真假三法印鉴别方法

㈠ 三法印是指什么，佛教网

“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印鉴可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。

诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。

诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。

涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义（非因非果，不是无因无果，莫错会）。未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此乃称为佛教最可贵之处。

㈡ 如何以三法印鉴别正统佛法

我们愿意跟着佛法去做，就渐渐远离杂染。因此了解三法印以后，对我们每一个人，希望离苦得乐，就产生一个最积极的意义，什么最积极的意义？我们所有的努力都应该朝着这个方向去做。我们不是都不希望痛苦吗？那么应该根据这个原则，了解痛苦的原因在哪里，把痛苦的原因拿掉，痛苦自然消失。我们不是要快乐吗？找到正确的快乐的原因，并去努力，快乐就现起。并没有天生的苦乐，这些都是缘起。“缘”就是形成苦乐主要的条件，我们既然都希望离苦得乐，这岂不是我们该做的吗？三法印给我们的启示是这样的。所以要离苦得乐，就要皈依三宝，皈依三宝正皈依是法，法的特征是这样，了解后在这种状态当中，我们的行为就不会像以前这样的乱来，并照正确的方法去做，修改以前的行为，这个叫做修行。 修行是根据三法印，可是三法印的内涵非常广泛，它有趣入的正确方便，《菩提道次第广论》即是三法印的展开。我们来看看《菩提道次第广论》讲些什么？甲一、甲二、甲三、甲四。为什么讲这个？首先讲造者的成就，为什么要讲人的成就呢？我们也希望成就，既然希望成就，岂不是要找一个理想当中所仰望的，我们现在理想当中想做官、想做总统，或者你想要钱，王永庆非常有钱，你心目当中想做他，那他是怎么成功的？做父母的常指给孩子看：“你看那一家的孩子怎么怎么！你应该向他学啊！”那么我们学佛的佛弟子，是不是应该把佛法当中真正有成就的这个人拿出来啊！释伽牟尼佛也是讲这个，这样一个崇高理想是不是我要的？是！他告诉我们他是怎样成功的？这是甲一的内涵，讲的是造者的殊胜。甲二是法的殊胜，甲三是你应具足什么条件。三样有了，然后我们如理一步一步做，就是甲四。所以三法印正是说明这样的现象，首先我们理路上有了正确的认识，然后我们步步去渐次深入改善，这是佛法的特征，真正来说，这也是世间任何一个人修行必经之路。以上是三法印的内涵跟三法印的效应。 查看原帖>>

㈢ 三法印验证楞严经真伪

不用啦。真经！

"因为今日末法时期，众生修佛根基薄弱，要成大法实不易。但五会《首楞严大咒》则只要发大心修学，则没有任何禁忌或规限，上中下三根人人可修。故魔最怕五会大咒，一定要破坏它，只要念起五会大咒，魔一定怕之远遁。 ​

以前已说过，现在再提提大家一次。楞严経的楞字，很多人疏忽写错了，写成愣；用了心旁，不用木旁。严字，又写成言，结果变出了一部新的愣言经。有些误例将楞字又写成椤，不一而足。莫以为这是小错小事不必太在意，这正是法灭先兆，你不要参与，也劝人改正。其实据梵语尊称是最好，称首楞严，那就正宗。 ​
请问常师兄，楞严咒真修到出现莲花护体吗？修持首楞严大咒化出莲花千朵护身，是确实的境界；到此时已是万魔不侵，万妖退避，莲花重重包围身体上下左右旋转，将魔力吸收净化、将魔光反弹还击，无魔可以近身及够胆近身，是为修持首楞严大咒的至尊至强劲境界；以柔刻刚，其力更刚；以彼之法，还施彼身。 ​
当我知道有首楞严誓师大会这件事，虽则自己业重，未能亲自现场参与拉横额叫口号，但听到也非常非常震撼及感动！[威武]当释迦佛说到今日末法之时，佛亲说的经典被破坏、被扭曲；天魔披住袈裟扮出家人害人，意图毁灭如来戒律、消灭正法，令众生陷入水深火热之时，佛的亲教大弟子纷纷起座合掌，眼泛泪光！ ​"～常观世音师父

㈣ 究竟是四法印还是三法印

四法印

四法印，又作四法本末、四忧檀那，佛教四法门为：一切和合事物皆无常（诸行无常）； 一切情绪皆苦（诸漏皆苦）； 一切事物皆无自性（诸法无我）； 涅槃超越概念（涅槃寂静）。

四法印，又作四法本末、四忧檀那（梵udana ）。

四法印乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：

一切行无常印

一切行苦印

一切法无我印

涅槃寂灭印

法印可列举出三种或四种。即三法印或四法印。四法印是(1)诸行无常，(2)诸法无我，(3)一切行苦，(4)涅槃寂静。其中除去‘一切行苦’，则成为三法印。兹分释如次∶

(1)诸行无常（sabbe san%kha^ra^ anicca^，ani-tya^ sarvasam%ska^ra^h!）

关于诸行的‘行’，是指一切生灭变化的现象，与‘有为’同义。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。现象，包括物质与心，这常常是变化的。关于这点，今天的自然科学也如此说。连昔日认为是固定不变的物质最低单位──原子，今天也不是不变的，它是以原子核为中心的电子、中子等等结合而成的运动体。物质可说是微粒子，但并不是固定不变的，它只是经常变化的能。这是众人皆知的道理。而且这些原子复合而成的诸种物质，大至宇宙的天体为止，都有物理的、化学的好几重变化，而不止息。此更加证明了佛教的诸行无常说是真理。

