曾子成为圣贤的方法还有哪些

Ⅰ 曾子衣敝衣以耕中曾子具有怎样的品质

宗圣曾子是古代的圣贤与孝子；是孔子的得意弟子；是儒家文化的正宗传人；是思孟儒学的承上启下者；是孔子晚年托孤寄孙的人！

宗圣曾子曾主编《论语》；着述《孝经》；撰写《大学》；审核《中庸》！没有曾子就没有四书五经里的四书；没有曾子就没有弟子述圣；更没有再传弟子亚圣！

让我们戮力同心一同思慕效法圣贤曾子：树立天人合一的宇宙观为天地立心;树立协和万邦的世界观为生民立命;树立己达达人的人生观为往圣继绝学;树立推仁弘毅的价值观为万世开太平！

华夏又逢盛世，满心却是迷茫。曾经外向求索，反生无奈乱象。”最好的救赎之道是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。战胜自己的人是找到自己本心的人。一心定而万物服，一心定而王天下。行有不得反求诸己！发生了所有一切不愉快的事情，唯有痛定思痛的反思自己的义务，没有总结他人的权力，更何况也没有总结他人的必要！曾子说：知止有定，静安虑得！凡是能成大事的人都是相对时间内都是能够定得住、静得住的人。达摩一禅定了九年，人家把事业干到了全世界;释迦牟尼菩提树下一坐49天，他干的事不够伟大吗?

Ⅱ 孔夫子的弟子曾子怎样走上宗圣之路的子思又是怎样成为述圣的

呵呵，楼主，人在当时出名不代表得到真传！
1、你看看大学、中庸以后就知道曾子、子思的境界了，的确得到孔子晚年思想境界的精髓了，这就不难理解为什么能够有这样的荣誉了；
2、还有一个最大的原因，就是他们这一脉出了亚圣孟子，那不得了啊！后世那当然觉得曾子、子思是儒家的正统啊！事实上的确也是；
大家对曾子、子思不是那么熟，也是有原因的
1、孔子死以后，儒分八家，主要是这八家整理出来的，孔子死的时候，曾子比较小，当然他和孔子的言行记录不多；
2、再加上孔子死后儒家随即陷入低潮了，被当时人称为贱儒，直到后来孟子横空出世，才有儒家的复兴。这样曾子、子思才入士人的视野。
前有开山祖师孔子，后有中兴亚圣孟子，当然他们就相对不是那么出名了

Ⅲ 曾参是如何成为儒家五大圣人的

孔子去世后，曾参为了积极推行儒家主张，传播儒家思想，他便开始聚徒讲学。当时曾参的门下有不少弟子，因而他被尊称为曾子。

孔子的孙子孔伋，字子思，在孔子过世后便也师从曾子，子思学成之后又传授给孟子。因之，曾子上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾子以他的建树，成为与孔子、颜子、子思、孟子比肩共称为儒家五大圣人。

Ⅳ 曾子的事迹是什么

潘守宇在清华大学讲：宗圣曾子是古代的圣贤与孝子；是孔子的得意弟子；是儒家文化的正宗传人；是思孟儒学的承上启下者；是孔子晚年托孤寄孙的人！以孝为本的孝道观；忠孝结合的政治观，内省、慎独的修养观，言行一致的诚信观，以阴阳学说为中心的自然社会观。形成了一套完整的诚心，正意，修身，齐家，治国，平天下的体系！宗圣曾子的人生智慧可以教我们怎样做人、怎样做事、怎样做官、怎么发财！

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?

我每天都要作多次自我检讨：为人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗?

宗圣曾子曾主编《论语》；着述《孝经》；撰写《大学》；审核《中庸》！没有曾子就没有四书五经里的四书；没有曾子就没有弟子述圣；更没有再传弟子亚圣！

华夏又逢盛世，满心却是迷茫。曾经外向求索，反生无奈乱象。”最好的救赎之道是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。战胜自己的人是找到自己本心的人。一心定而万物服，一心定而王天下。行有不得反求诸己！发生了所有一切不愉快的事情，唯有痛定思痛的反思自己的义务，没有总结他人的权力，更何况也没有总结他人的必要！曾子说：知止有定，静安虑得！三省吾身》凡是能成大事的人都是相对时间内都是能够定得住、静得住的人。达摩一禅定了九年，人家把事业干到了全世界;释迦牟尼菩提树下一坐49天，他干的事不够伟大吗?

Ⅳ 曾子的故事

1、啮指痛心

周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”（《二十四孝》）

2、曾子烹彘

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘（猪）。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。

今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韩非子·外储说左上》）

3、曾子避席

“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常着名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”

曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”

4、曾子居卫

曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而时见，纳屡而踵决，曳继而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。《庄子》

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人物生平

夏禹之后

黄帝的第25子叫昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。禹子启建立了中国历史上第一个世袭王朝夏朝，国号夏后氏。 夏朝建都于阳城，即今河南登封县的东南部。

夏王少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑建立鄫国，曾姓自此发源。鄫国历经夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒国灭。太子巫出奔鲁国南武城定居。其后代用“鄫”为氏，除去邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”，玄孙即曾子。

