孔子提倡的方法和技巧

‘壹’ 孔子的教学方法

孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学方法。

一是主张“学”和“思”结合起来，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”的精辟见解。

二是因材施教，循循善诱。孔子善于从学生的实际情况出发，针对智力的高下差异而“因材施教”。他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说，对于中等以上智力水平的人，可以跟他讲高深的学问；而对中等以下智力水平的人，则不可以跟他讲高深的内容。

三是善于运用启发式教学法，注意培养学生的求知欲和学习主动性。他主张：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。就是说教育学生时要培养学生在学习上的积极性和主动性，在教学同时诱导学生主动思考，思考后仍不得要领时，再去开导他。

四是提倡师生之间共同讨论，以收到教学相长的效果。《 论语 》中记载了不少师生之间互相讨论的问答情况。他让学生说说自己的志趣，并谈了自己的志趣，然后将各自的志趣进行点评，可说是一种正面教育的最好方法。

孔子还创造了通过人物评价和时政评论，向学生阐发自己的政治观点和哲学思想的教学方法。孔子点评过很多人物，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至 春秋 时期的管仲、子产等各类名人，连自己的弟子，他都曾加以评价。

‘贰’ 孔子有哪些有效的教学方法

孔子在长期教学实践中摸索出一套极有价值的教学方法，至今仍有一定的借鉴作用，这是他在人类教育史上做出的又一重大贡献，其数学方法有六方面：一、因材施教。孔子对学生的教诲不是盲目的，而是从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同，采取“因材施教”的方法。孔子注意到人的才智高下有别是个客观存在，他说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。”（《雍也》）根据这条原则，他具体地分析了每个学生的性格、才能、志趣和特点，从而进行有针对性的教育。例如他说：“高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。”又说：“颛孙师做事有些过分，而子夏则有些做不到数。”（《先进》）据《论语·先进》载，弟子冉求做事好退缩，胆子小，孔子就教他凡事要抓紧，一听说就应马上去做。仲由胆大，敢作敢为，孔子怕他冒失而惹祸，就教他凡事先退一步，等请示父兄以后再去做。孔子就是用这种扬长避短的方法来对学生们因材施教的，指导他们发扬优点，克服缺点，避免片面性，做到全面发展。二、学思结合。孔子十分重视“学”，他要求弟子“博学于文”，“敏而好学”。为了求得学问，即“道”，可以“食无求饱，居无求安”（《学而》）。他自己为了“学”，也是“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”（《述而》）。孔子认为，“多闻”、“多见”是学习知识的基本途径。在《论语》一书中，“闻”知者57处，“见”知者71处。孔子处处以“闻”、“见”为最可信赖的知识源泉。他要求学生“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《述而》）。只有这样，才能学到全面的知识。

孔子论“学”又不完全停留在“闻”知和“见”知上，而是要做到“学”与“思”相结合，要求“切问而近思”（《子张》）。就是说，孔子特别提倡独立思考，恳切地发问，多考虑当前的问题，追根求源。他说：“遇事不斟酌思考，不讲‘怎么办，怎么办’的人，我对这种人就无能为力了。”（《卫灵公》）他批评那种“饱食终日，无所用心”的思想懒汉。但是他又反对那种不认真刻苦学习，只是整天苦思空想的人。认为脱离了“学”的“思”，只会把人引导到瞎猜的歧途上，是不会有什么好处的。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）不先“学”，就无从去“思”，这是符合人类认识规律的。