(2)诸法无我（sabbe dhamma^ anatta^，ana^t-manah! sarvadharma^h!）

诸法的法，是意指‘无我性的事物’，也可以单指‘事物’。但原始佛教中‘事物’只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。

无我亦称非我、非身。所谓‘我’，已是五蕴的和合体，或者不断生灭的名色相续流。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。

一般人较容易接受诸行无常，但是，诸法无我则为外道所不承认，而是佛教所独有的学说。释尊当时的外道，都认为一切事物皆有不生不灭永远存在的本体。此即是我（atman）。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的实体称为梵（brahman），个人的实体即为我。在佛教里，它不能为人所认识，也无法证明其是否存在，故说是无记。又这些本体和实体，与我们的世界和现象界毫无关系，也无益于修行解脱，因此不应该将此当作问题来探讨。佛教该讨论的是‘非我’的现象界。在此意义上，诸法无我的法印，就被认为是佛教独有的学说。

无我也译作非我。大乘佛教兴起后，使用‘空’（s/u^nya）与‘空性’（s/u^nyata^），比使用‘无我’的用语还多。‘无我’与‘空’是同义语。中国的禅宗亦用‘无’这个字，也是同样的意思。空与无并不是意味虚无。佛教里常常提到，有关说有论无的存在论与本体论，是佛教禁止探讨的，佛教中所谓的空与无，并不含本体论的意义，而是指现象处于空与无的状态。无我是表示一切现象在无我的状态。也就是说，无我如前述的‘非我’。‘非我’即‘非我的状态’。

无我与空是说诸法处于无我、空的状态。这究竟是什么涵义？事实上，它具有理论与实践两者之间的意义。

在理论上，无我与空，即无自性（nih!s-vabha^va），即无自己固定本体的性质。亦可说无固定性。{1}诸法并无不生不灭、固定的实体。所谓‘固定’，是与他人无关，孤立而独立自存的意思。但社会人生的一切都与他人有关系，不是绝对、单一、孤立的存在。而一切皆与时间、空间，或其他事物有所关联，是相对、相关的存在。{2}社会、人生也没有固定的活动，而是有什么条件就有什么变化。它是随着条件的变化，而逐渐地展开的。

其次，实践上的无我与空，可分为无所得、无挂碍两方面来说。{1}无所得（apra^pti），即无执着。我们对我、我所（自己与自己的所有物）有所执着，就认为它是固定常存的，又希望它是固定不变的。而所谓‘无所得’，即没有我执与我所执，就是无我、空。{2}无挂碍（ana^varan!a），即无碍，也就是无障碍、封滞，而能自由自在地活动。此即指无所得无执着地进展完成的状态。无执着则能如法而自由自在活动。孔子所说‘从心所欲不逾矩’，也就是无碍自在的无我与空。佛教的理想，在于完成人格，得到日常生活中一切的无碍自在。说佛游戏三界，也就是指这种境界。

无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。时常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人与动物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对立，就能扩大的包容别人。无我，终究成了大我。

以上是对无我与空的考察，但理论上，无我是正确、如实地看社会与人生，这可说是‘缘起’与‘诸法实相’的同义语。实践的无我，是指达到最完美、最充实的人生活动。理论上的无我与空，是实践无我与空的基础。佛教最后的目的，就是体验实践的无我与空。《般若心经》上所说的‘五蕴皆空、色即是空、空即是色’的空，就是意指理论上、实践上的空与无我。

(3)涅槃寂静（santam% nibba^nam%，s/a^ntamnirva^n!am）

涅槃意指‘吹灭’或‘吹灭的状态’。涅槃即是吹灭烦恼之火。原始经典曾将涅槃的定义说明如下∶‘所有的贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅槃。’所谓涅槃寂静，即是达到无苦安稳的理想境地。

西洋学者之间，对于涅槃的含意，长期以来，有种种争论。譬如涅槃可说成‘灭’，也可指佛陀肉体的死灭。说佛死为入灭，谈入灭的经典为《涅槃经》，而关于入灭的涅槃像、涅槃图、涅槃会，这些涅槃语都与佛的逝世有关。但这‘灭’是般涅槃（parinirva^n!a，pa-rinibba^na，圆寂）的略称，也就是指完全的涅槃，即‘无余涅槃’。

到了部派佛教，将涅槃分为有余涅槃与无余涅槃两种。有余涅槃是说虽然断绝一切烦恼且超脱生死，但过去业的果报（即肉体）仍做为余依而残存下来。因此，还不可说是完全涅槃。另一方面，无余涅槃是断绝了一切烦恼，也断绝了余依的肉体，亦即完全的涅槃，如佛的入灭。般涅槃是完全涅槃。而有余、无余的思想是受到了耆那教等外教的影响，也加入了存在论的见解，这是佛教本来所没有的。

到了大乘佛教，前面的二种涅槃又加入了自性清净涅槃与无住处涅槃，成为四种涅槃。心性即佛性，本来是清净的，具有常、乐、我、净的涅槃性质，此佛性即为自性清净涅槃。无住处涅槃即指‘因大智故，不住生死，大悲故，不住涅槃’，也就是不住生死与涅槃，无执着、无住着的真实涅槃。佛的涅槃状态一定也是如此。（取材自《佛教要语的基础知识》）

◎附∶印顺《佛法概论》第十二章第一节（摘录）

三法印、四法印说法都正确。

㈤ 什么是三法印

三法印指的是“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。

佛教三法印
佛教《大智度论》中说：“通达无碍者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。”
由此可知，佛教三法印是指“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。凡符合三法印的，便是佛正法。这里说的三法印好似一般的印信，为证明之用。三法印的说法最早可以溯源到《杂阿含经》卷十：“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”
那么三法印具体是指什么意思？诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。
佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化，即是不违反三法印，可以用各种方式传教、修行，包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富于变化与多样性。

