修炼忠孝最简单方法

㈠ 都说忠孝是人生的最大的两件事，自古忠孝两难全的故事是怎样的呢

三国里面就有一个故事，
徐庶满腹经纶，足智多谋，在新野县以少胜多，大破曹军，威名大振，深得刘备的信任，他本人也对刘备非常的忠诚。后来,曹操使计骗徐庶的母亲到了曹营,又假以徐母之名骗徐庶进曹营。在忠与孝的艰难抉择面前，徐庶非常的矛盾,踌躇良久，最终他选择了孝，进了曹营。但他立誓仍忠于刘备，发誓不为曹操献一计，因此有,“徐庶进曹营，一言不发”。可事情并没有那么简单，徐母知道后，大骂徐庶愚蠢,为了断了他尽忠的后顾之忧，她自缢而死。就这样，徐庶非但没有尽孝，却逼死了自己的母亲，最终也留下了不忠的骂名。忠孝二字为难了多少能人志士。

㈡ 忠孝为什么难两全

因为我们对忠孝的理解错了。
忠：心中正，不偏不倚，叫忠。一味的迎合领导不仅不是忠，而且是不折不扣的不忠，因为他的出发点是为自己的私利，心偏了。全心全意为人民服务是最忠。
孝：上面是老字的上半部分，下面是子字。表示老一代和下一代是一体，是统一的才叫孝。真正的孝是老一代与下一代之间的价值观一致，没有分歧，也就没有代沟！老一代还有老一代，下一代还有下一代，无穷无尽，所以孝才是为人之根本！不孝就违背了这个自然规律，当然要遭天谴了！
忠和孝的范围推广就没有分别了，忠和孝就是一体，是一不是二，忠就是孝，孝就是忠。孝养父母，家庭和谐，其乐融融，何尝不是忠？全心全意为人民服务，使天下都老有所养，幼有所爱，何尝又不是孝？只要去掉我们的私心，忠孝可以两全！

㈢ 《太平经》中提到的“守一”的修炼方法是什么

“守一”的修炼方法为：首先要排除外界的干扰，有安静清洁的环境。“始思居闲处，宜重墙厚壁，不闻喧哗之音。”

其次要求专心一意，将苦恼、烦闷、忧愁、喜怒等个人的情绪一概置之度外，“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。”

尤其要克服名利之心，要重视个人的道德修养，“安贫乐贱，常自内求，一乃相见，知非贵贱……外则行仁施惠为功，不望其报，忠孝亦同”。

《太平经》强调：修炼时一定要注意身姿的舒适、自然，“先以安形，始之为。”至于姿势，坐卧均可。“守一不退，无一不知；所求皆得，端坐致之。”

另外，守一要由浅而深，循序渐进，一步步做起。《太平经》说：“守一之法，皆由渐起；守之积久，其一百日至。”修至100天为小静，200天为中静，300天为大静。

《太平经》阐述说：“其为之法，当做斋室，坚其门户，无人妄得入；日往自试，不精不安复出，勿强为之。如此复往，渐精熟即安。安不复欲出，口不欲语视食饮，不欲闻人声。关炼积善，瞑目还观形容，容象若居镜中，若窥清水之影也，已为小成。”

验证方法主要是通过感光的显示，初炼时，瞑目内视无光无色，次而有光感：“守一复久，自生光明”，进而“神明进光，久视电光”，最后光明益大，“明有日出之光”，洞照天地上下，人体内外，可见自身或天地万物。