孔子在“学”与“思”的关系上，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）的精辟见解，这是符合“学”与“思”之间的辩证关系的。就是说，“学”与“思”两者不可分开，一旦分开，就会两败俱伤，不是“罔（受骗）”，就是“殆（疑惑）”的结果，都会空无所获，白费气力。当然，在这二者之间，孔子所着重强调的仍然是“学”。他甚至认为有许多好的品质的人，如果不学习，也会产生不好的后果，如说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）三、举一反三。孔子在讲学时，为了取得理想的教学效果，他往往不先说出自己的见解，而是“不愤不启，不徘不发”（《述而》）。“愤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。启，为开其意。发，为达其辞。”（朱熹：《论语集注》）意思是说，要让学生独立思考，直到他们想把问题弄明白而又考虑不通时，再去开导他；直到他们想把观点表达出来而又表述不清时，再去启发他说出来。这种在求学者产生强烈求知欲的心理状态下进行教育的方法，自然会收到事半功倍的效果。他还说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）意思是说，要使学生举一反三，触类旁通。如果给他指明东方，他不能由此推知其余的西、南、北三方，那就不必再勉强教下去了。这样做，也是为了避免代替学生思考，让他们自己学会由此及彼的推理判断能力，从而达到“告诸往事而知来者”（《学而》）、“闻一知二”、“闻一知十”（《公冶长》）的理解水平。这种行之有效的启发式教学方法，是孔子的首创。四、循循善诱。孔子认为一个人不仅应该知道学习的重要性，而且要善于学习和乐于学习。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）只有培养起学习兴趣，才能树立学习的自觉性，从而产生学习的热情，以至学而不厌。孔子善于了解并注意培养学生的学习兴趣，循循善诱，通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导学生的学习志趣。《论语》中就载有孔子交互采用哲理性的比喻来教导学生的事例。例如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指人的节操，教导学生要有吃苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励学生要珍惜时间，奋发图强。这样的教学方式，受到了弟子们的好评。五、联系实际。孔子是一个“家事、国事、天下事”事事关心的人，不是一个为教育而教育的人。他在教学过程中，经常联系历史上或当今的实际，通过对人物评价和时政评论，向学生阐发自己的政治观点和哲学思想，明确表示自己的是非爱憎，并以此来教育和影响学生。上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子，孔子都评论过。他特别注意评论那些对社会、对人民有大功的人，品德高尚的人。孔子对管仲、子产，以仁许之。比如说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《宪问》）当他听到“为人仁爱的人”郑国执政子产的死讯后，泪流满面地说：“古之遗爱也。”（《左传》昭公二十年）伯夷、叔齐在继承君位上互相推让，孔子称其“求仁而得仁”（《述而》）。对于那些不肖者，孔子便加以抨击。如鲁国的大夫臧文仲明知柳下惠是贤良之士，却不肯任用，孔子批评他白吃官饭，不干实事。

（见《左传》昭公二十年）

《左传》记载，鲁国贵族季氏的家臣阳虎，又名阳货，在鲁定公六年取得“陪臣执国命”的合法地位。孔子对这一事件评论说：“天下太平，制礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续下去；决定于大夫，传到五代，很少还能继续下去；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续下去。天下太平，国家的最高权力就不会掌握在大夫之手，天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”（《季氏》）这段评论反映了孔子在政治上主张国家的集中统一，这在当时是有积极意义的。孔子在自己的一生中评论过很多人和事。反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。六、教学相长。孔子在学术问题上，是允许学生与自己辩论的，提倡师生之间相互切磋，共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。有一次，颜渊和子路各自说了自己的志趣，子路要孔子也说说，孔子也很和善诚恳地满足了学生的要求，谈了自己的志趣：“使老年人得以安度晚年，使朋友们相互信任，使年轻人得到关注。”（《公冶长》）他以此让颜渊和子路与各自的志趣作比较，可说是一种正面教育的最好方法。孔子还真心诚意地欢迎学生对他提意见。子路性格直率，有时提意见不免有些鲁莽，但孔子并不介意。例如，有一次鲁国的季氏家臣公山弗扰派人请孔子，孔子准备去，子路很不客气地批评说：“难道走投无路了吗？何必要到闹叛乱的公山弗扰那里去呢？”孔子回答说：“那个叫我去的人，难道是白召我吗？假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。”（《阳货》）嘴上虽然这么说，但他还是接受了子路的意见没有去。又有一次，晋国范氏家臣佛肸邀请孔子，孔子也想去，子路又提出批评说：“我曾听老师说过，君子是不到做坏事的人那里去的。现在佛肸在中牟地方叛乱，老师却要去，这怎么解释呢？”孔子只得承认：“对，我是说过这话。”接着作了一番解释，最后说：“我不是地瓜，那能挂在那里不出仕食禄呢？”（《阳货》）他老实承认急于出仕食禄的心情，结果还是接受了子路的批评，打消了要去的念头。孔子是乐于接受来自学生的批评的。对不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子的得意门生，对孔子的话句句顺从，从来不提意见。孔子责怪说：“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。”（《先进》）孔子还鼓励学生要敢于坚持正确的东西，不要迁就谬误，应该“当仁不让于师”（《卫灵公》），即在仁德面前对老师也不退让。这种讨论与辩论的方法，是孔子师徒教学相长的重要手段之一。孔子常说：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”（《子罕》）这种后来者居上的认识论正是孔子教学相长的思想基础。七、平等民主的师生关系。孔门的师生关系，是平等民主的。孔子对学生坦率真诚，一视同仁；弟子对老师尊重敬爱，亲密无间。孔子19岁那年娶了宋国的亓官氏为妻，婚后年余生了个儿子。因当时孔子已有些名气，所以连鲁国国君鲁昭公也派人送来一条鲤鱼作为贺礼。孔子以昭公送鲤为莫大的光荣，便给儿子起名叫鲤，字伯鱼。伯鱼长大后，也与其学生一样，在孔子所办的私学里学习。有一次，孔子的学生陈亢悄悄问伯鱼：“先生单独给你教了些课程吧？”伯鱼坦率地回答说：“没有。我跟大家一起听课，父亲从来不单独教我。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过，他问我，学诗没有？我说，没有。他说，不学诗就不会说话。过后，我就用功地和大家一起学诗。过了几天，他又一个人站在庭中，见了我又问，学礼了没有？我说，没有。他说，不学礼，就不能立身社会。过后，我就用功地和大家一起学礼。我从父亲那里只单独地听到这么多。”陈亢听后，很受感动，自言自语说：“我问的只是一个问题，而从伯鱼的回答中却得了三方面的教益，一是明白了学诗的重要性，二是明白了学礼的重要性，三是明白了正人君子对自己的儿子也不偏私。”（见《论语·季氏》）这件事说明了孔子在处理师生关系上，完全是平等的，连自己的儿子也不偏爱，真正做到了一视同仁。