㈥ 三法印的介绍

“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。

㈦ 日常法师：如何以三法印鉴别正统佛法日常生活

今天要介绍佛法的一个基本概念--三法印。佛法的内涵无非是以三法印的内容为标准，以此衡准世间的一切，让我们认清楚该走的路。实际上要彻底了解三法印，不是一生两生的事情。谈这个问题是因为现在有人假藉佛法之名行诈骗之实，使得很多原先不信佛法的人，对佛法产生更深的误解，乃至于很多对佛法有一点信仰的人，也受到极大的影响。因此我想向大家说明，做为一个佛弟子，如何以佛告诉我们的三法印，来辨别是佛法还是非佛法。首先说明什么是三法印，其次谈三法印对我们有什么价值。 “三”是一个数字，“法”指的是佛法。广义来说，世间所有的万事万物，也就是我们认知的对象，以及存在的所有一切，佛法里统称为“法”。其实佛就是觉悟者，“佛”是梵文，翻成中文就是“觉”，他对世间所面对的万事万物--“法”的真相觉悟了。这个真相可以从不同的角度去说明，总结起来可以归纳为三个，如果合乎这三个标准的就叫做佛法；反之就不是佛法，因此称它为三法印。“印”就像我们世间通用的大印，比如政府的印叫关防，大印一盖，到哪里都行得通，现在是由正觉者世尊所开示的三法印来看世间的万事万物，以这三点衡准出来的就是佛法。 一.正皈依 佛出世有一个基本的原则∶佛跟一切有情，都有一个共同的特点，希望离苦得乐。既然目标是一样为求离苦得乐，但是，差别是佛得到了，我们没得到。佛得到的原因是他对世间的真相看清楚了；世间的人所以得不到，是由于迷糊，或者称为无明，由于无明所覆盖而轮回生死。了解佛法以后，透过佛法去观察、去行持，我们称之为修行，就是修改以前在错误认知之下的行为。所以依佛法认真一步一步深入的，我们称为修行人，走到最后结果就完全不一样了。世间的无明之行是永远轮回生死，虽然推动他人生的目标也是离苦得乐，但因为对事实的真相认不清楚，或做不到，所以白忙一场，在生死轮回中吃冤枉苦头。所谓“小人枉自为小人”，就是这个意思。 对佛法有了正确的认识，照着去修改我们的行为，最后得到究竟的果--成佛；小则解决自己的问题，跳出生死轮回。究竟的果是要帮助一切人成佛，彻底解决一切问题。人都希望离苦得乐，可是每个人用的方法不一样，我们佛法的方法去做，就是皈依佛法僧，为什么要皈依？因为这个才是真正的究竟离苦得乐之道。 在《瑜伽师地论》或《菩提道次第广论》上面也说，因为我们感觉到世间的苦，要想除苦，所以要找真正可以依靠的人，这也就是皈依的境--能够做我们皈投依靠的对象，必须具足四个条件∶第一，他一定是已经解决了这个问题。假定他自己都没办法解决，怎么能救我们？第二，他不但自己解决，也要懂得怎么帮助别人解决这个问题。否则我们去找他，他也没办法帮忙。第三，他有这个愿心，愿意帮助我们解决问题。否则他虽然有这个本事，但是他不想帮忙，你找他也不一定有用。第四，我们所皈依的对象，并不会因为你给他什么好处，他才帮你；而是你只要肯听话，照着去做，他都愿意帮你。佛说∶“我之所以解决问题，是我照着正确的方法去做；今天你皈依我，如果你不照着正确的方法去做，我也救不了你。”所以佛希望我们照着他的话去做，真正离苦得乐，并不是想从我们身上谋取什么利益。因此，我们想离苦得乐，就必须皈依，而皈依的对象必须具足这四个条件。 真正皈依时该怎么做？《广论》上说，应先看佛、法、僧的功德。我们觉得世间很苦，信赖佛有这个能力能救我们出苦，如果透过观察，认识佛的确有这样的功德，不管 的身、语、意，都完全具足这个条件。就好像我们长大了要选一个职业，要先了解哪一个职业最好，将来最有出路，我们就朝这个方向去走。现在既然已皈依佛，当然要看一看皈依的对象，他如法修行产生了什么样的效果，真正了解以后，内心会产生一个非常崇敬仰望的心情，觉得“这个才是我要的！将来我也要学佛一样走这条路。佛告诉我们正皈依的是法，因为只要照这个道理一分一分去做，苦就慢慢的净除，最后得到圆满的功德。要想照着去做就要修行，要修行要有同伴，也就是僧，所以做为一个正式的佛弟子要三皈依。一般来说，辨别是佛弟子或非佛弟子，是以皈依为准。 大家也许会觉得现在好像有很多人皈依，这里要明确界定一下，什么才是真正佛法告诉我们的皈依。也许有些人认为三宝、佛法很好，或者某个师父很好、很有声望，皈依他可以得到很多好处，所以我去皈依。也有一种是人家拉你去，人情难却，你就莫名其妙的去拜三拜，包了一个红包，念了几句话，有了一个法名，我们以为这样就是皈依了。以佛法来说，不是！ 不过，的确有的人像前面所说的，刚开始并不是那么坚定，可是他内心的确想透由佛法来追求离苦得乐之道，只是因为眼前或许为生活忙碌，一下子不大可能全部投入学习佛法，不过他一定会渐次渐次的深入。