㈣ 忠孝两难全

如果不冲突不矛盾忠孝可两全。如果有冲突可选为首的，比如忠在先选忠，孝在先选孝，相比较孝为大。

㈤ 当忠孝不能两全时该如何选择

对这个问题，我们需要先理解在今天，在当代中国，忠是什么？ 今天没了皇帝、没了主子，这个忠就没有了具体的指代，所以这个忠就成了一种泛指：忠于职守。那么当忠孝不能两全的时代该如何呢？忠孝在儒学和中国人的价值体系中的排位是从属性的，要遵从义的指导，所以两者冲突时，要先看下义之所在，比如，当年汶川大地震时的那个跑跑、比如现在边界对峙着的士兵，这时是大义所在谈孝谈人的本能就是错误的、可以理解，但就是要被鄙视！也就是说首先要看你的职责是什么，是民众所托付的公共责任，如警察、消防、战士、公务员等；承担对社会的教育与垂范者，如教师、明星、公共知识分子、公务员中的领导等。对于他们的要求自然不同，当然要更强调职责，当然战士他们比较好分辨，而后一类则比较难分辨，所以谈忠于职守更要针对后一类人，对他们更不能放弃监督，尤其是粉丝对于自己的爱豆。对于一般人，日常工作的忠是对所在的小集体的，这时的忠更不是绝对的，这是小义，这个忠就要符合自己的良心和道德自觉，所以现在的企业文化第一步就是要搞价值观的认同，你如果不能认同，这也没什么奇怪的，毕竟是多元价值观的时代，但这就意味着你无法融入你所在的团体，早晚要分道扬镳，还是尽早有所打算为好。所以对于这种情况，小集体是一定要强调忠的，但个人则首先要进行自己的价值判断，如果彼此顺眼投缘，那你就会逐步化入这个小集体，这种情况下仍然可能会是尽忠在前。反之，自然是孝在先。其实，从来就没有过什么忠孝不能两全，这就是一个简单的价值排位的问题，首先要看这个职责的公共性；其次要看自己的价值认同，基于这个来进行价值排位而已。

㈥ 忠孝难两全，什么意思

忠孝这两件重要的事只能选一个，不能两个同时做。

读音：zhōng xiào nán liǎng quán

忠在这里的意思是古代是对皇帝的忠心，对国家的忠心。孝在这里的意思是指对父母的孝心。

词语笔顺：

(6)修炼忠孝最简单方法扩展阅读

反义词：

1、忠孝两全

解释：对国家尽忠，对父母尽孝，两样都做得很好。亦作“忠孝双全”。

出处：唐代白居易《除程执恭检校右仆射制》：“业传将略，名在勋籍，蕴天爵以修己，忠孝两全。”

译文：“业传将略勋籍，名在将略勋籍，蕴天爵注重修炼自己，有天生而来的气质，能够做到忠和孝两全。”

2、忠孝双全

解释：对国家尽忠，对父母尽孝，两样都做得很好。同“忠孝两全”。

出处：宋·无名氏《沁园春》词：“正归班玉笋，花袍方卸，彩衣亟着，忠孝双全。”

白话文：“我们正回到班玉笋，花袍正在卸，彩色衣服急忙着，忠孝双全。”

㈦ 修真秘籍

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1、静功的外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：
（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏�。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。
2、静功的内在法诀
（1）听息。
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
（2）观光。
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘干坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
3、静功止念法
静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。

㈧ 如何在低调中修炼自己

人生多舛，世事艰难。这就是说，人生少不了逆境，少不了坎坷，少不了挫折。顺境常常是过去艰苦耕耘收获的结果，逆境也正是日后峰回路转、否极泰来的前奏。因此，你要想取得成功，就得突破人生的逆境，忍受人生的挫折，走过人生的坎坷。

会稽一战，越王勾践大败，被迫屈身前往吴国，服侍夫差，暂时隐忍，以图日后东山再起。在吴国，夫差安排勾践和他的夫人及范蠡三人一块养马放牧。夫差屡次派人来窥探，这三个人白日里一起外出，辛苦劳作，夜里共居石室，没有一丝的怨恨之色，也不闻叹息声。夫差以为勾践当真是无志返乡，便放了心，不去理会。

一日，勾践待在石室里，闻知吴王夫差身患重病，便请范蠡占卜吉凶。范蠡占卜一算，断定夫差的病几天后就会痊愈。勾践叹了口气，踱步不语。他真希望夫差能病死，自己就可以回国了。范蠡上前来道：“大王，我有一计，或许能够侥幸成功，脱身返国。大王请求入宫问病，倘使夫差肯召见，大王便借机求取其粪而尝之，观察颜色，再拜称贺，言病愈之期。

到时夫差的病真好了，必念大王忠孝之心，这就有望回国了。”勾践一听，双泪横流，说道：“我虽不肖，也曾为一国之君，又怎能含污忍辱，尝人粪便呢？”范蠡道：“以前纣囚西伯于羑里，杀了西伯的儿子伯邑考，烹而饷之，西伯忍痛食吞子肉。欲成大事，不问细行。吴王夫差有妇人之仁，没有丈夫之决，不这样，怎能取得夫差的怜悯？”勾践沉默半晌，点头称是。

