打开学思之灯最简单理解的方法

❶ 如何正确理解：学、思、行。

“思的命运,无人知晓。”无人知晓思的事情,说明我们还没有学会思。学会思想就是进入思的召唤,被思要求着。同样,理解思者的前提是你自己也思过,思过类似的东西,更确切地说,被同样的思物所击中,遭遇在相同的思境中。要运等深的思,在海德格尔那里就是运无维之思,让思想思想着思想本身,此一思乃纯粹的思。

海德格尔思想的路径便是让思纯粹地显示,“哲学的终结”如此,解构存在者如此,重新解释欧洲的历史如此,与尼采的纠缠如此,对赫尔德林的深切通情如此,一再复述诗、言、思的同一也如此。追求思想的纯粹,这既是德国浪漫主义传统以来的思想家的一般特征,也是德国思想家给人留下了一个非常深沉之印象的原因。对纯粹思想的不懈追求,极大地突显了德国思想家的美学传统,并将其渲染为一种自觉的风格。黑格尔思想中的“绝对精神”并非是精神追求绝对的对象化运动,而是追求让精神纯粹地显示自己的道路,整部“精神现象学”都在做这么一件事。康德的“纯粹理性批判”也是在探索纯粹思想的可能性和不可能性。由于德国浪漫主义传统喜欢将人放到理性所采用的一种形式的位置上考虑,并从对理性的存在性解读中使人获得存在的规定性, 康德的纯粹理性批判事实上就是对思想的存在性的检讨,是对纯粹思想之可能与不可能的一般条件的检讨。无论黑格尔、康德,还是费希特、谢林都是在稠密的理性包围中酝酿纯粹思想的浪漫主义史诗。它们是人类精神史上最激动人心的篇章之一。

海德格尔的思想也没有脱离这一传统,而且将这一追求纯粹思想的传统烘托到登峰造极的地步。无论就运思的幅度、尺度来说,还是就事实上达到的思想纯粹程度来说,他都远远超出了古典浪漫主义运动(包括哲学家和文学家)的奠基人。他不仅回到了存在的最深处,而且摆脱了思想的形式条件的约束,回到思想的自行道说上来;他不仅使我们终于获得了把整个形而上学作为一个审视物来看待(这使以往的各种形而上学体系只能保留其有限的思想价值)的机会,而且他还是把人类在思想上从空间世界转向时间世界的搬道工,并且他还是技术座架将人类发射到行星命运中去的目击者和见证人。这些非同小可的事实不仅使海德格尔成为世纪事件、千年事件和哲学之为哲学的事件,而且是思想本身的事件,是思想向渊始处返还的事件,是思想在最基本处讲话的事件,是思想将我们的存在性一同显示出来的独一无二的事件。

海德格尔思想中蕴藏的巨大的文本力量和对思想者强大的聚集力量都源于海德格尔思想的纯粹,源于让思想思想着思想本身的喷涌着的深刻让予,让思想在纯粹中自行说话。这种纯粹而又广阔的文本力量是柏拉图以来的哲学家们所不能及的。这因为他们不能例外于哲学家,他们因受蔽于哲学事业而不能献身于纯粹思想的最为虔诚的事业,虔诚地聆听纯粹之思的纯粹天命。

一、

在的开辟底定了思作为事件出现的渊始性。追问在,并使古老的对�6�1存�6�1在�6�1的�6�1追�6�1问变得更具有追问的紧迫感,更值得追问,才能让思自由地返回它的源头。思返回源头之时,也是存在脱落所有遮蔽物而回到在的纯粹之时,澄清有关存在的迷魅隐语是海德格尔追求纯粹思想的事业中一项奠基性的工作。

在海德格尔的语汇中,与追问在有关的语词有四个:Existenz,Sein,Seind,Dasein。Existenz源于拉丁语,指称由复合命题构成的存在,保留了罗马人追求事物的反射性、类比性的基本语境,因此我们在中文中用“存在”称呼它,以示它存入某种东西和某种意义中去的在的复合性质。Sein是古老的德文词,有遣送到什么地方和命系于什么的朴素但也严重的语义。海德格尔以这个古老的德文字作为聚集思想基本语汇力量的场所,并通过它返回古希腊思的源头。我们用中文的“在”翻译它,作为思的同源语保持其渊始的无蔽。Seind是sein的第一分词,在语源上它与Sein具有同源性。但海德格尔赋予这个字的通常意思却是“存在者”的意思,只在少数情况下还它以“在者”的真面目。这里,海德格尔的思想中遗留了一些混乱。中文翻译应视具体语境的不同或译“存在者”或译“在者”,这里不宜详述。海德格尔用语中虔诚护守Sein的对称语是Dasein,中文按熊伟先生的翻译线索通译“此在”、“定在”或“亲在”,偶尔有人翻成“真在”。“此在”和“定在”取直译,将“Da”和“Sein”的空间联合直摆在中文中,“亲在”和“真在”试图意译,强调它才是真正的存在,但亲在哪里,真在哪里,并不能直接说出来。实际上,Dasein正是海德格尔表示入思的思物,此一思物受到、听到在的召唤,并因与在的深切遭遇而运思在和言说在。经权衡我们给“Dasein”一个朴实但可能恰切的中文翻译,我们将其译成“在者”,以此显示它与Sein在思上的同源性。另一方面,海德格尔在追求纯粹思想——思想思想着思想本身——的同时,也铺了一个思想要通过思者来思想的基本面,Dasein理所当然地被海德格尔用来打通Sein和Existenz的关系,使混迹于日常状态中的复合意义上的对存在的思维(区别于真思想)与受在遣送和受思运规定的在的思之间有某种沟通的可能性。但在的遣送是基础,并因在的遣送和让予才使存在成为存在。如果在的遣送和让予撤回了自己,存在将消失于无迹。在无法从“是或不是”那里得到规定,无论这样的规定多么严密、多么深思熟虑,它都无法与在契合,而是越加远离在。在只能于让予中现身和显示,并于此一让予和现身中绽放思的基痕。

求纯粹思想——思想思想着思想本身——的同时,也铺了一个思想要通过思者来思想的基本面,Dasein理所当然地被海德格尔用来打通Sein和Existenz的关系,使混迹于日常状态中的复合意义上的对存在的思维(区别于真思想)与受在遣送和受思运规定的在的思之间有某种沟通的可能性。但在的遣送是基础,并因在的遣送和让予才使存在成为存在。如果在的遣送和让予撤回了自己,存在将消失于无迹。在无法从“是或不是”那里得到规定,无论这样的规定多么严密、多么深思熟虑,它都无法与在契合,而是越加远离在。在只能于让予中现身和显示,并于此一让予和现身中绽放思的基痕。

这样,海德格尔运思在的基本事情就返回到如下问题:介于我们不断超越和往返的存在者与离开它我们就无从运思的在之间有怎样的关系?介于受形形色色的存在者规定的实在物、导出物的本体论和受在托付的伟大的现实性(真思想的领域)之间的基本关系如何?