所以总结来说，对佛法有了正确的认识，觉得这个才是人生崇高的理念，并依照着佛法来修行，步步提升，不但改善自己，还要改善一切众生，究竟解决这个问题。这样才能称为正皈依。所以皈依不是以皈依证有几张，老师有几个来算，而是对于世尊的教法，透过皈依的师长告诉我们，自己愿意如法去行，这个才是佛弟子。所以佛弟子与非佛弟子的辨别是在如法与否。 现在简单的从三方面来说明，即佛讲的三法印。在汉地有两个不同的说法，一个叫三法印，一个叫四法印。真正了解了以后，三法印跟四法印是同样一件事情，我们真正趋入必须从这个基础步步深入，否则都是空话。 二.三法印 所谓的“实相空性”可能很多人都听过，也可以说出一大堆道理，可是好像跟我们了不相干，因为以我们的程度，根本没办法契入。现在在理论上稍微做一点说明，就会比较清楚的了解。三法印第一个是诸行无常，第二个是诸法无我，第三个是涅槃寂静。如果加上有漏皆苦，叫四法印。 三.有漏皆苦 现在先解释有漏皆苦，“皆苦”，就是统统都是苦的。“漏”就是烦恼的异名。并不是说我今天心里不高兴就叫烦恼，佛法的烦恼是专门指我们内心当中一种不寂静相，这又分见惑、思惑。烦恼的根本是我执，只要有烦恼，一定会推动我们造很多业，由烦恼造的业，结果一定是苦。烦恼本身就是个苦；造了业以后感果又是苦；当苦境现起时，往往又会引发我们的烦恼再去造业，永远在生死的苦轮当中转，所以根本原因就在烦恼。 四.涅槃寂静 假定把烦恼解决了，这个苦就会消失。苦消失的境界就是涅槃寂静。“涅槃”是梵文，翻成中文就是苦果及苦因都消失掉了。寂静，我们不太容易了解，因为没有体验过，不过可以勉强的说，它是一种真正的快乐，现在我们的快乐是不究竟、不圆满的；真正涅槃寂静的境界才是究竟圆满的快乐。 我们对万事万物的认知当中有很多是错误的，要获得正确的认识通常有两种方法，最好的方法就是直觉，直接的去体会，佛法有个专有名词叫“现量”。譬如说今天你跑得很热、很累，手上有一条冰毛巾，你一擦就觉得很清凉，就是这个感受，这个是比较单纯的。如果这件事情本身比较复杂，特别是精神上面比较抽象的，不是那么容易就感受得到，而且有一些东西必须要透过学习，然后自己去实践，渐渐的才能够真正的体会得到。“学习”这个事情勉强不来，一定要我们自己愿意去做，所以一定要有一些理由，使得我们能够信服，愿意改变我们的方向跟着走。虽然这些启发信心的理由，我们还没有直接体会到，但是只要我们信得过，了解大概的内容就可以了，佛法当中有一个专门名词叫做“比量”。譬如世间人会说∶“你好好的念书，将来去留学拿博士学位啊！”到底博士是什么我们不太清楚，不过被人家这么一说，我们内心当中可以想象到一个大概。现在关于“涅槃寂静”的内涵我们没体会到，但只要先确定人生的目标，认识理论后照着去实践，慢慢地就能够体会。用我们现在的快乐标准去想可能错误，所以佛告诉我们“寂静”才是真正的快乐，也就是说，所有痛苦的因跟果都消灭了。以上所说的是四法印当中的后两个∶有漏皆苦、涅槃寂静。 五.诸行无常 若依次第来解释，第一个是诸行无常，“行”是行为、作为，实际上“诸行”就是指一切的有为法，也就是说，凡是所有我们造作出来的，不管从因到果，都是有为法。“为”就是行为、作为，或是变化、流转，所以有为法的特点是“无常”。我们通常对无常会有两种概念，一个是人死了叫无常；另一个是说，所有事物不能常保，这两个都是很粗浅的无常。佛法讲的诸行无常是比较细微的，所以无常有粗细两个相，粗显的一定涵摄在细致的当中。凡是一切有为的法，要保持恒常不变，根本不可能，所以没有“恒常不变”这个特征，就是“诸行无常”。 所有在三界六道之内的一切，没有一样例外，永远都在变化。譬如我们住的这个钢筋水泥的房子，好像几十年乃至几百年都不会变，实际上所有这些东西都是表相，它真实的内涵却变化得非常快，快到连一刹那能够保持这个定相的状态都没办法。这个内涵我们很难懂，一般来说，“现量”当然谈不到，就是以“比量”，用道理去讲，也不是那么容易体会到。我们会以为明明这个东西是铁作的，在这里几百年不坏，怎么说它一直在变？现在科学上已经观察到，原来这些东西表相上是这样，实际上里边是快速地在变化。佛真了不起，他不必靠科学就可直截了当看得非常清楚，所有的东西没有一个例外，刹那刹那都在变化，这叫“诸行无常”。 为什么会无常？因为世间万事万物都是造作的，凡是造作的东西都是因缘和合，凡是由因缘而存在的东西，都是无常的。譬如一场法会，这是因缘所成的，有人愿意讲、有人愿意听，也找到这个法会的地方，才能成办。又譬如我们使用的桌子、椅子，有的是钢铁做的，有的是木头做的，透过人工制造，就变成桌子、椅子。譬如说我们人，我们的身体是父精母血结合，然后生下来，靠食物、营养等慢慢增长，还要更多客观的条件，心灵亦复如是。既然这些东西都是要各种因缘，而因缘一直在变化，而且辗转的会互相影响，所以它永远在变化。