Ⅵ 孔子如何成为圣人

学术贡献
孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。

孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。

说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。

教育贡献
文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时，则舍身护卫。孔子逝世后，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其尊师重道精神，至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。
所以称之为圣人

Ⅶ 曾子教学方法是什么

他提倡“吾日三省吾身”的修养方法，教育学生慎于待人接物，主动自我反省，注重“慎独”工夫，要求士人具有高度的道德人格和主体精神。
在内容上，《曾子》抓住了儒学的中心内容，对早期儒家中关于政治伦理的内容加以深化，适应了封建宗法社会的需要，作了系统论证，具体阐述如下：
一、重视个人道德修养。曾子注重“内省”的修养方法，提出“吾日三省吾身”，认为“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”；他把个人道德修养提高到政治之本的地位。他继续阐述道：“其本乱而未治者，否矣。其所厚者薄而其薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”上自天子下至庶人，各个等级的人虽有贵贱不同，修身为本这一点却不异。只有修身才是本，齐家、治国、平天下虽重要，但对修身来说只是末，因为身不修则家不能齐、国不能治、天下不能平。《曾子》注重自省，要做到“朝有过夕则改”，使天赋的善性实实在在地体现到自己的思想言行中，这就是修身所要达到的境界。
二、行孝道。在宗法制度中，基本的关系是父子、兄弟之间的关系，天子与诸侯、诸侯与大夫之间的关系，同时就是父子、兄弟之间的关系。维护这种关系不受破坏，是礼的根本，仁的根本。
《曾子》提出三种不同的孝：大孝、中孝、小孝。他说：“孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”“孝有三，大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣，慈爱忘劳，可谓用力矣。”所谓“博施”，即博施天下以仁义，以德教化天下百姓，为天下做出榜样；“备物”，即富有四海，用四海之内的物产来祭祀自己的宗庙。曾子以“博施备物”为“大孝”，显然是一种家天下的观念，为祖宗争得一个天下，显身四海，光宗耀祖，即他所说的“大孝尊亲”。“中孝用劳”，即以勤劳王事，为国家建功立业。但居官理民，要遵循仁义，不杀无罪，不取不义，故能“不辱”其亲。所以，曾子所说的“中劳”指一般士宦，由于他们为士为官尚能清廉自守，故能得到一方百姓的赞美；所谓“小孝用力”，指一般老百姓行孝道，即要恭谨诚实地劳动，勤俭节约，服侍父母，即“慈爱忘劳”，庶人的孝是以敬养父母为特点的，但这“养”不只是给口饭吃。曾子关于“大孝”、“中孝”、“小孝”的说法不是指“孝”的程度的不同，而是从“孝”的类别的不同上作区分的。若论孝的程度，则从天子到百姓只有敬与不敬、安与不安，久与不久的区别。
《曾子》对孔子思想理解精深，认为“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。曾子事亲至孝，“参后母遇之无恩，而供养不衰”（《孔子家语》），发展了孔子的孝道，提出“夫孝者，天下之大经”的主张，并身体力行之。
三、提倡仁政思想。早年孔子提出以德为政的思想。孔子说：“通之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻国格。”曾子进一步发展了孔子的仁政思想，并提出“三至”、“七教”为之服务。曾子说：“道者，所以明德也；德者，所以遵道也”，“众民不以其道治之不可以霸。是故昔者明王内修七教外行三至；七教修焉可以守，三至行焉可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。”所谓七教，指“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻”；曾子认为“七教”是治民之本。而“三至”则指“至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士说，至乐无声则天下之民和”，“明王笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可行而用也。”
《曾子》从个人道德修养为出发点，以齐家、治国、平天下为旨归，全面继承了孔子的政治伦理思想，对儒家学说的发展做出了很大的贡献。可惜的是，到了秦代，秦始皇公开宣布不法先王，下令除“医药卜筮种树之书”，“诸有文学诗书百家语者，蠲除去之”。故杀儒生，严令“以法为敬”、“以吏为师”。秦始皇全面否定传统思想，为后代统治者留下了深刻的教训。历史经验告诉我们，每当群雄割据、天下大乱之时，儒学也随之遭殃，被置之一旁；而当天下初定，儒学又被重视，尊为统治思想，以统一人心，起到精神支持的作用。
《曾子》作为儒家经典，经过科学的研究和总结，它的封建内容将被淘汰，它的具有生命力的内容将保存下来，并且获得新的内容和形式，在新文化中得到体现和发展，这将是《曾子》的命运，也是儒学发展的命运和前景。
近年来，随着经济的繁荣，也衍生了许多社会问题，造成社会道德败坏，也带来了人际关系日趋恶化的现象。建立法制社会，固然是我们追求的目标，但是对伦理道德依然要重视，它的基本精神更应予以发扬，诸如礼让之风、信义之行、廉耻之心、见义勇为、敬业乐群等精神，不是单靠法律就能培养出来的，它依然要借助礼德之教化。但儒学不可能也不应当政治化、意识形态化，它只能是我们创造新的文化体系的一种根基，一种思想文化资源。同样，儒学的政治哲学和治国之术，也只能作为我们现代政治和政治家的参考和借鉴，作为一种资源利用。资源是一种无价之宝，我们没有权力浪费它。