这里,海德格尔并没有拘泥于语词的纠缠,而是区分出基本的东西和次一级的东西。攸关在的伟大现实性的思想不得不源出于在的东西,海德格尔将其聚拢在ontisch这个词的名下。受存在摆布、被存在 夺、往返于各个层面形形色色的存在者之间的实在物和导出物,海德格尔将其归纳于Ontologie这个词的名下。ontisch,我们权翻作“在性的”,它前承古希腊语的physisch(绽放、涌现、现形,在聚集中显现),后接德语的Sein(在),我们得以运思的一切原始条件,思想在任何条件下运思的伴随物。Ontologie,我们将其翻成“存在学”。这个词概括了以逻辑(逻辑化的逻各斯)的方式规定和解释存在的种种可能性,它在阻截了逻各斯道说上的直陈式力量之后,使在丧失了自在的�6�1涌�6�1现,而必须按照逻辑的形式条件来�6�1表�6�1达。这个转变不仅完成了犹太教向基督教的转变,而且使思想全面地卷入先验、经验和超验的概念循环,即进入海德格尔所说的存在者之间无休止的纠缠。不仅此一存在者从另一存在者导出,而且导出的依据和解释也出于同一面孔的第三个存在者,这种导出导入的存在学逻辑为“上帝”、“第一推动力”、“终极原因”和各种各样的“原理”提供了充足的逻辑担保,尽管这种逻辑担保恰以牺牲对思想渊源的返还为代价。对这样的存在者的问与答,从根本上说没有实质意义,只是卖弄不着边际的学问而已,因为每一个这样的存在者在进入发问前都已预先被其他的存在者所规定,每一种这样的规定都不过是来自于存在学的某种存在观点而已,虽然看上去新面孔反复出现并且言之有据,但与纯粹的思沾不上任何关系。

是于存在者中物色“上帝”、“世界”、“人”这些终端命题,还是于返还在的途中耕耘那使在借以道出自己的基本语汇的力量?是安于存在者游戏的逻辑分殊,还是让我们踏上在的遣送之路?是在存在者的家谱中不断加上新的存在者名字,还是迎向事物的风,让思经受在的考验?是倡导沉溺于思考的对象化研究,还是学会面对思的事情?是让古希腊思想家(在的敞开者)继续流于学术研究的对象,还是让他们作为思的见证者卷入到我们当下思境的筹划中?所有这些显示道路、决心和思想面貌的分际均已蕴含在“存在学”和“在性的”分际中。而在海德格尔之前根本就谈不上这样的分际,不过是此一形而上学反对彼一形而上学而已,而这些相互反对的形而上学却都立基于同一个存在者平面上。

解构存在者并不是海德格尔思想内首要之事,而是恢复在的道说力量时附带产生的工作。他在惊愕地发现返回在的道路只能是由在而来的道路时(Kehre,转向),才自觉地关注形而上学——柏拉图主义几乎一次性地将在耗罄而流于平庸的存在者,并由此从根本上毁弃了由physisch绽放的在的光芒。因此,重新解释柏拉图和亚里士多德的文本差不多伴随着海德格尔一生的思想活动,这种返乡之旅,这种重逢历史的惊讶,这种让在屡获绽放之光的思的闪烁使海德格尔对在的追问越加纯粹,几乎完全达到了在、思、言、诗的同一让予。

在的真理是什么?远思的诗是在的地形学,本真的思是在的事件,思的感念让在出场说话,在的说聚集为话语,话语才作为解读的语言出现在词汇里,保护在者借以道出自己的基本语汇的道说力量,才成其为思者不多也不少的本真的赤贫,这原朴的赤贫才让紧守住自己的已发生的事情绽出。这样事实才能显示自己为事实,才使真理发出自己的本然之光。否则,真理仍一如既往地被押解在存在者的循环往复中,使其徒劳地挣扎于所谓认识与事实的符合中。但对真正的思者来说,物是自体性的,如果物不显示自己,事实就不成其为事实。事实在物的显示中才获得事实的思想性,欲使认识及作为认识条件的命题对事实有所作为,必须尊重事实显示为事实这一原初局面。事实显示为事实这个无声的静谧世界才是思者真正的基地。这个基地乃那些抵达了在的真理的思者的家,他们都是在的事业的自觉的守护者,而不是骄狂的存在者意义上的存在的主人。这就从根本上解构了在存在者意义上繁衍的、令人厌恶的、喋喋不休的主客体游戏的虚妄。因此,解构存在者并不是思者的真正目标,而是思者向在的真理返回时使存在者自行脱落。凡不能显示自己为事实的一切所谓事实都将在思者对在等深的耕耘中自行枯萎和脱落,在的地形地貌才如水落而石出。只要哲学保持在柏拉图主义的纲领中,保持在形而上学的存在者的逻辑分延中,它就不是思者的栖居之地,它就不可避免地成为思者解构的东西。因此,海德格尔并不是严格意义上的哲学家,而是虔诚的思者,是思园的守护人,是思路的养路工,他的意义不在任何形而上学体系的掌握和评价之中,他的意义显示在在、思、言、诗的同一让予中,显示在在的地平线的原朴的开辟中,他是由在开辟而由存在转释的西方文明导致的带有宿命性质的人类天命的知情人和无奈的深情关注者。这是在存在道路的深深挤压中抛出来的思者,他必须以纯粹思的姿态完成对存在的对抛,在纯粹的思中迎向事物的风。

我们说思,不说思维、思想和思考,这是由海德格尔自身的文本决定的,并不是刻意追求中文的简洁和故弄玄虚。如说思维,那定在某一确定的维度中运思,这种确定的维度,在西方就是在形而上学中思想,就是周转于各种存在者中间,这必将掩盖海德格尔运思的光芒,使海德格尔流于平庸的形而上学家。如说思想,则漫无边际,任何一种存在者层面的矫情卖弄都可能被标榜为思想,虽然并没有真正的思想事情的发生,没有让思想思想着思想本身。如说思考或反思之类,则能搞出很多热闹场面,容易摆出严谨的做学问的架势,纠缠于各种逻辑相关项,忙于构造各种各样的因果关系,这实际上是通过存在者延伸存在者,或用此一存在者反对彼一存在者,这个存在者取消那个存在者,虽然这里面会折射出一些所谓“时代精神”,但与思的事情本身无关,虽然观点芸芸,甚至不乏深刻之见,但思并没有露面。因此,海德格尔才孤寂地提示说,几乎无人知晓做学问与思的事情的不同。

“只有我们自己思时,我们才能到达叫作思的东西。为使此一思的尝试不至归于不幸,我们必须愿意学习思。一旦我们乐于学习,那就已经承认,我们尚不能思。”3思的困难在于我们还不会思,不会思的根由在于我们习惯于思维,习惯于在存在者之内思维的安逸,不必经受思风的凛冽。人们久已不会思了,要学习思实际上要从头学习,回到前哲学、前形而上学。这样的学就不能照着哲学的规定学,不能照着形而上学的样子学,不能以存在者的样子模仿存在者。学习思意味着把思放行到源头中,使思重获绽放之可能,使思向它的本真处聚集,靠拢向自行在本质中允诺的东西,它实际上是一种思的下沉的艺术。学习思即是创造让思在源头活跃的条件。“确有某物,它自身出于本然,仿佛从源头涌来,让我们入思。确有某物,向我们娓娓倾吐,让我们牵绕于它,让我们在思的状态中迎向它:这就是思。”4问题在于谁的惊愕能深究它。“我们还没有入思,这决非只在于人类尚没有充分地向那在源头上就是有待去思的东西靠拢,因为这有待去思的东西本质上还保留着让思的状态。我们还没有入思的根由更主要地在于,这一让思状态自身已背人类而去,早已背人类而去。”早已背人类而去,早在何时?它不以时间计载,而是于在转成存在、在者转成存在者之时,自此,思就不处在让思状态,这是存在者意义上的人无论如何都无法向其靠拢的。让思状态是让思者在思中远思,既不能多也不能少。这是根本上有别于精确思维的严格的思,是思与让思的绝对合辙。

