⑴ 怎样才能正确念佛
佛号是慈悲的意思，念佛号是让自己慈悲，和大悲心相应，这是一种念法，对根基要求很高。二是观心念佛。三是把佛号作为一个所缘，一个观察对象，开始是口念，口不断的念，这时候会有很多杂念插进来，觉知杂念排除，再插进来，再觉知排除，开始阶段重点主要是排除杂念，觉知走神，不在于念佛号，也念不住。排除杂念后，才能念得住，也就才能达到一心不乱，达到定中。四是口不断的念，不断的念，慢慢的口不再念，心中有个声音自动的在念，自动不刻意，完成第一步，第二步用耳痛圆根法门，专注的听心中这个自动的念佛声。
1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清凉月老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的打坐经验参考。建议网络“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或网络“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解（初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程）、视频教学（打坐各方法、问题的专题汇总）、观心、实证、开悟。
方法和路这样走（供参考）：一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。
欲界定前需要经历的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专注，培养专注，破静入定。
2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然会调整到标准的坐姿，标准的坐姿都不是从外形上模仿出来的，大道自然。
3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。
4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，无事不办，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。
5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理把握通透，这是最关键的。然后是怎么入门，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去发现问题和解决问题。
⑵ 念佛如何念
大安法师开示念佛方法
念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，略作介绍。
l．十念法
每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。
十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。古昆法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。
⑶ 有哪些念佛方法
有四种，我们常用的一般是“持名念佛”，因为最容易，是适合我们这个时代众生的根基，同时妙用不可思议。
四种念佛：
1、实相念佛：圣凡别，悟前悟后别，参究观心念佛别，见解差别观心别；
2、观想念佛（系念法门）；
3、观像念佛；
4、持名念佛。持名差别：①都摄六根，②晨朝十念，③十念计数，④随息念佛，⑤至诚念佛。
第一种是实相念佛。实相念佛包括的范围非常广。许多道友以为实相念佛就是开悟的人，专门念实相叫实相念佛，其实并非这么简单。实相念佛，首先有凡圣差别，比如说大乘登地圣者，他实相念佛，与一般凡夫有差别；其次凡夫当中如果以悟的实相来说，悟前与悟后有差别；禅宗开悟的可以说是实相念，但是没有开悟的，也有可能修实相念佛，也可以说是参究念佛，比如说念一句“阿弥陀佛”，一边念的时候，一边问：“念佛是谁”？这就是参究念佛。
