐述了欧美世界战略研究界的思想主流对当代中国的看法：“中国威胁”是一种“感觉”，“感觉”往往会演变成为一种“现实”；中国是大国、强国，中国承担着重大的国际责任，中国有其经济、政治和战略利益，中国的一举一动影响巨大。所以，中国应该重视“中国威胁”的“感觉”，并找到相应的解释和说法，才能逐渐消除有关“中国威胁”的“感觉”。埃斯布尔的看法已经引起国内的重视。郑若麟在法国大选期间为本报撰写的分析文章，都有独到的思考。自2004年以来，郑若麟在文汇报头版和国际版开辟了个人专栏“在巴黎看世界——郑若麟专栏”。在国内大报头版上拥有个人专栏的记者屈指可数。他新颖的观点，独特视角，使专栏中刊登的国际评论受到国内学术界和新闻界广泛注意。
作为一个驻外记者，郑若麟报道的频率，题材的广泛，都是别人很难企及的。仅仅给《文汇报》，他每年就有上百篇报道，另外他还为香港《文汇报》、《文汇周刊》及海外华文媒体撰稿。郑若麟在法国新闻界也是个活跃人物。他用法语在一些报刊和网站上撰写有关法国大选和政治的文章，受到业界的关注。他还参与撰写了《Desir de France》一书。法国电视三台文学节目《Ce soir ou jamais》、四台的《Le Grand journal》等都采访或邀其作为嘉宾，访谈他对法国政坛和大选的看法。国内大门户网站搜狐网还邀其开了国际评论博客，吸引了大批网络读者。
不猎奇，以真实、深入的采访写世界；不奉承，以朴素、怀疑的眼光去看世界；不盲从，以独特、新颖的思考去想世界，正是郑若麟成功的地方。

⑧ 对精神殖民危害的认识

从西方入侵东方开始，西方的殖民就进入中国。第一次是一手火枪、一手圣经进入了人的世界。第二次是一手自由、一手革命进入中国。第三次是一手民族、一手民主进入中国。第四次是一手经济、一手文化进入中国。

精神被“殖民”有三个特征

精神被“殖民”有三个特征。第一是自认征服者为我们的精神主人;第二是自觉接受征服者对我们的权力;第三是根据征服者的意愿改变自己的一切。

自认征服者为精神主人，相对而言可能比较容易理解。不知从何时起，评价我们电影水平的，不再是我们的票房，不再是我们的金鸡奖、百花奖，而是奥斯卡奖，是戛纳电影节的金棕榈奖。一部票房成功的中国电影，要是没有获得奥斯卡提名，在我们一些影评人口中，便是“进不了奥斯卡殿堂的低劣之作”;而当一部戛纳电影节获奖的作品在中国票房惨淡的时候，一些影评人又认为，“中国人的素质怎么这么差，竟不懂欣赏高水平的文艺片?”我曾遇到这样一件事:在一次谈到普利策奖时，有听众不知，便问是什么奖;我的一位中国同行居然这样回答:普利策是咱们新闻界的最高奖!“咱们新闻界”?还是“最高奖”?如果这不是在精神上被“殖民”的话，那我真不知道应该如何来形容了。

精神被“殖民”的第二个特征是:自觉接受征服者对自己的权力。我在法国工作生活了二十多年。我也参观、访问过很多其他国家，包括美国。在我去过的国家，几乎没有例外地都是其国民在任何领域都拥有优先权。大概只有在中国，“外宾”才享有不少优先于中国国民的权利。我曾遇到过这样一件事:我因为在法国直接用法语撰写、出版了一本书:les chinois sont des hommes comme les autres。法国媒体还做了报道。于是国内有一家涉外出版社就找到我，与我商谈，邀请我做他们的签约作者。条件非常优厚:我继续我的外语写作，出版社给予我一定的津贴，等我的书在国外出版后再购买我的版权在中国出版。一切谈得非常好。等到要签约时，对方突然问我，郑若麟先生您是什么国籍?我说，当然是中国国籍。对方立即回答:啊呀对不起，我们这个合同只对外籍人士有效。你是中国国籍，对不起，我们不能签这个约。这样的事我还多次遇到。

精神被“殖民”的第三个特征是:根据征服者的意愿改变自己的一切。本来，“师夷长技以制夷”，或者“师夷长技以自强”，都是为了学习世界先进文明之长处，来保证我们能够与时俱进。然而，从“师夷长技”到“崇洋媚外”有时仅仅一步之遥而已。今天有些人几乎竭尽全力地要根据征服者的意愿来改变我们自己的一切。这就成了典型的崇洋媚外而不再是师夷长技了。