在海德格尔之前也有不乏深刻的思想家,他们也感到了科学思维与真正的思想的不同,他们也尝试过在前苏格拉底的思想家那里验证自己的判断,他们最终发现,这一可悲事件的发生其罪魁祸首是逻各斯对密托思(Mythos,通译“神话”,中文的这个翻译过于单薄,不足以表达Mythos的真髓,故与“逻各斯”一样改成“密托思”这个音译)的破坏,逻各斯取代了密托思,逻辑又支配了逻各斯,统计学又取缔了逻辑,最终导致思想成为经验科学。这个貌似清晰的在存在者中几经更替的解释以逻各斯与密托思的对立为前提,完全漠视了思与在的同源性,漠视了思的让思状态以及与此状态对应的思的自行隐退。思作为在性的思完全没有像在概念中替代那么容易。“密托思是规定一切人的本质并攸关人的根基的律令,此一律令让思敞开在显示中,敞开在出场中。逻各斯言说的(与密托思)是同一个东西,并非如传统哲学史所认为的那样,因为密托思与逻各斯对立起来,才使哲学脱颖而出。相反,恰恰是早期希腊思想家(巴万尼德,残篇第)在同一个语义上使用密托思和逻各斯;只是到了无论密托思还是逻各斯都不能固守其渊始本义时,密托思和逻各斯才开始分开,并对立起来。这件事在柏拉图那里就发生了。密托思惨遭逻各斯破坏这种看法,是历史学和哲学中的近代理性主义从柏拉图主义的根基中继承过来的一个偏见。(同样,)宗教从来都没有被逻辑破坏过,事实总是并只是:神自行隐退了。”

海德格尔思中的神始终是密托思意义上的神,而不是基督教意义上的神。这种神的自行隐退实际上就是密托思和逻各斯的同步退场。密托斯和逻各斯的同步退场的直接结果是,在转化为存在,思转化为思维,言说转化为语言,从在、思、言的同一和纯粹转化为存在、思维、语言的形而上学规定物,并进而在形而上学规定的基础上形成广泛的存在科学、思维科学和语言科学观点,并大兴主体——客体的思维风气,由此用学问的对象取缔了思物。海德格尔给思提出的任务便是恢复思在源头说话的能力,让思重新于在中得到吩咐,这样思才会一劳永逸地摆脱哲学形而上学的纠缠,让尾随着我们思中古之又古者在思风的鼓荡下横跃在我们面前,使我们如沐春风,心中有物,眼前有物,而不是重重叠叠的存在者对象。海德格尔以充分的思的经验断定,只要懂得思的源头,我们就会勇敢地从哲学抽身,投入对在的思中。

从哲学抽身,投入对在的思,思在的地形地貌,让在的地形地貌显示在思中,让在自行开辟于如花绽开的语词中,使思的事业兴旺起来。纯粹的思,对海德格尔来说,那就是让思摆脱存在者,让思返回在,让思永远迎着物的风寥寥缓行。用几句话说出海德格尔对纯粹的思的耕耘并不难,但要在思的事业中增加几分纯粹谈何容易,这不仅需要回到思的原初局面的能力,而且需要对思的事业的虔诚;不仅需要打碎复合语境中的存在,而且要安顿好存在者之为存在者的位置;不仅要让一位本以哲学为终身事业的思者最终宣布哲学为虚妄,而且还要痛苦地宣布哲学对思的事业的根本损害;不仅要费尽心思地重回欧洲历史的源头,而且要从根本上解构西方文明赖以发端的欧洲哲学史,并最终察觉哲学已终结于以技术座架为基础的近代世界以及与近代世界相适应的社会秩序。哲学沦落为经验科学,实际上是被经验科学所取代,它就是哲学的终结本身,它被一种更具宿命性质的技术座架所取代,这种技术座架既不能为经验科学所理解,也不能被哲学传统挽回,它正在一个巨大的思想真空中无声地安排着人类的命运。从地球的范围看,技术座架开始了一个世界文明时代,它的基础是以西欧思想为基础的近代化。若把思想移居到地球以外的角度看,技术座架打开了一个不祥的行星语言的时代,它的基础同样是以西欧思想为基础的近代化。在此一近代化进程中,不是科学引导技术,而是技术座架规定着作为操纵人类劳作可能的计划和安排之理论的科学,被人类标榜成科学成就的人造世界不过是技术座架提供给人类的一个过渡的简易居处,它最终把人类流放到哪里,在海德格尔看来还无人知晓。但对技术座架规定着现代自然科学的本质,以及这种规定所必然得到的直接后果,海德格尔则早已在思中料定:“在可见的未来,人类将被摆到可�6�1制�6�1作的位置上,就是说,人们需要什么就能纯粹在有机体中构造出什么:精干的抑或笨手笨脚的,机灵鬼抑或傻子。离这一天已经不远了!”这句话是海德格尔在1969年接受采访时说的,距今不过三十多年。当年思者焦虑不安的预感已是今天思维者当作炫耀的现实,又有哪个思维者懂得得意洋洋背后的凶险呢?

思者如海德格尔,对由形而上学造成的欧洲内在虚无的历史来说,他迟到了三千年;思者如海德格尔,对技术座架悄然安排的人类宿命来说,他又早生了一千年。海德格尔在引证H�6�1V�6�1克莱斯特的话时,已经道出了此一悲凉心境:“未及他来,我便辞他而去,先他千百年,我已听命于他的精神。”8海德格尔在接受《明镜》周刊的采访时用对神的期待来表衷这一精神,凄苦地承认还只有一个神能救渡我们。我们这些几百年来一直受思维精确性诱导的人,自以为是思的主人,完全不知思物为何物,习惯了用思维制作存在,既听不懂海德格尔对“精确的思维”和“严格的思”的区分,也听不懂科学不思的深长意味。科学无法以科学的自在性给出科学是什么,它必须在哲学运思的这一维中被证明,科学自己完全不知道真正有待去思的东西是什么,从含有自省能力的完备理性来审视,科学实际上最缺理性这一维,它完全是个知性的产物。它首先不知道它的语感力量从哲学而来,其次不知道作为它的基础的哲学已自行终结,再次更不知道它已是受技术座架驱使的在制作的延伸中无目的扩散的东西。危险更在于,层出不穷的思维者至今尚不知这种无目的扩散的严重性。这注定了人们听不懂思者的话语,人们继续满足于用思维制作存在,而不是让思为在的出场创造条件; 人们继续梦想做思的主人,而不是受思的召唤虔诚地做思的仆人,这一麻木的现实使海德格尔以神、精神、在、思、言、艺术等名义开启的纯粹的思的光芒湮灭于无迹。但对思者来说,耕耘思之纯粹,听思对在的回响是他唯一的事业,因为它是思想话语的原初。但作为林中路的知情人,他没有忘记对那些有可能入思的思想者提示一句:“只有当我们经验到几个世纪以来辉煌的理性实是思的劲敌时,思才真正开始。”