实相念佛里面还有一个是观心念佛。依天台华严这些圆教叫一心三观，天台的观心念佛，或者以中观唯识观心，所以观心念佛当中又分种种宗派而不同。比如说，依空性的法门，以自续派单空，也可以结合念佛法门观心，边念佛边观原来学的单空的见解；应成派离四边的见解，将这些见解与一句佛号结合起来；随理唯识和随教唯识，这是按藏传的讲法；如果按汉传以天台华严圆教，或者别教通教，这三种大乘法，这些宗派的修法都不一样，观心的方法也不一样。
经过这样分析，我们就知道实相念佛的范围极为广泛。实相念佛也不一定就是念一句佛号，参禅也可以叫实相念佛。
第二种是观想念佛。就像《观经》里的杂想观，或者以前我们介绍过的天如惟则禅师的系念法门，这是天如禅师给他母亲传的一个法门。他母亲修持名念佛，因为年纪大了，念佛容易伤气，所以给她介绍系念。所谓系念，就是只要心里不忘记，随时挂念着西方极乐世界就可以了，忘了就提起来，忘了就提起来。就像一个孩子想他母亲一样，无论吃饭睡觉都流着眼泪想妈妈。系念极乐世界，就可以用孩子想妈妈的方式想着极乐世界阿弥陀佛就可以了。有时候不方便出声念，不方便持名的地方，不妨用系念法。
观像念佛，就是佛像放在面前，我们看清楚了，接着内心中现出佛像来，安住上在佛像上，不要忘记。观像念佛，如果能修得好，与持名念佛结合起来，这样念佛时，佛容易现前，容易感应。当然也要因人而异。
第四种是持名念佛。持名念佛最为稳妥，适合各种根基的绝大多数人修，不容易出现偏差。前面的这些观想乃至观像，像善导大师讲“境细心粗”，境是非常微细的，我们众生心很粗，神识非常粗乱，很难相应。所以，持名念佛最适合大多数人的根基。
下面就介绍持名差别。持名念佛也有种种方法，有修的差别。
第一种，都摄六根法。这是印祖经常介绍的“口念耳听心记”。
第二种，晨朝十念法。这是慈云遵式禅师根据第十八愿设计的。本来第十八愿讲十念，就是念十句佛号。但是晨朝十念法里是讲十口气，一口气能念多少句就念多少句，这样以气来摄心就不容易生妄想。晨朝十念法适合极忙的人，过去有些王公大臣为了百姓的事情，忙得没时间，就用这种方法念佛。只要有真信切愿，按照晨朝十念，也能往生。
第三种，十念计数法。这是印祖推崇赞叹的方法。就是念一句心里记一下，念两句就记两句。从一数到十，或者从一到五，六到十；或者三三四加在一起，开始念三句再三句再四句，这就是十念计数。与其他方法，比如数珠念佛相比，拨念珠，神容易疲劳，然而十念计数，不但不会疲劳，而且是养神的，越念精神越好，越念身体越好。因为心归一处，不打妄想，自然而然精气就能充足，所以就能养神。
第四种，随息念佛法。随息念佛就是一句“阿弥陀佛”，随着呼吸念。首先，要会运用数息观，熟练了之后，再配上佛号，这叫随息念佛。特别喜欢打坐的人用随息念佛，就非常容易配上，把念佛拿来修禅定的人，用随息比较合适。平时走路做事情的时候，不容易随息。关于随息这种方法，按印光大师与谛闲大师的书信里讲，要想得念佛三昧，不用随息念佛是很困难的。得念佛三昧，本来就是一种定，所以，要想入定、入三昧，按随息法最容易心归一处。佛在世的时候，修行人主要就修不净观和数息观这两大甘露法门，证得阿罗汉果的非常多。
随息念佛法有窍诀，在这里简单介绍一下。随息通常的原则是数出不数入，就是出气的时候数，吸气的时候不数，当然你要数也可以，但是如果出入息都数，就容易成病，这是一个大的原则。这里也归纳一下印光大师文钞里的讲法：入息的时候不念不数，出息的时候，一句“南无阿弥陀佛”，就是这样的一种随息。还有一种情况是念四字（四字六字随息的方法是一致的），譬如说，你吸气的时候念“阿弥”，出气的时候念“陀佛”，一吸一呼正好四个字，这样也可以。但是出入息不要同时数。这是随息念佛的简单方法。
第五种，至诚念佛法。当使用前面的摄心念佛不能相应的时候，自己觉得妄想纷飞时，可以发起至诚恳切心、痛哭流涕心来念佛。至诚心生起来的时候，妄想就很少，心念也就归一了，接着就可以用都摄六根的方法念，念着念着又不相应了，再至诚恳切念。所以，几种方法可以不停地调节。
