入定的简单方法

‘壹’ 什么叫入定怎么入定

入定，就是心不昏沉也不散乱。佛经中有许多的入定方法，比较简单易行的有如下几种：
1.念佛法门：祖师们常常教导我们，一心念佛，可以得念佛三昧，就是禅定。
2.数息法门：从数自己的呼吸开始，建议学习《天台止观》里具体的讲解。
3.读诵佛经：读诵佛经也是修定的方法之一，持之以恒，可以得定。
4.打坐法：请学习有关打坐的书籍。
5.持咒法门;专心持咒可以入定。比如持《楞严咒》
6.严持戒律：由戒可以生定。这也是重要的禅定法门。我国有一个宗派，叫“律宗”，是专门学习持戒而修定慧的宗派。

‘贰’ 如何才能入定

闭上眼睛别瞎几吧想

‘叁’ 怎样入定每天打坐一小时，可以不睡觉的那种

入定一小时也要睡觉的， 想要靠打坐代替睡眠倒是可以的，睡眠时间一直处于入定状态就可能。南老开始过一篇文章。
修行人"瞌睡"这一关突破不了，是不可能上路的。因为打坐的时候，刚要静下心来，就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱，要么是刚刚静下来，又要进入梦乡了!这是因为心力没有提起来、松弛了，必然就要入睡。
因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体，所以我们现在想把这种姿势改变过来，通过打坐让身体达到高度放松就很困难。正常情况下，你如果掌握了方法，再有意识地去训练，一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来，通过打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫"坐眠"了。
如果你想试验的话，在打坐的时候也不要用功，就明确地告诉自己:我今天打坐不是用功，而是睡觉--用打坐取代睡觉。你把腿一盘，就把腰给弯下来，就做打瞌睡的姿势，体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话，同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候，身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。
当这个串连的过程结束了以后，你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次，你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程;你掌握了如何睡觉、如何醒来，你顺着这个记忆、顺着这个经验，就能够掌握如何入定、如何出定。
坐着打瞌睡的时候，脖子都是耷拉下来的，头都是垂下来的(示范)。如果你想体验捕捉的话，当打瞌睡结束了，头脑慢慢醒了的时候，你的头不要马上抬起来(根本不需要抬起来)。这个时候头脑得到下面一股往上升的力量，已经慢慢地醒了、醒了的时候你还继续低着头，你去感受这股力量是怎么上来的。它上来以后，头脑得到这股力量以后，是怎么开始有思维的、怎么开始活动的。你保持这个姿势不动，回忆几次以后，自然就会捕捉到如何醒觉、如何出定。
练夜不倒单，晚上犯困的时候，可以(保持打坐姿势)把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，就像刚才说的那样，卷着棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年轻的小和尚，这个动作是必须练习的。 打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。
过去开悟的高僧大德，他们每个人入定的方法和秘诀，都是通过如何睡觉捕捉到的。你如果没有学会如何睡觉，你是不可能入定、得道的。除了这个办法，绝对没有第二个办法!这是千古不变的定律。你不管采用何种方法，要想入定，必须要捕捉到你是如何睡觉的。正是因为大家都会睡觉，所以能学会入定。
打坐打瞌睡不是一件坏事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因为人在睡觉的时候，不可能突然入睡，而是生理的力量渐渐地沉睡、渐渐地下降。这就好比刚刚冲了水的一杯茶，杯子里面的茶叶是慢慢沉淀下来的，它不可能一下子沉淀到杯子的底部。
要想入定，必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉(住在睡眠里)。当你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足够了。
捕捉的前提条件，你一定要记住，就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势，回忆你刚才怎么醒的，甚至试着再入睡。很快就又睡着，睡着了几分钟以后，这个能量又往头顶上输送，你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了，你的根本问题就解决了，就这么简单。这么说是不是没有睡着?
可以说没有睡着。你要知道真正的入定，不是什么都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一样，天上有几颗星星，周围有几棵树，全部投射到这盆清水里面。真正的"睡觉"，就是这样!真正的入定，也是这样。大家往往会误以为没有睡着，"我刚才睡着了，怎么还听得见外面的动静、响声……"实际上这是一种最高质量的睡眠，因为达到了体内阴阳两种力量的均衡!
我们总以为睡着了以后什么都不知道，这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用，意根跑掉了，它没有留在体内，所以大家认为人睡得很熟，什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话，你入睡以后，就像入定一样，就像一盆清水一样。
所谓的"入定"，就是意识没有跑出去，还留在体内，它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了，这就是我们平常说的入了"无记定"、"断灭定"了。因为它真正的意识、神识都飞出去了，不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了，会把他的身体搬走、烧掉。
身心达到高度统一、高度协调时，身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满，它一定是四处走动;它越充满，越有一种互相牵制的力量，致使思想不容易散乱，不容易到处乱跑。
越是身体素质虚弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满，达不到互相牵制。就像一满杯子水，它不容易晃动;半杯子水，它特别容易晃动，因为有空间。它越满，越有一种整体性。
要经过多次训练，不可能一次成功的。