语言,言语,说,在海德格尔追求言说的纯粹中,我们会碰到这三种容易混淆的语境。在德文中分别为dieSprache,sprechen,Sagen。dieSprache是动词sprechen的过去时的名词化,指某种语言观中的语言,某种句法关系中有使用价值的语言,人们通常说的工具意义上的语言,我们用中文的“语言”对应它。海德格尔用sprechen去抵消“语言”的本意是让语言自行言说,不是通过某种语言观(存在者)形成表达意义上的语言,我们用中文的“言语”对应它,以示语言自己说,不作为人的工具意义上的语言来表达什么人的主体化意图。Sagen,这是一个古老的德文词,海德格尔对这个词给予的思的期望最多、最纯粹。这个词的德文语境与密托思的希腊语境最切近,于在的开辟中说,在显现中说,借神意传达、启示地说。它既不因为什么而说什么,也不为了什么而说什么,而sprechen则总不能在句法中摆脱关于什么的说、围绕着一个什么对象来说的阴影。因此,从纯粹性上考虑,海德格尔更倾向于让Sagen在思中说话,我们用中文的“说”对应它,以示既不为什么而说,也不因什么而说,而是说说着,就像海德格尔的思的纯粹处在于,他不是关于什么的思,而是思本身一样。这是海德格尔思的文本力量所在,说的魅力所在。

海德格尔的言路从出于诗、思、在的同源性。纯粹的在、纯粹的思和纯粹的言之所以可能,在海德格尔那里就得益于这一同源性。要获得这一同源性的洞见,关键看思者能否向思的纯粹处奋力返还,返还到思思想着思本身的纯静之处、单纯之处,向思的寂静处聚集,聚集在思的最基本处,唤起思的最基本词汇的力量。在这样的思的差——异中,在进入说,说的涌现和绽放聚集成语言,此一语言本身就是在的栖身之家,人就住在这样的家里面,此一渊始于纯粹的家里面住着纯粹的思者,他们或许是运远思之诗的诗人,或许是踏进思的分延进程中的艺术家,或许是在话语中对峙、狱炼、经受分延的冷酷考验的语言骑士,这些思者都是这个家的护家人,他们都虔诚地守护着在借以道说自己的最基本词汇的力量。

❷ 谈谈你对“学而不思则罔，思而不学则殆”的理解

这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。指的是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。

我们可以把这句话视为孔子所提倡的一种读书方法。一味读书而不思考，就会被书本牵着鼻子走，而失去主见，所谓尽信书不如无书，即指此意。而如果一味空想却不去进行实实在在的学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。学习与思考是相辅相成的，缺一不可，只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的真知。孔子在《论语·卫灵公》中还说过：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。 西方的哲人康德也说“感性无知性则盲，知性无感性则空。”这与孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见，人类在知识的学习和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性原则往往是一致的。

❸ 以学与思为话题写一篇不少于600字的作文大全

以思为话题的作文【1】
思念就像一根弦，只要触动了它，那欢快的时光便会在脑子里浮现出来。想起那最好的朋友，一起玩过的游戏，一起过家家，一起追追打打，一起说说笑笑。与朋友相处时那份温暖，付出过的爱心以及那份快乐的回忆永远值得我珍惜。
小时候，我们偷偷地收养了一只小猫，我们对它格外照顾，小猫也非常喜欢我们。我们把它藏在一个废旧的教室里。小猫叫咪咪，她在我们的怀中成长。那是属于上天赐给我们的神秘礼物，我们瞒着家里的大人，小心翼翼地呵护着我们的小宝贝。咪咪的可爱以及与朋友相处时，心里的那份温暖时时萦绕在我们的身边。咪咪很脆弱，也很爱干净，只要身上有一点点脏东西就会叫个不停。那可爱的叫声，却引来了杀身之祸——一条正在找食物的狗看见了她，脆弱的咪咪读不懂狗在那一刻的目光，都说猫和狗是天敌。咪咪很小的时候就被我们收养了，没见过狗，本来很高兴，看见那目光后，吓个半死，狗越来越近，咪咪的恐惧也也越来越大，咪咪闭上了眼睛，我们却浑然不知，直到听见旧教室外传来狗叫声，我们闻声跑去，赶走狗后，咪咪已经走了，再也回不来了。我们静静地埋葬了咪咪。。。
咪咪与世长辞后，我们每天都给它送花。几个星期后，我们不再打扰她，渐渐地我们原谅了狗的鲁莽，或许它最初本意并不曾想吓死咪咪或许只是想和咪咪做个朋友，就像我们有时候也没找到和朋友之间相处的最好方式，所以才有吵闹，打架。多理解朋友一点，我们的朋友会越来越多的。。。。
我们就那样吵着，闹着，渐渐理解着。所有这些都抵挡不住我们玩游戏时的疯狂。我们的朋友王佑，他编出的游戏总是让人花怒放，我们总是玩得大汗淋漓。有一天，我们又在一起玩游戏，我是一只猴子，刚刚开始冒险，我的第一个对手：喜欢狐假虎威的六耳猕猴。它等于来送死，我一下子就打死了它，我打完后还骄傲地说：“不会每个都像纸老虎一样吧，来点难的嘛。”没想到，在我一时疏忽的时候竟然暴死了，虽然我不记得游戏规则是什么了，但是当时真的很开心，直到现在，有那份回忆都觉得很开心。
现在想起来，朋友相处时那份温暖，付出过的爱心以及那份无厘头的快乐，所有的回忆永远在我的记忆中珍藏。
好想念朋友们，好想咪咪，好想旧教室。。。
以思为话题的作文【2】
有种味道，叫做心酸；有种心情，叫做悲哀；有种感觉，叫做思念。——题记
世间万物终归如此：做过之后，才知后悔；失去之后才懂珍惜；相隔数日，才会思念。
在我的脑海深处，永远保留着这样一段记忆：年过中旬的父母，忙了一天，临近傍晚，才拖着疲惫不堪的身子，走近屋内。经过简单的洗漱之后，父亲来到沙发前，点燃一支烟并坐下来休息；而母亲，则还要走进厨房做起晚饭来。屋外，房顶上的烟囱里顿时冒出袅袅炊烟，映着落日的余晖，像一缕缕金色的彩霞，慢慢的在空中飘洒。燕子们也都飞累了，站在细细的电线上，耷拉着脑袋，像一道道美丽的音符。一切都显得那么和谐，那么令人感到舒适。
我在这里生活了一天又一天，这里的一切都令我感到幸福。
但时光如水，日月如梭，六年的小学时光像一颗流星，虽无比美好，但却匆匆划过。我即将升入初中。而面对新开始得住校生活，我更加望而生畏。我多么想一直依偎在家的襁褓之中，但这一切都已经不可能了。
在此后的住校生活中，我就像一直被抛弃的小鸟，孤独，而又无助。在这里，我第一次有了那种感觉——思念。
思念，思念家中父母，不知他们又因劳累而增添了几丝皱纹；
思念，思念家中漫天飞舞的小燕子，多想再看到它们翩翩起舞的样子。
思念，思念家中每一个角落，那里，曾经有我成长的点点滴滴。
我明白了，这种感觉——思念。它无法形容，却令人魂牵梦绕；它无法摆脱，因为它已深深植入你的心田。它无法预测，也许就在不久的明天。
这便是思念。
以思为话题的作文【3】
不知怎么了，我的心一阵酸痛，心里有说不出的难受，热泪盈眶，那一刻，我似乎变得脆弱了，眼泪忽然从眼角一下子流了出来……
我有一个世界上最好的奶奶。我从小就与奶奶生活在一起，可以说比爹妈还要亲，不幸的是，奶奶在我五岁那年得了重病离开人世了。我知道后十分难过，每天都呆在奶奶身边陪她，有时还偷偷躲起来大哭一场，奶奶说：“把心里的难受哭出来就好了。”可是奶奶骗我，我一哭就更难受了，好像有流不完的泪似的。
9岁，在上小学三年级时，老师问我们最思念谁?我坐在位置上发呆，脑海里立刻浮现出奶奶那又高又瘦对我微笑的身影。老师一下叫了我的名字，我过了几秒钟才反应过来，就立刻站了起来。我不知道怎么回答，老师说：“坐下。”我一下子坐了下来。放学后，我没有和同学一起走，而是一个人孤独的走在马路上。想起和奶奶一起生活的画面。至今令我记忆犹新的是：奶奶给我种的那些草莓，个头大大的，红红的，可甜了。她每天，天不亮就起床去田里干活，每天都勤奋、认真的做事。所以种出来的草莓好吃。奶奶脾气十分倔强，一点也不听话，明明知道自己的病情，还要坚持去干活。我三番五次的跟奶奶说：“奶奶，你应该多休息，注意身体呀!”奶奶说:”没事儿。”
今天，我无意间听爸爸说，他们几年前就知道奶奶肺不好，准备让奶奶去治，可奶奶说：“这又不是什么大事，干嘛浪费钱啊》”我听了之后，跑的房间里大哭一场，“奶奶，你干嘛不治疗啊!”你干嘛不多活几年，陪陪我，我不会像以前你们调皮了，我一定听话。”哭了一阵，又静静的坐着发呆。
我亲爱的奶奶，谢谢您这几年来带给我的温暖和幸福，即使爸爸妈妈不在身边，有了您也一定快乐。我真希望你还在，那该多好啊!
以思为话题的作文【4】
如果有选择，我会一个人在夜空的覆盖下，点缀着数不清的星星灯，仿佛，乖乖正在那圆月上看着我，红宝石般闪亮的眼睛比星星更耀眼!这时我不禁沉入深深的回忆……乖乖是我家的一只小白兔的名字。它是我千幸万苦挑选来的一只最可爱的兔子，十分讨人喜欢。乖乖周身洁白，长着一双圆溜溜的大眼睛，像两颗红红的宝石嵌在白玉上。
耳朵长长的、尖尖的、毛茸茸的，微微上翘着，被长长的白毛掩盖着。它跑起来一蹦一跳，远远望去，就像白绒球在一起一伏的动，可逗人啦!乖乖爱吃青叶子和胡萝卜。我把菜叶塞进笼里，它就高兴地吃起来，你看!随着它那小小的三瓣嘴一张一合，菜叶渐渐缩短，不一会儿便吃完了。乖乖吃饱后就眯缝起眼睛，缩起四条腿，趴在我的怀里，浑身团成一个球，便舒舒服服的睡了。看着它那副可爱的样子，我不禁唱起了兔子的童谣，同它一起进入了梦乡……我怀着美好的幻想来到现实的沉痛。可幸的是，我看见站在木板上的兔子们，大概有七至八只左右吧，准备等着售卖。倘若早想到这个，我也不会待太久，只会空空的呆思它们落入人类的口中。我在一堆干奄的叶片中提捡了几片勉强水嫩的，拿起触在一只白兔的鼻子上，我激动极了，老想她们在自己的脚边或是怀里。它们不再饿了，也是暂时，过久了，它们也许饿死，也许被抱走吃掉。乖乖，今天是清明节，一定是你派它们潜来安慰我的。
可当我看到它们时，心里像一块大铁锁，紧紧锁着我的眼睛，锁住我那离开的脚步，托着我的影子，呼唤我的名字。好沉重，真的好沉重……如果你能在我一百岁那年同我一起走，一起快乐的飞向天堂，飞向那美丽的地方，该多好啊!乖乖，清明节时，请打开星星盒里的纸条，坐在月牙尖边，看我给你的信。