——摘自 仁禅法师《一函遍复》探玄
⑷ 绕佛念佛的正确方法
1、绕佛跟径行念佛一样，就是走动着念佛，简单说就是在一个房间或大厅绕着四周、按固定的脚步节奏边走边念佛，念佛时尽量专心，不要东张西望。
2、念佛建议常念六字“南无阿弥陀佛”。（为什么建议念六字？请关注“学佛有问必答”发送【四字六字】阅读更详细答案）
3、脚步节奏一般有四步六字，或两步六字：
四步六字：念“南无”的时候先迈左脚，念“阿弥”的时候迈右脚，念“陀佛”的时候再迈左脚，"佛"字念完后，再迈右脚，这样正好四步六字一句佛号。
两步六字：念“南无”的时候先迈左脚，然后念“阿弥”，到“陀佛”的时候再迈右脚，这样正好两步六字一句佛号。南无阿弥陀佛。
4、方向是怎样？ 一般是右绕（向右拐），也就是顺时针方向（把种表放平了看）。
5、没那么大空间怎么绕？绕佛跟空间没有关系，就算是一字型的走廊，你总要转弯回头，右转回来就是。
6、手怎么放？自己在家念佛的话，前面三声或十声双手合掌放于胸前，然后放下来两手相叠（掌心向上，拇指相对）自然放在腹部以下位置，这样就比较自然轻松。
7、一般出声念，有声音比较能摄心，听自己念佛的声音。（可用十念记数法摄心，请关注“学佛有问必答”发送【十念记数法】阅读更详细答案）
8、时间可以自己定，比如每次30分钟。
⑸ 念佛，3种好方法
那么，怎样念佛呢？请看念西法师的开示：
持名念佛
持名念佛有许多的方便，如果不是很了解这些理论、方法，念佛就有点盲目了。持名的时候，要看自己的根机、当前的实际情况、用功的程度等，作方便调节，否则，这句佛号也不容易念好。
1摄心念佛
一般来说，如果你信心很强、根机也够，就都摄六根、净念相继来念佛，一句一句地念，清清楚楚地念就行了，这是最常见的持名念佛的方法——摄心念佛。
都摄六根的修法，就是像印祖说的，口里念一句，耳朵听得清清楚楚，心里记得清清楚楚。这种出口、入耳、记心的方式来念，主要是将三根摄住（舌根、耳根、意根），或者像印祖说的，最重要的是摄住耳根，耳根听得清清楚楚，耳根一摄，其他根自然也能收起来——耳根能听清，佛号就一定要从心头过，这样坚持用功，你的妄心自然就容易摄住了。
有些人为什么出家多年，念佛也念了很多年，还是没有相应呢？就是在用功方法上不适当。念着念着，他就东想西想，一点至诚心也没有，因为按一般的都摄六根的念法，功夫还不够，一下子相应不了，念着念着心散乱了，他却意识不到，也不提正念，佛号就随口滑过。这样成了习惯，念佛念了多少年也没有效果。
最初用功必须提正念，每一句佛号都要从心里念出来，以至诚心来念；这样念到一定程度，心清净了，那时候就没有必要刻意去造作一个至诚心，就以都摄六根的方式为主去念就行了；如果念着念着又不行，再次把至诚心提起来。就是这样用功。
2.十念计数法
都摄六根是总的讲摄心念佛的方法。有些人，妄想实在太重了，都摄六根也念不下去，至诚心也不能很快见效，死都不怕，这样的人要怎么办？这种情况，印光大师也就针对现在的人，教他一种也是摄心方便的记数念佛，也就是十念记数法。从一数到十，不断重复，不得数多、数少，你如果打妄想，一不小心，肯定就数错了。
这是印祖针对妄想实在太重的人，传授的一个窍诀。而且印祖还讲，用这个十念计数法来念佛，非常养神，一天到晚念，精神越念越好的——因为禅定力出来了，神气摄住，当然就不累了。而慈云忏主的十念法，称为早晚十念法，主要是早起后、晚睡前用，因为这个方法和追顶念佛法一样，特别容易伤元气，只能作为调节的一个方法用，不能长期这么去念。印光大师的十念记数法就没有这样的弊病，大家可以按此用功。
十念记数法主要是让我们摄心，这里还要重复一下，念佛时必须要把根门收起来，一心一意，不要打妄想，这方法很要紧。有些人念佛多年没有效果，功夫上不去，就是因为一向在念佛时打妄想，又不提起正念对治，这样念佛作用不大，烦恼照样压伏不了。