通过吴国太宰伯喜否的引见，勾践得以进见夫差。进入内室，夫差挣扎着问道：“勾践，你也是来探病问安的吗？”勾践叩首奏道：“我闻大王玉体失康，如摧肝肺。愿上天保佑大王早日康复。”二人没说几句话，夫差便觉腹中胀痛，忙令使者捧了便盆进来。一会儿，使者退下，勾践揭开便桶盖，手取其粪，跪而尝之。片刻，勾践道：“我有好消息，大王的病快好了！”夫差很奇怪，问道：“勾践，你怎么知道的？”勾践道：“我听医师道‘夫粪者，谷味也。顺时气则生，逆时气则死。'如今我尝大王之粪，味苦且酸，正应了春夏的生发之气，这才知道的。”夫差大悦道：“勾践真是仁者啊！臣子事君父，又有谁肯尝粪断病？别说太宰，就连我的儿子也做不到啊！”

当下，夫差便命令勾践回去后迁出石室，先就近僦居民舍，许诺道：“待我病愈，即当遣你回国。”勾践再三拜谢。不久，夫差的病渐渐好转，日期与勾践所言并无二致。

夫差心里牵念勾践的忠孝，一日心血来潮，终于放勾践返回越国。不想几年后，勾践在国内发愤图强，国力强盛，最终灭了吴国。

作为一个亡国之君，勾践没有沉沦，而是屈身服侍夫差。这是需要何等强烈的忍耐力？人生的路有起有落，逆境虽然痛苦压抑，但对一个有作为、有修养的人士来讲，在各种磨砺中可以锻炼自己的意志，从而由逆向顺。

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二、文始派必修书目：

关尹子、文始真经、仙学真诠

文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经

文子缵义、文始经玄义

三、北派必修书目（兼参中派书目）：

参同契阐幽、参同契发挥、参同契释疑

邱祖全书、邱祖全书节辑、丹道秘书老子道德经讲义、丹阳语录、太乙金华宗旨

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四、南派必修书目（兼参东派书目）：

悟真篇三注集注合刊（正统南宗圣经共十一宗注）、金丹真传

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马祖心法秘传（丹阳为北真，本书兼阐南派秘旨，以其究属阴阳所成也。）

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五、东派必修书目（兼参南宗书目）：

方壶外史（包括丹经之测疏注释凡十三种，着作凡四种）、证道秘书十七种

证道一贯真机、金丹抉隐、吕祖心法五篇注

圣真修道全旨、大丹捷要、潜虚翁口诀秘钞

六、西派必修书目（兼参三丰派书目）：

太上十三经注释（包括太上丹经十三种）、道窍谈三车秘旨合刊

大洞老仙经发明、无根树道情诗二注、文终经

后天串述、圆峤内篇、性命双修要旨

七、中派必修书目：

道统大成集、中和集、老子道德经精义

乐育堂语录、性命圭旨、规中指南

毅一子、仙学正传

八、三丰派必修书目：

张三丰全集、张三丰大道指要、玄谭全集

性天正鹄、无根树词注释、太极炼丹秘诀三丰心脉、三丰玄指

九、青城派必修书目：

青城秘录（包括书凡十三种）、青城玉房诀、玄宗双修指要

大道玄指、崆峒微传、通玄子道书四种

十、伍柳派必修书目：

天仙正理直篇、伍真人大丹问答、丹道九篇（即仙佛合宗）

金仙证论、慧命经（伍柳仙宗即系上五种书）

养生内功秘诀（包括金仙证论与慧命经）、天仙论语

内金丹心法秘旨

十一、三峰派必修书目（兼参东派书目）：

三峰丹诀、玄微心印、延生炼己捷要

陶真人养生丹诀、玄机中萃、崆峒秘典

青城秘钞（非青城秘录）

房木奇书、三峰丹术大成集、印权金丹秘法

综上所述，只就各派约略择要，列举若干种以供参考而已，凡全出之乩笔或伪托之书，或类涉迷信诞怪之书，或涉肤浅而缺乏学术性之典籍，与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目，概未选列。即自由出版社已选刊之书目，亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版，或特陆续刋行，或根本无意刊行者，列之只在使世人明有此等经籍耳！