孔子以高尚的人格和渊博的学识赢得了学生们的崇敬和爱戴。孔子在教学上与弟子虽然是师生关系，但在许多情况下，孔子总是把他们当成朋友和亲人看待的。孔子有一次对颜渊说：“有用我的，将行道于世，不用我则将藏道于身，这只有我和你能够做到啊。”（《述而》）这已不像师生间的谈话，而完全是平等的朋友之间的谈心了。孔子弟子中有一位叫冉伯牛的，因为生了恶疾不能起床，孔子亲自去问病，将要永诀时，说：“此人丧亡，这是命呀！这样好的人，为什么偏会生这样的病啊！这样好的人，为什么偏会生这样的病啊！”（《雍也》）这是真挚感情的流露，是孔子平等对待学生的真实记录。由于孔子对学生深沉真挚的爱，学生对孔子更是倍加尊敬。有人把孔子比作“太和元气”，把他的学生比作“四时之春”，充分说明了师生之间的亲密关系。仅比孔子小9岁的子路就对老师十分尊敬与佩服。尽管孔子多次批评子路好勇无谋，甚至说他“不得其死然”（《先进》），但子路却一直愿跟随孔子学习，实际上充当了孔子的卫士的角色。孔子在其兴办的私学里，毕其一生，用了长达四五十年的不懈努力，“学而不厌，诲人不倦”，不仅培养出了一大批道德高尚、学识渊博的人才，而且在办学方针、教学内容、教学方法、治学态度，以及师生关系诸方面都做出了创造性的建树，并作为丰富的文化遗产传给后世，造福于人类。

春秋后期，鲁国的三桓（鲁桓公三个儿子的后代），即季孙氏、叔孙氏和孟孙氏的势力膨胀，通过“三分公室”和“四分公室”，掌握了鲁国的实权。公元前562年，三桓“三分公室”，把公室的军队改编成三军，由一家统辖一军。过了25年，三家又进一步瓜分国君的权力，把三军改为两军，分成四股，实行“四分公室”，由季孙氏分得两股，并掌握鲁国的大权；叔孙氏和孟孙氏各得一股。这样，国君的主要权力就被瓜分了，经济上也只能靠三家的进贡来维持。由来已久的公室衰微，世卿专横，政在季氏的局面，使鲁昭公不得不想方设法削弱铲除季平子，以恢复公室的权力。