我们近年来耳熟能详的一句话，是“与国际接轨”。改变我们的制度以向“国际标准”、“国际惯例”靠拢，也是“真理与谬误只有一步之遥”的典型例子。一旦越界，我们就踏上了被精神“殖民”的不归之路。我曾写过一篇文章，介绍法国国民议会是如何在1973年1月3日、在“与国际接轨”的精神指导下，通过了一个《银行法》，从而走向今天深陷公共债务经济的深渊的。与国际接轨，要看接的是什么样的轨。而事实上错误的轨道太多了，其中有很多甚至是西方故意给我们预设的。这也是对我们的一种精神“殖民”。
用新闻报道来“解释”你的现实

最极端的例子当然就是:全盘西化。然而令人遗憾的是，在今天的中国，这种自觉地接受外来精神“殖民”的人民，似乎并不少……

因此，下面的问题就是，为什么会落到这一步?

我们知道，西方文明以一神教为基础。大凡一神教文明都有一个特征，就是将世人分为两类:信教的上帝的子民，和不信教的异教徒。上帝的子民先天就有一个任务，就是将“迷途的羔羊”带回上帝的怀抱。也就是说，一神教文明的特质，是一种征服文明。

欧洲在经历了中世纪的黑暗之后，一旦条件成熟，便开始向海外殖民。派出的第一批先驱，正是有着传教任务的传教士。很快，随着大英帝国率先完成工业化革命后，在军事技术上白种人突然以无可比拟的优势压倒世界上所有其他民族，殖民征服便大规模地拉开了帷幕。大英帝国征服美洲，进军印度，蚕食非洲，最后来到东方古国中国，开始了征服中国的漫长且充满了火与血的历程。然而，中国人民的顽强抵抗，使中国避免了印度那样全面沦为殖民地的命运。直到1949年中华人民共和国成立，从此中国成为一个真正独立于外国殖民主义者的伟大国家。

但是征服文明是不会放弃其征服使命的。就像一头肉食动物永远是要猎取其他动物一样，我们无法改变征服文明的本性。当然，我要请大家注意的是，说老虎是一种肉食动物，并不是说我们就无法与老虎和平相处。只是我们作为一种从来没有扩张野心的草食动物(用大熊猫来形象是再贴切不过了)，我们必须警惕和防止被老虎吃掉。今天，西方在军事上打败中国、在政治上驯服中国、在经贸上操纵中国、在金融上控制中国……都已不再可能的时候，还有最后一个领域并没有放弃，那就是在精神上“殖民”中国。
要在精神上“殖民”一个国家，有三大重要的法宝:用新闻报道来解释(或更确切地说是虚构)你的现实，用广告来构筑你的理想(或更确切地说是构筑你的幻想)，用电影来定位(或更确切地说是重新定位)你的历史。

大家不知道是否意识到，我们对世界的认识，已经不再是通过我们自身对生活的直接体验和感触，而是主要通过媒体上的新闻。新闻告诉我们一个我们所不了解的世界。新闻是向世人解释(甚至虚构)现实的一个有效工具。可以说，我们每天对世界现实的认识，大致就是大众传媒告诉我们的“电视世界”、“互联网世界”或“纸媒世界”;媒体告诉我们的这个从某种意义上可以说是“虚拟的世界”，对我们的影响早已超

过我们自己切身体验的真实世界。

本来，我们中国人生活是否幸福，应该是我们才最有发言权。但现在已经不是了。西方媒体在谈及中国时，90%以上都是负面的。久而久之，中国的负面新闻就成为人们心目中的“中国现实”。我们经常听到这样一种说法:西方的媒体都是以批评为主的。所以西方负面报道中国也是“正常的”。我每次听到这种说法我都会反问:你做过调查吗?事实上我做过多次统计。法国媒体在报道其本国新闻时，绝对是以正面报道为主，比例大约是70%左右。但问题是，法国媒体在涉及中国的报道时，几乎90%以上是负面的。一正一负，其洗脑“效益”是非常高的。

基辛格说过:“谁控制了石油，谁就控制了所有国家;谁控制了粮食，谁就控制了所有的人。”我想加一句:“谁控制了媒体，谁就控制了你的思想!”为什么在西方只强调新闻自由，而从来不提民众的“知情权”?因为绝对的新闻自由就意味着不需要对事实负责。如果没有事实来制约新闻，如果不是绝对严格地对事实进行实事求是地报道的话，那么造谣也将是自由的。因此绝对的新闻自由就使大众传媒成为一种洗脑的工具。所以，请大家谨记:只有自然发生的事件，没有自然形成的新闻，对某一事件“是否报道”、“如何报道”以及“如何评论”本身就是一种选择方式。之所以西方只对发生在中国的负面事件进行报道，就是为了在世人面前将中国描述成一个负面的国家。这是对中国进行精神“殖民”的第一步:摧毁中国民众的自信心。