这种无常相很深细，一般人看不见，但是这是所有世间的一切事物的真相，这一部分虽然不一定能够很明确的看见，但是比较容易体会也容易接受。 六.诸法无我 最后要讲“诸法无我”，这个比较难，实际上这个是佛法最重要的中心。从“诸法无我”向前可以讲无常，向后可以讲涅槃，向上可以说一实相。因为“诸法”就是所有一切的法，前面讲的诸行是专指有为法，现在这个诸法无我的“法”包括有为、无为。单是这个有为、无为就不大容易懂，简单来说，“有为”就是指三界之内会轮回生死的；“无为”就是超出有为的圣人之法。只要存在这个世间的，不管是凡夫或圣人，所有的这些现象都有个特征--“无我”，这很不容易了解。例如每个人都叫我日常，如果“无我”的话，我是什么？有人学佛以后会讲∶“一切都是空的，你不要这么执着。”误以为这样就叫做“无”，如果否定掉就没有的话那谈它有什么意义？所以“有、无”是相对的，要谈“诸法无我”，必须在这个“缘起有”上面谈，说它没有真实的自性，一旦离开了“缘起有”谈自性空，那是空话。一切法的存在，有一个专门名词叫做“缘起性空”，这也是《法华经》的中心。 所有一切法，没有一个例外，都是性空，不是天生如此，而是缘起的存在，所以性空跟缘起，是一体两面。就像我们的手，可以看得见它是缘起的，有骨头、有肉、有皮，手的存在，是由这些因缘条件存在的，它的本性空。凡是缘起的东西一定性空，这是佛法最重要的中心理念。是在这个状态当中才说诸法自性空无，这个才是佛法所讲性空的内涵。因此凡是任何一样东西，不管有为、无为，都是这样的一个行相，这个才是真实的。 有时我们给它取一个名字叫真如，什么是真如？本来就是这样，这才是真的。所有的东西都是这样，从缘起的方面去看，不断的在变化，所以说诸行无常；而它的本质是真如，或者叫诸法无我。了解了这个特征以后，不再有生灭的变化，那是涅槃寂静；所以事情整个的中心就是真如实相，如果我们单从这个上面谈叫一实相印。这个实相必然会显出几个面貌来，一个是诸行无常，一个是涅槃寂静，它的本质就是缘起性空。我们或者从性空方面去讲，或从缘起方面去谈，其实这是一件事情的两个面，这是三法印跟一实相之间的关系。 七.依法修行 万事万物都不是天生如此，不是恒常不变，而是缘起性空的，我们现在要求离苦得乐也是这样。佛告诉我们，世间一切的事情本来就是这样，《法华经》上说“诸法从本来，常自寂灭相”，一切法本来就是寂灭相，有什么样的因缘，它就现什么样的状态，例如你造了杂染之业，就现出生死轮回来；了解了这个特点，我们愿意跟着佛法去做，就渐渐远离杂染。因此了解三法印以后，对我们每一个希望究竟离苦得乐的人，就产生一个最积极的意义，我们所有的努力都应该朝着这个方向去做。我们都不希望痛苦，那就应该根据这个原则，了解痛苦的原因在哪里而把它拿掉，痛苦自然消失。同样地，要追求快乐必须找到快乐正确的因，并去努力，快乐就现起。并没有天生的苦乐，这些都是缘起，“缘”就是形成苦乐主要的条件，我们既然都希望离苦得乐，岂不是该在这上面努力吗？这是三法印给我们的启示。所以要离苦得乐，就要皈依三宝，正皈依是法，认识法的特征，了解后，我们的行为就不会像以前这样的乱来，照着正确的方法，修改以前的行为，这个叫做修行。 修行是根据三法印，可是三法印的内涵非常广泛，有它趣入的正确方便，《菩提道次第广论》即是三法印的开展。《菩提道次第广论》的内容分四科，首先甲一讲造者的成就，因为我们也希望成就，所以要找一个理想当中所仰望的典范，例如你想做总统，或者想要财富，像王永庆一样，那他是怎么成功的？世间做父母的常指给孩子看∶“你看那一家的孩子多么精采！你应该向他学啊！”那么我们学佛的佛弟子，岂不是应该以佛法当中真正有成就的人做为榜样。所以甲一的内涵先告诉我们造者的殊胜。甲二是法的殊胜，甲三是学的人应具足什么条件。之后我们怎样如理一步一步做，就是甲四。所以三法印正是说明这样的内涵，我们先在理路上有了正确的认识，然后渐次深入去改善，这是佛法的特征，真正来说，这也是任何一个人必经之路。以上是三法印的内涵跟效应。 了解了这个特点以后，我们再谈为什么有许多知识份子会受骗上当，无非是因为他觉得这样会得到好处、利益。但是假定你了解一切都是业感缘起，好处、利益不会从天上掉下来，知道如是因如是果，也就不会被他所骗。 进一步来看被骗的原因，总不外乎有人设了一个骗局，让你得到小小的甜头，告诉你要这样才能得到好处，引发我们内心当中的贪欲，你就被他所骗。了解了佛法以后，并不是要把贪欲心拿掉，而是要把它变成善法欲。我们了解，并照着正确的道理渐次走上去，的确可以得到离苦得乐。苦乐的根本是烦恼，最严重的是贪、嗔、痴，像这种的贪对我们是没有好处的；但是如法的去做，希求得到真实的功德，这叫做“善法欲”。经论上非常清楚地告诉我们，修行是件苦事情，我们愿意去做是因为了解照着正确的方法去做，可以用小苦去掉大苦，得到大乐。就算是世间任何一个成就，都要经过一些努力，没有一样东西可以不要努力就自然掉下来的。