❹ 高中历史必修一p14学思之窗下的这段话怎么理解

李沆(hang)（九四七～一○○四），字太初，洺州肥乡（今属河北）人。太宗太平兴国五年（九八○）举进士甲科，为将作监丞、通判潭州，召直史馆。雍熙三年（九八六），知制诰。四年，迁职方员外郎、翰林学士。淳化三年（九九二），拜给事中、参知政事。出知河南府，俄迁礼部侍郎兼太子宾客。真宗咸平初，自户部侍郎、参知政事拜同中书门下平章事，监修国史，咸平初年改中书侍郎，又累加门下侍郎、尚书右仆射。景德元年卒，年五十八。谥文靖。《宋史》卷二八二有传。
秉性亮直，内行修谨，时称“圣相”。文学上，以继承韩愈、柳宗元自许，倡导古文运动。有《河东先生集》。
李沆担任宰相时，从来不向皇帝上密奏。有一次，宋真宗问李沆:“大臣们人人都有密奏，爱卿独无，这是为什么呢?”李沆回答:“我当宰相，公事就在朝廷公开奏对，还用密奏干什么呢?凡是密奏，不是诬陷别人，就是对上献媚，我一向厌恶这种做法，怎么能去效仿呢?”

❺ 什么是最简单的学习方法

简单高效的学习，首先要学会听课：
1、有准备的去听，也就是说听课前要先预习，找出不懂的知识、发现问题，带着知识点和问题去听课会有解惑的快乐，也更听得进去，容易掌握；
2、参与交流和互动，不要只是把自己摆在“听”的旁观者，而是“听”的参与者，积极思考老师讲的或提出的问题，能回答的时候积极回答（回答问题的好处不仅仅是表现，更多的是可以让你注意力更集中）。
3、听要结合写和思考。纯粹的听很容易懈怠，能记住的点也很少，所以一定要学会快速的整理记忆。
4、如果你因为种种原因，出现了那些似懂非懂、不懂的知识，课上或者课后一定要花时间去弄懂。不然问题只会越积越多，最后就只能等着拥抱那“不三不四”的考试分数了。

其次，要学会记忆：
1、要学会整合知识点。把需要学习的信息、掌握的知识分类，做成思维导图或知识点卡片，会让你的大脑、思维条理清醒，方便记忆、温习、掌握。同时，要学会把新知识和已学知识联系起来，不断糅合、完善你的知识体系。这样能够促进理解，加深记忆。
2、合理用脑。所谓合理，一是要交替复习不同性质的课程，如文理交叉，历史与地理交叉，这可使大脑皮层的不同部位轮流兴奋与抑制，有利于记忆能力的增强与开发；二是在最佳时间识记，一般应安排在早晨、晚上临睡前，具体根据自己的记忆高峰期来选择。
3、借助高效工具。速读记忆是一种高效的阅读学习方法，其训练原理就在于激活“脑、眼”潜能，培养形成眼脑直映式的阅读学习方式，主要练习提升阅读速度、注意力、记忆力、理解力、思维力等方面。掌握之后，在阅读文章、材料的时候可以快速的提取重点，促进整理归纳分析，提高理解和记忆效率；同时很快的阅读速度，还可以节约大量的时间，游刃有余的做其它事情。具体学习可以参考《精英特全脑速读记忆训练软件》。
学习思维导图，思维导图是一种将放射性思考具体化的方法，也是高效整理，促进理解和记忆的方法。不仅在记忆上可以让你大脑里的资料系统化、图像化，还可以帮助你思维分析问题，统筹规划。不过，要学好思维导图，做到灵活运用可不是一件简单的事，需要花费很多时间的。前面说的“精英特全脑速读记忆训练软件”中也有关于思维导图的练习和方法讲解，可以参考。

最后，要学会总结：
一是要总结考试成绩，通过总结学会正确地看待分数。只有正确看待分数，才不会被分数蒙住你的双眼，而专注于学习的过程，专注于蕴藏在分数背后的秘密。二是要总结考试得失，从中找出成败原因，这是考后总结的中心任务。学习当然贵在努力过程，但分数毕竟是知识和技能水平的象征之一，努力过程是否合理也常常会在分数上体现出来。三是要总结、整理错题，收集错题，做出对应的一些解题思路（不解要知道这题怎么解，还有知道这一类型的题要怎么解）。四是要通过总结，确定下阶段的努力方向。