当今世界的国际新闻现存“秩序”是:从美国(西方)而来、朝美国(西方)而去。

发生在美国(西方)的一切都是新闻，而发生在世界其他地区的新闻，则只有当美国(西方)关注的时候，才会成为新闻。正因为这一新闻秩序，使得美国(西方)主导着全球的新闻报道，使得美国(西方)对世界的认知，在潜移默化中成为我们对世界的认知。当这一认知成为现实时，我们就大致可以判断，我们在精神上正处于被“殖民”的状态，或被精神“殖民”的边缘。

用广告来构筑你的“理想”

第二个法宝，就是利用广告来构筑你的理想(或更确切地说是构筑你的幻想)。

我回国后非常吃惊地看到，西方的广告已经渗入到我们每时每刻每个场所。我出门坐公交，公交上不停地在播放西方模特儿走秀的广告;我在家里看电视，打开乐视就是西方的汽车广告;我在大街上看到一则中国房地产广告，上面居然也是一个西方白人作为模特儿的广告……我不知道大家是否意识到，西方的广告、特别是在中国所做的广告，从根本上来说都是朝着一个方向迈进:西方是天堂，只要购买了西方的某个产品，你就将一步进入天堂。如果说，在新闻报道中蓄意诋毁中国是为了将中国塑造成一个负面形象，那么西方的广告则是用来告诉你，西方是如何美好，是人间天堂，是你的理想之国。

过去，广告仅用于商品的销售。而今天，政治广告已经成为一大创举。在选举民主中，广告的作用越来越大，甚至可以说起到了决定性作用。美国最高法院取消政治献金最高限额主要就是使竞选者能够通过无限制的广告来影响选民。由此可窥广告作用之大。

我们被广告、特别是西方广告渗透的时候，我们从崇拜西方的产品走向崇拜西方的社会、从崇拜西方的社会走向崇拜西方的国家、盲目崇拜西方目前盛行的政治体制。我在法国二十年，几乎没有看到过一则正面褒扬中国的广告。所以，这是精神“殖民”的第二步:建立对西方的崇拜。

用电影来“定位”你的历史

第三大法宝，是用电影来定位(或更确切地说是重新定位)你的历史。

电影从来不是一种单纯的娱乐工具。我们在不知不觉中，接受了多少美国好莱坞对世界历史的诠释?从《巴顿将军》到《独立日》、从《第一滴血》到《美国往事》，美国就是“救世英雄”，美国人就是“人性高尚”，美国体制就是“尽善尽美”。

戛纳电影节更为高明。他们通过“选片”方式，鼓励中国人自己拍摄“丑陋的中国人”电影。在这里我要提出一个细节来说明他们是如何通过电影来对我们进行精神“殖民”的。上个世纪七十年代以前，戛纳电影节的入选片都是由各国自选自送，也就是说，影迷们在戛纳看到的电影，真的是各国选送的本国最佳电影。这时的戛纳电影节还可以说是一个真正的世界电影盛会。但从七十年代末期开始，戛纳电影节开始不再由各国选送电影，而是由电影节自己组成了一个选片班子来选片。于是，地下电影、反叛电影、反政权电影等所谓的“独立电影”就开始成为东方国家能够进入戛纳的惟一的“窄门”。从这时起，戛纳电影节便成为西方最为有效的宣传工具。入选戛纳电影节就成为“负面化”东方国家和“美化”西方国家的代名词。电影就是这样通过对历史的诠释，来再定位各国电影观众的历史观、价值观和世界观。

正因为电影的这种超乎寻常的“洗脑”功能，美国、法国等所谓的电影大国都将电影作为世贸谈判的重点，甚至不惜为此在盟国之间大打间谍战:如法美之间。

电影“洗脑”的主要方法除了情节以外，就是细节与画面:我们忘记了情节，却记住了形象。在西方和中国入选西方各大电影节的电影中出现的中国人形象基本上都是一脸猥琐和邪恶的。通过定格中国人的丑陋形象，来解释中国的历史也是丑陋的，最终达到使观影者厌恶中国人……这就是通过电影对我们进行精神“殖民”的一大发明。