‘肆’ 如何打坐入定

见性了，自然容易入定。不见本性，入定不得要领，如果勉强打坐，那其实是在打妄想而已。六祖大师有句话说：只论见性，不论禅定解脱。

‘伍’ 如何才能打坐入定

修行还可以从不同角度看动、静 , 动修跟静修。什麽是动修?如为人处世与外面人事物接触交往，什麽是静修?打坐、静心,这时候比较要静下心 、静下思维来跟内在沟通跟上天沟通。 静、在打坐过程中间，有很多意义,跟不同作用。打坐有一个好处是, 静下心了以后, 你才可以跟比较细微的振动力沟通;静下心了以后，才比较不会被世俗的事情干扰。 譬如，你比较执着世俗的一些东西,或你在想一些负面否定的事情。当你学会把思维静下来的时候,你就不受它干扰了，它可以让你好像有一种解脱的感觉，打坐同时可以补充你的能量,可以让你学习创造力。 就像喜玛拉雅山那些圣人,他们用打坐入定的方式,来调整宇宙及物质界的能量,打坐可以有那种作用。 还有一些人打坐是修行。比方,不在时空世界运作的时候,他们就回到里面, 跟外面失去关係,好像回到那永恒的一刻,所以打坐本身有很多不同的作用。

‘陆’ 入定的简单方法

阿弥陀佛！

“持名念佛”即修“一行三昧”、“一相三昧”、“念佛三昧”

《楞严经˙大势至菩萨念佛圆通章》云：“【都摄六根，净念相继】，得三摩地（正定正受），斯为第一。”

印光大师开示：“念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。

摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。

三摩地，即三昧之异名。

吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。

切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。

得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。”

‘柒’ 如何入定有经验的进来一下。

禅定是一门大学问，并不是坐着闭着眼，然后按照师傅传授的方法盲目地做那么简单。在此笔者愿意把多年研修禅定的见解和经验，用最简明的词句，与各位同修一起分享。

一般人看来，禅定的方法很多，有采用守窍的方法，比如说守下丹田，头顶泥丸穴，也有守眉心，亦有专注于呼吸上，或是呼吸数目，也有呼吸和守窍结合，总之就看你跟那个师傅学习，方法就有不同。

也有使用咒语作禅定，这在印度神秘体系中，称为真言瑜伽，如果配合起呼吸和观想法来应用，这梵咒便具有意义，例如，在呼气时想象自己和宇宙融为一体，吸气时想象自己缩成方寸，藏于眉心或丹田，诸如此类。

密宗的禅定更是复杂，要看修持什么法而结什么手印。语言方面，要把真言诵出，或在心中默念，然后观想本尊现前，亦要观想本尊如何契入心轮，心中的咒轮上又有什么咒文，把心影变化得多姿多彩！

禅定也不一定要坐着进行，比如小乘佛法的行禅之法，就是在步行中入定，除了步行之外，排除其他思想，让步行成为定境。

目前，无论是修道家禅定，佛家显密禅定，或印度瑜伽禅定，实在离不开身心二者，如果不了解定境是什么，那么无论修习什么法门，其实都是没有意义。

在此我不打算详细把禅定的各种境界细说，因为相信你在在网上已经看了很多，我现在最重要的是要把我修习禅定的看法和大家一起分享。

禅定的目的，就是把妄念慢慢减少，这和我们的妄想心有密切关系，当思想之流愈来愈慢，则定境愈来愈深，而知力却愈来愈强，这可以用水杯作比喻。心灵好像水杯，平时妄念纷飞，水杯充满妄念，所以不能让心灵处于空的状态，宇宙间的大智大能大悲，就没有可能在这个心灵有着澎湃的机会。

禅定就是把行者的心灵和大宇宙的心灵相通，由于思想之流愈来愈慢，思想就有彻底停顿的空间，在这彻底停顿的空间当中，便有机会让大宇宙意识透过这副微小心灵，发挥作用，变成一扇窗户，让行者窥见一点实相，或是接近实相多一些，禅定便是打开这扇宇宙实相大门的钥匙！

因此，真正的禅定，就是把心中的的妄念一层复一层的剥去，剥去妄念是心灵唯一可以做的，要禅定的境界却又不是自己创造出来。心意的造作是主动的，但定境的产生却是被动的，是消极的，要心意无所为时，定境才会产生，大智大悲大能，亦是在这定境呈现，那不是心思的产物，唯有脱去心思，在无念无相的状态中，那才是禅定！

个人以为，最佳的禅定教科书是：小止观，六妙法门，释禅波罗密，菩提道次第广论。前三者是天台宗祖师智者大师的着作，后一部是黄教祖师宗碦巴的巨着，当中的上士道，广说止观法门。但是由于禅定是一门大学问，修习时还是最好要有明师从旁指导！

感谢能和各位同修一起分享拙见，如有错误之处，请不吝赐教，谢谢！

‘捌’ 有什么入定的方法

入定就是指坐禅时心无杂念，空无一物，听说有时还能看到过去未来

‘玖’ 怎么打坐入定

入定坐姿：七支坐法

1、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（女士用）。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。

双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺）即可。至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交*散坐亦可。

2、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。

3、肩张：两肩应舒张但不挺胸。2、3项的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。（按有的传承，不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准。）容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。

6、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。

7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。

按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。

(9)入定的简单方法扩展阅读：

打坐的注意事项：

1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。

2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？ 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。

3、打坐时面带微笑。

4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。这样数息，身体马上就轻松了。