❻ 关于孔子言论选录的作文 题目 学思并重、知行合一———我对学习方法的认知和理解 为学与为人

走进孔子
在我的印象中，孔子恐怕是最伟大的人了。孔子，你是我人生道路上的照明灯，引领我走向光明。

孔子，你是英明的，是伟大的。当年诸子百家，竞相争鸣。而唯独你伴随着二千多年的历史流伟至今。你穿越了时间与空间，将古代先哲的智慧播散到人间，让古老的神州大地焕发了生机与活力，让年轻一代的我们领悟到了生活的真谛，而你的话也被人们敬奉为经典！

品你，有如畅游在智慧的海洋中，不断地吸取海洋的营养，滋润着我迷茫的心灵。你寥寥数笔，却教会我“己所不欲，勿施于人”的博大胸襟；教会我“温故知新”的超凡脱俗的学习态度；教会我“不耻下问”的谦虚的人生信条；教会我“三人行则必有我师”的好学精神。你的谆谆教诲有如一盏明灯，驱走黑暗，带我走向光明！

呵，有时品你也会觉得你很可爱，你也有“三月不知肉味”的天真之处。但大多数时候你是位智者，将误入歧途的我们带回了正轨。

当我们感到委屈时，最适宜去品读你，你会像好朋友一样劝慰我，抚平我的心伤。遭受误解时，你告诉我“以德报怨，以德报德”导人向善。当我们犯错自大时，你警告我们“过而不改，是谓过矣。”你也曾告诉我“文质彬彬，然后 君子”教会我如何成为君子……你是温暖的化身，是我们身边的好朋友，感染四周，让一切都被欢欣围绕。你的话娓娓道来如明灯，驱走心灵的黑暗！

尝你百遍“不如肉味”品你的感觉好像淋浴一场春雨，抚慰着一颗颗饱经风霜，脆弱干涸的心灵！孔子，你是伟大的，永远点亮我的心！

一花一天堂，一草一世界，一叶一菩提，一方一净土，一笑一尘缘。你在我心中是花，是草，是叶，也是一笑。孔子，你永远是一盏明灯，品你我能“温故知新”！

噢！仲尼，用你那先哲的智慧去照亮这个世界吧……

❼ 学而不思则罔思而不学则殆，请问我该怎么在学习的时候思考呢

学习最终的目的是运用，运用又分原封不动地按照学到的东西做和举一反三，按照学习到的知识融合成新的思路，探索解决问题的新方法！我们学习的知识都不是凭空而来的，是古人一代代传下来的，但是在传的过程中，人们又不断发挥能动性融合所学知识解决了新的问题，形成了新的知识！这样一代一代，我们学了现有的知识，但是经过我们脑子进行现有知识的组合后，我们能够运用这些知识解决问题，发现新的解决问题的方法！
学习的时候，我们不单单要知其然还要知其所以然。这样在遇到我们没有学过的问题的时候，我们就可以结合已经知道的现有知识去解决了！所以在学习的时候，要不断发散思维，多想解决问题的方法，把一个个零散的知识点组合起来，用不同的组合方式解决问题！

❽ 求一篇有关学习的体会和方法的作文600字。急用！！！

人生总是面临着无数次选择。当你一次次站在十字路口的时候，你可曾彷徨、可曾无助、可曾一筹莫展？可是当你经过深思熟虑作出决定后，我想你已经找到了自己继续前进的方向！而接下来的问题可能更加严峻，你会发现原来按你选择的方向前进是那么的步履维艰、困难重重！前途似乎渺茫，而且好象已没有了退路。

我想上述情况可以说是我们大家通常都会遇到的一种极其普遍的现象，当然因人而异，程度会有所不同。但是当你有类似经历的时候，我想也许下面的一段话会对你有所帮助（恕鄙人浅薄，因为本人第一次听到它是在去年新东方暑假考研培训班上，当时是在翻译最后一次课快下课时，由据说着名的唐静老师吟出的。但是它着实成了我在考研一年中一直推动我在黑暗中前进、在痛苦中自勉、在绝望中寻找希望的座右铭）。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”（晏殊）

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（柳永）

“众里寻他千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”（辛弃疾）

（注：经本人查证上述三句出自王国维《人间词话》中的论述。王国维认为：“古今成大事业，大学问者，必经过三种境界。”即上述三句所描述的境界。）

作为一个毕业五年，经历了人生的起伏（本人经历——稍显夸张），临近人生转折期（30岁）又重回考研战场（全职考研）并在这场没有硝烟的战争中全胜而出（清华大学美术学院装潢系第一名）的男人来说，压力、挫折可以说是在所难免的。然而正是因为有了这句“考研座右铭”，有了新东方求学的经历，才使我有了无比的勇气，有了不竭的动力，有了足够的耐心和毅力去勇于战胜这一切，因为我知道和无数正在遭受着更大痛苦和折磨的人来说，我们大多数人所面对的只是沧海一粟！我有能力也有信心去面对，去体会，去拼搏。它将是人生的又一次洗礼，是我的又一宝贵无形财富！——这就是我的考研感悟，总结起来就是：长期积累，执着追求。没有千网络的艰苦探寻与坚持不懈是无法找到灯火阑珊处的“它”的。

谈到英语的学习，我也可谓感受颇深的。从恨“它”，到爱“它”，到没“它”不行，我的英语学习可以说是一波三折。从最早作为艺术类院校学生的通病——恨英语入骨（曾经三次参加四级考试均未通过）到弃之N年后又强迫自己狂啃英语，再到如今爱“它”爱到死去活来，视为掌上明珠。我对英语的感情经历了相当的挫折，同时“我们的感情”也逐渐加深、与日俱增，到现在已经进入了相当成熟的“蜜月期”。总结起来，大概就是如下的一些肺腑之言，拿来与诸位share一下。

一、 感情第一

In my opinion，要想学好英语或者说至少在学的过程中不感到痛苦，就必须学会将英语变成一种爱好，一种兴趣，这样在学习的过程中才不至于半途而废、有始无终且学习时如座针毡、抓耳挠腮、味同嚼蜡、痛苦无比！我相信大多数的“非英语专业的、有远大抱负的、酷爱本专业的莘莘学子”在最初面对英语时都会或多或少的有类似感受，万事开头难嘛。因此，如何克服这种感受，逐渐培养起自己对英语的热爱是至关重要的！我们必须认识到进入21世纪，英语已经成了必不可少的重要交流工具（其其他重要性就不螯述了）而且是你进一步深造所必不可少的桥梁，不管你是出国还是考研。所以我觉得你必须学会“爱”上“它”，才不至于受其折磨、蹂躏、践踏而又毫无对策。记住学会“爱”上“它”也是保证你将来成功的第一步！

二、 长期积累

“积累”可以说是任何学习所必需的，在英语学习中它显得更为重要！For example ：我将英语中的“单词、语法、句子、结构、阅读、写作、听力、口语”等等一切比喻成不同的层，你每学一些相关的东西就会在相应的层上加一些东西，而你学的越扎实，同样层与层之间就砸的越扎实。这样当你有着一日在使用的时候，储存在层中的知识就会像水一样被源源不断的挤压出来给你提供源源不竭的语言素材，你会感到好象有用不完的东西在不断的向外涌出，这时我相信你的信心和成就感就会接踵而来了，而你的英语学习也渐入佳境了。