反精神“殖民”，关键在于觉醒

今天诸多触目惊心的事实证明，我们面对的形势是严峻的，针对我们、特别是我们年轻一代的精神“殖民”，是来势汹汹的。

要打赢这场精神领域的反“殖民”决战，关键在于觉醒。我们要清醒地认识，精神“殖民”不是我们的臆想，而是一个严酷的事实。西方对我们的精神“殖民”是全方位的、运用了一切可以运用的手段……但我是乐观的，特别是对我们年轻的一代，我是乐观的。因为我们是一个有着五千年历史积淀的文明大国，我们的祖先给我们留下了异常丰富的精神遗产;因为我们的年轻一代有着比我们更为开放的心态，比我们更为坚定的自信。我相信，只要我们的年轻一代一旦认识到西方对我们的精神“殖民”的现实时，我们有着一切手段和条件，来打赢这场精神领域的决战。

在这里，我想提供几点个人思考:

首先，要打赢这场精神决战，我们要重温马克思的那句着名的座右铭:怀疑一切。今天的世界，是西方控制着话语权，是西方在向我们发动精神上的“殖民”攻势。因此我们要循着马克思的榜样，以“怀疑一切”的精神，来抵御对我们的种种“洗脑”。我们不能一味地仰视西方，不能对西方的一切不求甚解地囫囵吞枣，不能天真地以为西方告诉我们的一切，就是他们所做的一切、就是历史的终极真理……

其次，我们要树立以民族自尊为特征的自我意识。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，不断增强中华民族的归属感、认同感、尊严感、荣誉感。在漫长的五千年中华文明史中，我们不到两百年的挫折，只是历史长河中的一瞬间而已。多难兴邦，这场征服与反征服斗争宛如大浪淘沙，它冲走的是精神上的弱者和失败者;它将重塑的是我们的灵魂。我坚信我们终将要打赢这场反精神“殖民”的战争，并重新构筑我们的审美权、道义权和历史解释权。中国不仅仅要成为世界经济增长的火车头，而且也应该成为世界历史的书写者和讲解员。

⑨ 每个皮球5元购买5个及以上，每个优惠1元。李老师本来准备买4个皮球，你认为他应该怎样买

如果购买5个及以上，购买的球每个都优惠1元，购买5个比较好。购买4个球20元，同样购买5个球也是20元。老师本来就打算买4个，预算也是4个球的钱，买5个球也是20元，相当于白捡一个。

⑩ 名人的读书方法有哪些

一、诸葛亮的“观其大略”读书法

诸葛亮隐居荆州隆中之时，与颖州石广元、徐庶、汝南孟公威是好友，并一起拜师游学。其他三人

读书学习“务于精熟”。诸葛亮读书却与诸生不同，他他没有钻进书堆，死记硬背，而是泛读大

概，撷取精华。

二、陶渊明的“会意”读书法

晋代文学家陶渊明在《五柳先生传》中曾写到：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”

陶渊明读书时注意抓住重点，去繁就简和独立思考。

三、苏轼的“八面受敌”读书法

苏轼在他的《又答王庠书》里，介绍了他首创并实践的一种读书方法。他说：“书富如入海，百货

皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”意为书籍

丰富地如同在海洋中遨游。人的精力，不能够全部收取看尽。只要能够得到自己想要的书就行。

四、郑板桥的“精当”读书法

清代书画家郑板桥的“求精求当”读书法中的“求精”，是读书要有选择，选好书，读精品；“求

当”就是恰到好处，要适合自己的水平和工作需要。

五、钱钟书的笔记读书法

钱钟书先生渊博、古文功底之深厚、着述中引用之广博。常人所不知的是，钱钟书的博学，不仅与

他的天才有关，更与他的勤奋有关。据钱钟书夫人杨绛回忆，钱钟书做笔记的习惯是在牛津大学图

书馆读书时养成的，历时十余年的时间。

(10)郑诺麟先生提出哪些方法扩展阅读：

阅读方法是理解读物内容，从中接受信息所采用的手段或途径。有不同类别和层次。

1.综合类，有朗读法、默读法、精读法、略读法、速读法等；

2. 分项类，有解词、释句法，文章结构分析法，文章中心思想归纳法等；

3. 与思维方法结合，有分析、综合、比较、概括、归纳和演绎阅读法等；

4. 阅读笔记方法，有划重点、写标题，编写读书提纲，写读后感及读书心得等方法；

5.按文体阅读，有散文阅读法、小说阅读法、诗歌阅读法、剧本阅读法、科技文阅读法等。