所以我们清楚修行的特征后，就不会受骗，一定是根据缘起，或者说是因果的本质。 八.缘起与因果 我们常会觉得好像缘起就是因果，事实上缘起的范围比较广，因果比较狭。凡是缘起的现象，大体上呈现三个面貌，第一是因果的必然性，第二是相待性。比如说好坏、大小、长短、冷热，这个叫相待性。今天你穿多了会觉得热，穿不够会觉得冷；或是说不同的人感受也不同，你感觉热，他感觉冷，这都是对比出来的，以我个人的感受，来对比这件事情。像这个茶杯你无法说它大或小，也许你觉得大，因为你平常用的茶杯比较小，所以根据你习惯用的茶杯去衡量它，但是它本身并有没有大小的问题；如果另一个人平常是海量，他看这个杯就太小了。所以这个缘起的现象一定是相待性。 以上两个比较容易懂，缘起还有一个名物的特征。凡是缘起的东西，都叫假名有，或者叫假有。就是前面说的，万法不是实有的，也不是天生而有的，是种种因缘条件组成的。当这个东西呈现的时候，不一定有名字，也许是最初发明的人异想天开想出个名字来代表它。凡是缘起的东西，一定是先有这个东西的存在，然后有一个名字。这个名物之间也有一定的关系，“名”就是名字，“物”就是名字所指的内涵，这东西是无常、变化、也是无我的。譬如这个茶杯为什么叫它茶杯？因为它是装茶的；如果不是装茶，装着水，就叫它水杯；如果装了酒的话，就变成了酒杯；或者同样是茶杯，一个是钢做的，一个玻璃的，那又不一样了，这是名物之间的交错关系。然后又有相应或者相克的相待关系，这些都是缘起当中必然的现象。 当我们真正了解名物的特点后，对因果的必然关系会把握得比较准。因此一般的骗局，我们就比较不会受骗，何况那些骗局很明显的有一样东西在里头，有的是骗钱财，用宗教的幌子来骗人，例如照片会放光，或者其它神通。假定不太了解佛法，还可能被他骗，如果正确深刻了解佛法以后，知道其中一定有它的次第和内涵那个骗局就不能得逞。 我们学佛法真正的目标，就是要认识世间错误的一面，不再被它迷糊，而后照正确的道理步步走上去。如果周围的人不懂得这一点而走错了，那我们可以用所学的正确标准来衡量，真假立刻判别出来，不但自己不会受骗，而且让周围的人也避免受骗，又可以维持社会的安宁，这是多好的事情！ 我们学广论，好像没听说过三法印，很多人在学广论之前，已经接触佛法很久了，好像也没听说过。实际上这是因为现在末法了，大家不太注意。最早在印度的时候，衡量是否为佛弟子，有不同的标准，曾经有一派并不是以皈依来衡量，而是以是不是接受三法印做为指导你人生的原则来衡量。是，才叫做佛弟子！那是非常严密的标准。我们所学的是阿底峡尊者的传承，是根据是否皈依三宝来判别是否为佛弟子，而正皈依是法，法的内涵就是三法印，所以其实皈依法也已经涵摄了三法印。 九.广论与三法印 我们现在不妨以广论的内涵去看三法印。一开始是甲一、甲二、甲三，真正修行是从甲四开始。首先要跟随善知识听闻，然后要修行必须要利用暇满人身。第一要思惟观察无常的道理，不过它是指粗显的，并没有讲“诸行无常”，但是从另外一个角度看，广论上告诉我们的就是诸行无常，前面基础准备好了，再不断的深入，到最后是奢摩他、毗钵舍那。奢摩他是止，毗钵舍那是观，观一切法缘起无我。了解以后，如法去修行，得到涅槃寂静，这是广论内涵。 末法时最盛行的是念佛，因为是末法，法在世间渐渐消失了，也不懂怎么修；或者懂了，却没有修行的环境，就算有条件，可是一天到晚为了生活忙得透不过气来，所以只有念佛了。世间的真相是诸法无我，缘起性空，我们看不清楚，所以流落在生死轮回当中，枉受辛苦，现在唯一解决的办法要修行，偏偏现在这个时代不行，只好赶快拼命念佛。现在念佛的人很容易走上一个岔路，总觉得好像随便念几声，死的时候就可以到极乐世界，哪有这样容易啊！印光大师告诉我们真的念佛，要把“死”字贴在额头上，因为他看得很清楚，我们随时会死，忙世间的毫无意思，所以他是真正了解了三法印的内涵，晓得流转生死毫无意义，生起了厌离心，又没有正确的方法可行，只有拼命念佛，希望佛的大慈大悲救我们到极乐世界，到了那里有最好的环境，再照着三法印一步一步提升。所以念佛法门的根本内涵，一定也是以这个特征为主。所以假定我们念佛，却被这个骗局骗了是有可能的，因为不了解法！但是念佛跟这个骗局一定是两回事情。 其次谈禅。禅是因为了解佛法的特征，原来我们把这个“我”看得这么重要，好像是永远不变，实际上是无我的，没有真实的我，因此努力思惟去找这个我。所以禅门公案当中很重视参话头。简单说明一下什么是话头，例如叫你参“念佛的是谁？”这个还用问吗？我念啊！其实这不是一个问答题，若是照字面去回答就毫无意思，是要去找出“我”的真实行相。还有一个话头是参“什么是你本来面目？”这是当初六祖大师对一个上首弟子慧明说的，结果他当下恍然开悟。悟些什么我们不知道，真正的开悟，就是见到无我。 真正在开悟的境界当中，照见五蕴皆空。