三、 执着追求

所谓“执着追求”，引用英国利兹大学一位教授的话就是一定要相信“the power of your dream”。我的理解是：first ，你一定要梦想，只有有了梦想你才有了追求的目标，才有力量，才有方向和动力。以我为例，考研可以说是我一直以来的梦想，只是由于种种原因，其中尤其是糟糕的英语，才暂时搁浅的，但是在我心中可以说这个梦想一直不曾消失，相反还越发强烈。我想这就是“the power of the dream”，它会一直在你内心的最深处呼唤着你，指引你，督促和激励你。这种力量是潜移默化的，是永恒持久的，是无比强大的。因此我认为第一步就是确定你心中的“dream”，然后才能为之去拼搏努力。second ，梦想可能暂时被压制，但当它再次被激活时，它会以排山倒海，不可逆转之势袭来，这时我们所能做的就是去完成和实现它，而方法之一就是执着追求！排除一切艰难险阻，用持之以恒的毅力去完成你的梦想，再大的困难在你和your dream面前都会变得不堪一击，战胜一切困难，迎来最终的胜利只是时间问题。我相信读到这里朋友们应该有了足够的信心和力量，去走属于你自己的阳关大道。

下面我想具体谈一下自己对于考研英语的理解，只代表本人观点，仅供参考。

首先，根据我的经验，用一句我相信大多数人都清楚的话来说就是：要想英语考出比较理想的成绩抓住作文和阅读这两大重中之重是关键。再次 take me as an example，根据我的估分，我的客观题答的并不是很好（阅读除外），因此我的作文成绩只有达到26-28这样一个水平，才能得到70分以上这样一个分数。因此作文的分数直接会影响到我的总分，在这里我想说的就是大家一定要重视作文的重要性及写好作文的必要性，这就涉及到大多数同学头疼的问题，就是不知道如何提高写作水平，或者说不知道怎样才能写好作文。因此什么“模版”呀，“高分”呀，“N天搞定作文”等方法就一口气涌现出来了，而面对它们，同学更多的是仰慕，是急躁，是彷徨，不知道哪种方法适合自己，不知如何下手。仿写，熟读，背诵等等手段也是一应俱全，可是中间缺少的更多的是适合自己的，确实可以用实质性提高的系统的方法。这里我把我的方法介绍给大家，希望有所帮助，至少证明在我身上它是相当有效果的。

一、先确立一个“list”，内容是作文题目，并保证这个“list”中的题目是考试中有可能出现的，比如，有关个人的：上学问题（包括专业选择、学校概况、兼职与学习、实践与理论等等）；工作问题（包括换工作与铁饭碗、加薪与升职、辞职、老员工与新员工等等）；有关社会的：社会问题（包括追星问题、医疗改革问题、住房与房价问题、假货问题、盗版问题、环保问题、食品安全问题、平等问题、道德风尚问题等等举不胜举）；抽象问题（包括信心、勇气、毅力、挫折、竞争与合作等等）。这样你在练习写作的时候可以从上边的列表中每次抽取一个进行展开练习，以求做到有据可依。

二、 动笔之前，大概进行一下“brain storm”的程序，即将想到的有关要写的东西都写下来，同时确定自己的立场和主要观点并进行逻辑归类，以求逻辑清晰，不至于写到后来乱了阵脚。在“brain storm”时，所想到的可以是词、句，也可以是从前看过的别人的观点，总之一切有用的、能想到的都尽量写下来，以备不时之需。这里我想强调的是写时还是应该用英文写，这就要求你有一定的词汇基础，并能达到中英正反应用，这又涉及到一个相当重要的问题（也是我认为的学习写作时的必备之程序）——如何应用汉英字典！想学写作手头有一本优秀的汉英字典是必须的！但不要用电子字典，原因很简单：都是垃圾！！！因此切记将手头的电子字典都雪藏起来或者从京广大厦上往下扔（但小心别砸到无辜的路人）或者小心的放在地上并请几个大汉玩儿命跺上去！言归正传，当有些词汇你不确定、不知道时要先用汉英字典查到它，然后极重要的一步就是在返回英汉字典中，将你查到的单词在英汉字典将其全部意思完全搞懂，有条件的话要继续查其同义、反义及相关词汇，只有这样你在用它时才会得心应手，不至于用错。切记呀，这都是我在学习中的一些精髓体会，很有用！！

三、写正文。这时要借助一些范文，范句等，同时你的语法修养，词汇修养也都会体现出来了，刚才我所提到的方法也正好适用！万事开头难，现在你才真正有所体会。你会发现原来你是那样的贫乏，甚至无从下手，你的积累是…..，哦，对了，你几乎没有积累。呵呵，不过别急，大家都是从新手过来的，所以无所谓，关键是要坚持，挺过去就海阔天空了！这时不管用什么方法：看有关范文，抄别人的好句，自己闷头狂写，你都要至少写出一篇二三百字的文章，一定要写完整，不管句字，用词等，总之要把你的观点写完并尽量写清楚。

四、把写好的文章交给英语专业的学生、英语老师或英语好的同学，请他们帮你从头到尾的改一下（当然有条件的最好帮你改5-10篇）。改完后，你要将问题完全吃透、理解重新再将文章写一遍，保证以前的错误尽量不犯。这样反复下来，你就会看到你的写作水平会以几何方式增长。

其次，我想谈一下考研英语阅读理解的学习问题。依据从新东方学习到的阅读技巧并结合我自身的特点，我对于阅读的学习有如下体会及方法：

一、吃透历年真题。一点可以说是重中之重，结合自己的特点我对于该项的操作是：首先，将文章从头至尾的认真阅读一下，不要考虑题目。这种读是认真的研读，将每一个词（包括熟悉的、不熟悉的）全部用字典走一遍。别怕，你可能觉得这样比较费时间，其实不然，开始时可能稍有一点，但后来其实不同文章中很多词汇都是重复的，这样你就可以省略它们，而专心于其他不熟悉的词汇，这就叫做 “先苦后甜”！记住，你的每一次努力、付出到最后都会有所收获的。其次，结合文章学习语法，通过对句子的分析体会语法在文章中的具体应用，将每一个句子的结构都试图搞清楚，尤其是长句、难句、复杂句。这样一来会对你后期对付翻译题有帮助。可以从一篇考研阅读真题文章中找出若干句子，作翻译联系，前提是最好有标准译文可以用来对照。我的建议是专门找一个本将这些翻译联系集中到一起，以便复习之用。以上两步由于比较普及，不做螯述。接下来才是本人认为较重要的一环。

二、写体会。当你对文章有了微观阅读之后（包括词汇、语法、句子），下一步就要上升到宏观的角度对文章有个整体的研究。首先明确文章体裁，题材，主旨，文章在讲什么，作者的观点是什么，作者的态度是什么，这些观点、态度是通过什么方式具体体现出来的等等。当你思考过这些问题后，同样要将它们滕写到本上，具体操作可以是：先将文章的主旨根据自己的理解大致写出来，在将文章各段落的段落大意总结一下，包括各段的观点导出方式，论点、论据的关系等等，最后将自己读过文章后的感受写一下，如文章的难易，特殊之处，与其他文章的相同之处给你的启示等。话可以写得很白，很简单，只要你能看懂，有感悟就好。