我们要习惯着摄心念佛，都摄六根，把心收起来，只在佛号上，其实这就是修禅定。古德就说，“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅”，这一点非常要紧，不这样去摄心，念佛很难有直接对治烦恼的作用。
印祖就说，这样用十念记数法非常养心，而且调养身体，从一至十聚精会神地念，不打妄想，这样病渐渐好了，身体越来越强壮。身体不好，很重要的一个原因，就是妄想纷飞，妄想消耗能量是最大的；如果妄念能摄住，心念能归一，则精气神凝聚，自然而然身体就好了。
所以，印祖讲这种念佛是养神的，也就是你念出滋味了，越念越不想放掉，越念越精神。比如有个浙江的道友现在正在一个居士林念佛，越念佛越大声，一点也不累，他说，他自己也不知道为什么声音会这么大，连外面很大的雨声在他听来也没有什么感觉，只有这句佛号明明朗朗的。他打电话告诉我，原来念佛是这么舒服、这么轻松、这么痛快的事啊！
看，念佛成了一种享受。真正不打妄想，心能专一，神摄住了，大声念佛也不伤气。当然，如果本来身体不好，也要学别人那种功夫到了自然出现的高声念佛，自以为心专一而实际上并未真正专一，这样勉强地大声念佛，就容易受病出问题。
2至诚心念佛
但是如果一直都摄六根念下去还是摄不住心怎么办呢？李炳南老居士的一个开示中说，都摄六根念怎么也不行，那就把痛哭流涕的至诚心拿出来，非常虔诚地去念，心一诚，就会归一了，就不容易有妄想了。
刚才不是说都摄六根时就要以至诚心来摄持念吗？怎么还单独再讲至诚心念佛呢？都摄六根时的那个至诚心，是不用太造作直接一提就起来的，因为那时六根都收摄住，不可能再老是动念头去提什么至诚心，那样不是都摄六根的修法。这里至诚心念佛，是指一边念佛，一边提正念。
至诚心念佛的内容是很广泛的，刚刚说的痛哭流涕念佛，这里面有很多含义，比如说念自己之痛苦、念众生之痛苦，生起离苦心、生起救度众生之心、生起虔诚求佛加持之心等；也可以简单讲，至诚心就是直接修这个信愿，就是欣厌二心或说折摄二门。你以下士道的修法摄持去念，你的心就能真诚到极点，还有，忆念佛陀的功德大海，你全身沐浴在佛陀的光辉照耀下，你自然就敦肃如临大宝，这些都属于至诚心的范围。
念佛法门是他力法门，他力法门的特点就是一定要求佛加持。那如何体现这个他力修法的特色呢？就是要生起至诚心，以真信切愿来念佛。如果只在行门上用功夫，不去求佛加持，就成了自力法门。
我们通常说，念佛法门是他力法门，是着重强调了往生是靠阿弥陀佛的他力加持，而实际上，念佛法门是自力他力合一的法门。印祖说：“平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。”这个佛力，也是你自己感得的，怎么感得的呢？就是印祖说的，平时念佛要在信愿上用功，要在至诚心求佛加持上用功，这样你才能得到佛力的加持。不然，凭空单谈一个佛力，把净土法门完全安立为他力法门，那就成了不用修行也能成办往生大事了。
有人问：至诚心里面的痛念生死不是属于小乘的修法吗？我们念佛的人痛念生死，是归结到求佛加持接引上，前面也讲过，净土宗欣厌二心是并修的，所以痛念生死的结果，就是直接让你至诚发起求佛加持的心。
想到死无常、轮回苦了，要是阿弥陀佛不来救护我，那么还有谁来救护我呢？就这样你的心就至诚起来了。
3轮番用功
都摄六根的念佛方法很殊胜，但有的念佛人却不易相应。因为如果没有死无常、轮回苦的基础，或者说没有一定的观修之量，只以都摄六根来念佛，可能念不下去。所以我们要多了解死无常、轮回苦的道理，以下士道的出离心摄持，用至诚心去念。
当以至诚心摄持念得心很清净，心归一了，妄想少了，就还是按都摄六根的方式来念；如果都摄六根又念不下去，心又散乱，或虽无大的散乱，但念佛没有法悦，念得很枯燥，就可以再用至诚心，用忆念死无常、轮回苦的方法，拿出真信切愿，痛哭流涕地去念，心复归一之时，就可以再运用都摄六根来念。这样轮番用功，是念佛的一个窍诀。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》
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