平常我们看见的我消失掉了，佛教的经典当中，《般若波罗蜜多心经》是诸佛的心要，一开头就说∶“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”每一个人都是由五蕴－－色、受、想、行、识，依缘起聚合而成的一个假有，没有真实的本体，即五蕴自性空，我们凡夫眼光去看是有，以般若去看是没有。般若就是真实的智慧。所以参话头不是问答题，“我到底是谁？”、“谁在念佛？”、“什么是你本来面目？”真正参禅要下苦功，所以古人一参往往几十年乃至一辈子。我们现在跑到佛堂里面坐了七天，觉得很有意思很受用，假定这样就好的话，为什么古人要花一辈子还不行？有很多禅门的祖师花几十年功夫，而且宿生有大根性的人才能开悟，所悟的也就是诸法无我的内涵。讲到这个是要说明以“三法印”来辨别是佛法、非佛法。一般来说，佛所开示的最完整的内容，可以用三法印来涵盖，可是到后来因为佛弟子们的根性差别，开展出不同的法门。在汉地有禅、净、律、密、教下三家。禅、净刚才讲过了，律是什么？整个的佛法来说，修行不外乎戒定慧，而且有一定的次第。我们为了解决人生问题，究竟离苦得乐而去修行，第一步是戒，戒并不只是受了戒以后，告诉你不杀、不盗、不淫、不妄语、不喝酒，真正的戒不是这个，也没有离开这个，就像广论的“道总建立”当中曾经谈到三士之名，下士、中士、上士。下士分两种∶下士、共下士；中士分两种∶中士、共中士；上士之后又可分显教、密教。如果忙了半天是为了现世安乐，这个叫下士。修行人也要为现世忙，但是目标是为了后世。为什么修行人还要忙现世呢？因为修行要藉重身体及修行的环境，我们称它为资粮，所以为了继续不断的修行，必须要努力以得到暇满的人身，以及好的增上环境。 这一部分我们称为共下士，因为这个是跟下士共同的。就像我们念书，只想念小学的，固然在小学里念；准备念中学、大学的，也要念小学，所以为了念中学、大学，而现在就读小学这叫共小学。这个下、中、上是阿底峡尊者的《道炬论》所讲的，在《瑜伽师地论》的〈摄抉择分〉中说∶受持非律仪非非律仪的叫做下士；受持声闻缘觉相应的净戒律仪的叫中士；受持菩萨律仪的叫上士。律仪是专门名词，也就是戒。 我把“戒”简单说一下，然后再讲定慧。佛法告诉我们的戒定慧，有一个特点，我们不是要离苦得乐吗？可是因为透过“迷”的眼睛，对世间的真相看不清楚，乃至看错了，造了轮回的业，所以虽想离苦得乐，可是结果是离乐得苦。佛是觉者，看清楚世间的真相而解脱，因此，应该照着佛告诉我们的方法修改我们的行为。要修改行为还是在现实生活中，不同的是，面对境界时，以前是照着跟无明相应的理念、行为习惯去做，现在要改一个方向，是叫修行。以前看见喜欢的东西总是想办法得到它，现在不是，要舍掉这个，凡是不顺佛法的我们不可以做；反过来，该做的事虽然不习惯，现在我也要去做。 “戒”的目标是要解决生死轮回。所以真正的戒是从中士开始，前面引的《瑜伽师地论》中的“受持非律仪非非律仪，以及受持声闻缘觉的净戒律仪”，到受持“声闻缘觉”净戒律仪的时候开始叫做戒，因为这时开始才是以跳出生死轮回为准的戒条，对着境要照这样的戒条去做。至于共下士叫非律仪非非律仪，不是戒，也并非不是戒，两个否定变成肯定，是说它虽然不能帮忙你跳出生死轮回，但是可以使你得到生死轮回当中的好处。 现在我讲的禅、净、律、密当中的律宗是以中士以上的标准去衡量。为什么要持戒？因为世间一切诸行无常，我们由于无明，不了解这个道理，所以一直轮回生死，了解了这个道理以后，要求涅槃寂静。真正想从眼前这个迷的境当中改过，必须要戒除一些不好的习惯或行为，这叫“止持”；相反的，有些事情你本来不习惯的这时要去做，叫“作持”。所以律宗真正的中心也是从三法印开展出来的，而且律宗是所有佛弟子的标准，只是现在很少人去研究、深入，但是“律”一定是从这个地方谈。以“密”而言正规密法也必定建立在前面这个基础之上；“教下”更是专门谈这个问题的，不管贤首、天台或唯识法相都是。 因此可以简单扼要的说，整个佛法衡准的标准是三法印。现在社会上发生以宗教名义骗人的事件，如果周围的人也被骗，那我们可以告诉他∶“假定你早一点肯相信我，学习正统佛法的话，就不会走偏。如果社会上人人都能了解，以宗教来骗人的事件也不会出现了。现在已经发生了这个事情，你还不赶快学佛、学广论？”即使没办法劝别人，我们了解了以后，更应该告诉自己∶“以前我可以不好好的学，今后我要更加好好的努力。”因为过了几年，大家一定把这件事忘得干干净净，但怎么保证这种事情不会换汤不换药又来骗你呢？所以现在赶快努力还来得及呀！-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------更多日常法师佛学内容-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