三、做题目，写体会。对文章有了感性与理性，宏观与微观的认识之后，我们接下来要仔细研究题目，因为只有题目才是根本问题。在这里我强烈推荐新东方老师总结的九大类型题目，因为我认为它们不仅仅是新东方老师集体智慧的结晶，也是对考研英语题目的一个规范性、权威性及指导性、连贯性的一个根本性总结。（由于涉及知识产权问题，这九大类题目本人在此不便透漏。本人也结合新东方的题目总结具体研究过其他辅导班及权威人士的总结，相比之下还是觉得新东方的更加概括、具体、可操作性、预见性强，因此才不带任何个人偏见和商业目的的敢在此推荐！）

我的方法是，对照题目总结并结合具体题目及自己的个人感受，将题目以一种极其认真的态度作一遍，并反复思考若干遍直至完全吃透理解，并熟记于心！这中间的过程是：首先看题干，研读意思，像读文章时那样一字一句的读题干，找到文章具体出处，即出题点或者叫“题眼”，并分清楚该题目是主观性题目还是客观性题目，这里所说的主观性题目和客观性题目是指题目出题的角度，所谓主观性题目指题目的答案文章中并不能直接找到，而是出于考生自己的总结，而考研的难度就在于考生的总结往往要跟出题人的总结，即题目的答案一致，这就是其难度所在，换句话说，是你看完文章后的感受及对文章和作者的理解要基本接近于出题人的理解，这种出题的方式是目前国内外考试中并不多见的，也就是考研英语的难点之所在！因此，我们必须学会如何保持与出题人的想法保持一致，而这种一致是在大量研究以往真题出题思路及大量客观分析解题思路的基础上得来的，因此好的、权威的指导及自己的真心的切身体会才是制胜的关键！而客观性题目相对比较简单，即题目的答案基本会出现在文章的某部分，只是变一个说法而已，或者是在原话的基础上加大句子理解的难度等等。这就基本上属于细节题。在分清楚了两大题型后，就是在将题目细化为九大题型中的若干种，以求再次具体定位，为接题进一步开辟道路，这里根据题目类型及考生个人体会会有不同，不在螯述。下一步就是看题枝了。每道题目的四个题枝是我们解对题目的关键，也是“题眼”的另一个藏身之所，要将题干中的“题眼”和题枝中的“题眼”巧妙结合起来，这样会大大提高解题的正确率。对于题枝的研读要比对文章的研读有过之而无不及，一定要理解其字面及隐藏的深层含义，结合文章出处及题干将题目作对。这里需要强调的是一般来说题枝中间都会有意思相当接近的选项，它们中间的区别往往非常微妙，有时侯其真正的差别只有在文章的上下文中才能体会出来，需要你经过仔细的研究，这种题目往往是比较耗时间的，因此作的时候应该谨慎，反之分散太多精力而忽略其他重要的或者该得分的题目，因小失大。在自己曾经作错的题目上一定要多看几遍，分清楚自己作错的原因，是马虎还是掉到了出题人事先设置好的陷阱里还是其他具体原因等等。这里需要指出的是出题人的陷阱一般都有某种规律可以追寻，摸清其规律并根据具体问题具体分析就能相对快的找到答案。（有关陷阱问题新东方也有专门论述）最后就是将自己作完题的体会继续写在上文提到的体会本上，应写清楚题目的类型，出题点，陷阱类型，解题方法，出错误的原因及自己最终的感受等。

四、在将文章题目等相关问题一一解决后，接下来很重要的一步就是再上一步，从单篇文章上升到整个四篇再上升到整个十年真题的所有文章，将它们从整体宏观的角度理顺一下，分类，具体分析一下哪些类型的文章出现的次数多，题目难，角度刁等等，哪些题目出现的次数多，陷阱多，错误率高等等。对文章、题目及自己作过后的感受有一个系统、整体的概括、了解并将其转化为语言形式记录下来，留到以后回味，温习。

在写作和阅读问题解决后，我想我们已经征服了考研英语的绝大部分，剩下的只是一些散碎问题，无伤大雅。完形考基础，新题型靠感觉，英译汉考综合，而这些题目的分量随着其所占的分数就可想而知了，我相信随着你对于写作和阅读问题的解决，你在其他诸多方面的虚度许多问题也会迎刃而解的，这里我再一次强调的就是词汇的重要性！其实英语学习简单说就是词汇认知及应用问题，相信一个“word bank”相当厉害的人，英语水平绝对不会差，因此万变不离其宗，记熟词汇，对词汇有一个深刻的理解是考试成功的关键之一，而考研英语考的正是对词汇的深层次理解与应用，细“嚼”字典的重要性是重中之重！学会利用字典学习也是英语学习成功的关键！字典不离手，勤查字典，勤看字典，不断的从字典中吸收养分，学习知识对于英语学习的重要程度是无法估量的！我相信，你会从这种不是方法的又无比重要的方法中获益匪浅的。

最后，作为考研的过来人，我想说的是，考研只是我们万里长征中的一小步，战胜它的同时知道如何战胜自己，如何更好的进步才是我们从考研中得到的最大收获，这种精神、方法是我们可以受用一生的，它的影响不会随着考研的结束而结束。成为考研中的胜利者固然重要，但如何成为今后学习和工作中的胜利者才是最最重要的！希望广大考研朋友考研成功的同时，我也希望大家从中有所斩获，不虚此行。

❾ 爱迪生发明电灯的故事简短

电灯——光明的使者

19世纪初,人们开始使用煤气灯(瓦斯灯),但是煤气靠管道供给,一但漏气或堵塞,非常容易出事,人们对于照明的改革,十分殷切.事实上,爱迪生为自己订定了一个不可能的任务：除了改良照明之外,还要创造一套供电的系统.

于是他和梦罗园的伙伴们,不眠不休的做了1600多次耐热材料和600多种植物纤维的实验,才制造出第一个炭丝灯泡,可以一次燃烧45个钟头.后来他更在这基础上不断改良制造的方法,终于推出可以点燃1200小时的竹丝灯泡.

(9)打开学思之灯最简单理解的方法扩展阅读

成长阶段

电报生涯

1862年8月的一天，爱迪生在火车轨道上救了一位男孩，而那个孩子的父亲是这个火车站的站长麦肯齐，对此非常感激，便传授爱迪生电报技术，在麦肯齐的指导下，爱迪生学会了电报技术并发出了他的第一份电报。

1863年，爱迪生经麦肯齐的介绍，他担任了大干线铁路斯特拉福特枢纽站电信报务员，但没多久就被解雇了。

在1864年至1867年间，爱迪生在美国境内担任报务员，过着流浪似的生活，生活没有保障，期间爱迪生换了十个工作地点，五次是被免职，另五次是自己辞职，足迹所至斯特拉福特、艾德里安、韦恩堡、印第安纳波利斯、辛辛那提、纳什维尔、田纳西、孟斐斯、路易斯维尔、休伦。

参考资料网络-爱迪生

❿ 教育的本质，不是把篮子装满，而是把灯点亮，你如何看待这句话

有的人可能觉得教育就是把知识输送给孩子，让孩子自己去理解，自己去学习，所以在教育当中，他们只局限于课堂上的知识，而不是散发性的去教育孩子。有句话说教育的本质，不是把篮子装满，而是把灯点亮，又是什么意思呢？

而不是简单的把知识教给别人，就像我们把一些东西硬塞给别人之后，我们就不管，但教育不是这样子的，教育他是悠久流长的东西。等孩子长大成为家长的时候，他可以把这些东西交给孩子，现在就可以告诉其他人，而这就是教育的本质，一盏灯点亮一盏灯，大家慢慢的一起发光发亮。