㈧ 佛教有所三反应来区分真正的佛法与虚假的方法下列说法中不属于反应的是

是三法印吧！您题目的内容都没有写出来呢！
三法印（由于佛弟子结集的不同，也有“四法印”一说，但原理皆相同）：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。
1、诸行无常：世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说“无常”。
无常有“念念无常”与“一期无常”两种。佛法中的无常，并非“断灭”，而是“变灭”，这种“变灭”是前灭后生，相续不断的，这就是宇宙人生一切现象的真理。
2、诸法无我：一切有为、无为法并无独立的、不变的“我”的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无“我”的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说“无我”。
无我有“人无我”、“法无我”二种。因为一切法“无我”，所以“无自性”，无自性即“缘起性空”，“无我”是佛教的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知“诸法无我”。
3、涅槃寂静：这是灭除贪、瞋、痴三毒烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。“涅槃”就是四圣谛中的“灭谛”。“寂静”是远离烦恼，断绝苦患，也是涅槃的代名词。
涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾说：“大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得；若离妄想，一切智、自然智即得显现。”众生从无始以来，因为“我执”之故，起“惑”造“业”，因“业”受“报”，于是流转生死；“我执”若除，则惑、业不起，当下即能证得涅槃实相。佛陀宣说三法印，就是为了破除众生的我执，以引导众生出离生死之苦，而得涅槃之乐。

㈨ 简单说说佛教的三法印是什么意思

作者：一钵师父 古人获得三法印的人才能当出家人的教授师（阿阇梨) “诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，并称三法印，或者加上“有漏皆苦”，亦称四法印。 “三法印”不是什么通行证，三法印是“学生证”，这个“学生证”也不是普通一般的“学生证”，佛法是修行，佛法不是学来的，你学到的“般若”非是你“自性里流露”的“般若智慧”，所以我们学佛修行的人佛法知识学多不要生贡高我慢，那只是我们学到的知识而已，修行人一定要切记不可执着“佛法知见”。“三法印”是学佛修行达道圆满了，证得的最高智慧的人才能拥有有三法印。 “法”这里是指你的修行功夫达到圆满所证得的“法性”，这个“法”不是你“学到的佛法”，是你修行“证得”的“智慧”，那是“菩提自性”的“般若智慧”，是修行人修行获得“圆满解脱了”证得的“法性”。跟我们学到的“法”不一样，这修行证得的“法”才是修行人“本来”的“法性”，我们学到的“般若智慧”非是“般若”，也就是说没开悟的人也有法性，没开悟的人的“法性”只能说是“学到的”开悟的“真理或智慧”而已。那不是“究竟证得圆满的智慧”，因没开悟的人学来的“般若智慧”非他本人因修而证，所以还做不了出家人的“教授师”。修行证得圆满悟道解脱的法那才是修行人修行证得的真理，这个真理就可以度人了，可以做出家人的教授师了。这才会由修行圆满究竟解脱达最高境界的人给你“印证”，你才能作出家人的老师。古时候僧团要选拔“阿阇梨”做曾团的教授师。 “印”是“印证”、“印可”之意。开悟的人才能够得“三法印”，我们没开悟的人没得到“三法印”，这“三法印”是佛教修行达到的最高境界。修行到了“菩萨的境界”你才能得到“三法印”，你心里有没有“三法印”必须要经由“大善知识”的人“印可”你，既是给予“印证”之义。佛在世及正法时期，出家人要经过考试你才能做“阿阇梨”，“阿阇梨”是专门负责僧团出家人的教育工作的，那个时代出家人修行开悟的多，在开悟的人当中挑选，得要在修行最高境界的人群当中去选拔，你获得了“三法印”他才能“印可”你，你才能够做出家人的教授师，你的修行到了这个境界就可以给你“印证”，这“印证”也是互相的，即你修行的功夫也到了给你“印证”的人同样的境界，你们互相都知晓对方修行所达到的境界，这是“印证”，也叫“以心印心”。以上前面讲的是三法印一钵师父原创

㈩ 如何识别真伪善知识，佛教网

要想识别真伪善知识，当牢牢把握“三法印”、“四依止”、“十不盲信”。
佛陀在世时，早已预见末法时代邪师邪法如恒河沙，故曾经教会佛弟子三种工具，分别叫做“三法印”、“四依止”、“十不盲信”。有了这三样工具，哪怕高僧大德讲错了，你都能分辨出来。这样就不会被邪师邪法误导，确保自己走上正确学佛的道路。

小链接——：
一、三法印（由于佛弟子结集的不同，也有“四法印”一说，但原理皆相同）：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。

二、四依止
“四依止”就是：“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义”，这是学佛者应该依循的四个准则。
一、依法不依人：依止永恒不变的真理而不依靠有生灭现象的某一个人。譬如李宇春说：“信春哥，得永生”，但是李宇春本人就是众生之一，有生有死，显然这句话就违背了“依法不依人”的准则，是不值得去信的。
二、依义不依语：从义理本身去把握真理的内涵，而不执着戏论，满足于语言文字的游戏。
三、依智不依识：以般若智慧为人生行为的规范，而不依顺一般的俗知俗见。简而言之，凡是佛经上提到的，都值得去相信，否则就要去质疑它。譬如“男戴观音女戴佛”这句话，与平等、慈悲的佛教义理完全违背的，佛弟子修的就是摈弃分别心、执着心和妄想心，显然，这是民间根据“阴阳调和”原理发明出来的所谓的“男女搭配，干活不累”的俗语的“神圣升级版”（观音在民间视为女性，所以和男子搭配是“男+女”的标配；反之，民间视佛为“男性”，故与女子搭配为“女+男”的标配），故不值得相信。
四、依了义不依不了义：依持究竟的宇宙真理，而不盲从方便邪说。
四依法是我们了解宇宙人生真相的指南。能够依止四依法，得其门而入，才能探骊得珠，登入真理堂奥。