“斗鸡之变”当年的曲阜城里，有斗鸡的习俗。鲁昭公二十五年夏天，执政的季平子与另一贵族郈昭伯进行了一场激烈的斗鸡大赛。季氏给鸡穿上护甲，郈氏给鸡装上锋利的金属爪子。两鸡相斗，各不相让。时间一长，季氏的鸡渐渐不支，而邱氏的鸡仗着利爪，越斗越勇，将季氏的鸡打得狼狈逃窜。季平子恼羞成怒，破口大骂，并仗势强占了郈氏的房子。郈昭伯是鲁惠公的后裔，同季平子一样，也是鲁国公室贵胄，只不过权势不及季氏。鲁昭公早想除掉季平子这个权臣。得知斗鸡的事情，喜出望外，便召郈昭伯密谋铲除季孙，邱氏欣然赞同。联系了一些季平子的政敌，经过周密的策划后，在同年秋天出兵围困季平子。兵至季府门前，当即捉住并杀死了季平子的弟弟季竖。季平子已有准备，闭门坚守。季平子登上观台，遥拜鲁侯请求说：“君王没有调查下臣的罪过，就派官吏用武力讨伐下臣，下臣请求待在沂水边上让君王调查。”昭公不许。请求囚禁在费地，也不答应。又请求带着5辆车子逃亡池。左右劝昭公准季平子所请。昭公还是不听，郈昭伯火上加油说：“一定要杀了季平子！”孟孙氏、叔孙氏得到兵围季府的消息，深知除了一家，其余二家也难保，便一齐起兵来救季氏，昭公兵少难敌，只好带了少数亲随，出奔齐国。（见《左传》昭公二十五年）后来又逃到晋国，过了7年流亡生活，最后死于晋国乾侯。这是历史上有名的“斗鸡之变”。

“斗鸡之变”这年，孔子35岁，他耳闻目睹了这场鲁国君臣之间、各当权贵族之间的激烈争斗，感到鲁国政局的混乱，做国君的不像国君，为人臣的不像人臣，完全背弃了礼的尊尊、亲亲之义和互敬互让原则，传统的贵族共政体制所要求的君臣协调关系破坏殆尽。在孔子看来，礼徒具玉帛钟鼓的形式，甚至被僭越者所利用。按照当时的礼制规定，祭祀祖先的万舞人数：天子用八佾（一佾为一列八人），诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。身为大夫的季平子在举行祭祀祖先的活动时，竟把从公室调来的乐队和自家的乐队合在一起，组成八佾，演出只有天子才能享用的“八佾舞于庭”的场面（见《论语·八佾》和《左传》昭公二十五年）。而且季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家在祭祀撤奠时，还唱起天子用的《雍》歌（《八佾》），声势十分气派。而公室的祭祀活动，不仅规格低于三家，由于舞队被季氏调走2/3，连万舞也不能举行，显得十分冷落。以维护周礼为己任的孔子哪里能容忍这种无法无天的僭越行为，他针对季平子八佾舞于庭的做法说：“是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》）又针对三家祭祀以《雍》的行为评论说：“《雍》诗里有这样两句话：‘相辟维公，天子穆穆（诸侯助祭，天子庄严主祭）。’这样的语句怎么可以出现在三家大夫的庙堂里呢？”（《八佾》）孔子再也不忍目睹这种大夫违礼僭越的行为，决定留下妻儿，自己便和追随他的一班弟子驾车赴齐避乱。

“苛政猛于虎”孔子这次赴齐是在鲁昭公逃亡国外后不久，即公元前517年的深秋。车出城关，渡过泗水，便进入了西北郊遂，映入眼帘的是广袤无垠的田野，孔子师徒久日压在心头的烦闷情绪为之一扫，秋高气爽，心情也就宽松多了。又走了几天，只见峰峦重叠，山势渐高，遥望一峰，拔地耸天，弟子高兴得手舞足蹈，说是可以清楚地望见泰山山脉的主峰岱岳了。车子在山路上辚辚前行，越走山愈深，境愈幽，山限水曲的地方，林木掩映着一两椽茅舍，炊烟袅袅，正是一个避世隐居的好去处。正当孔子师徒沉寂在遐想中，饱览着这美景如画的泰山风光时，忽然不远处传来一女子的嘤嘤哭声，抽抽搭搭，时断时续，打破了山林中的幽静和谐的气氛。孔子急忙命子路停车，自己恭敬地站起身来，扶住车前横木，说：“快去寻找这位失声痛苦的女子，看看能不能帮她点忙。”子路循着哭声走去，发现在山坳一旁有一中年妇人在墓前哭祭，样子十分悲痛。子路问道：“这位大嫂，听你的哭声，好像有几层忧伤，不知为何？”妇人强抑泪水，悲切切地说：“山里猛虎为患，以前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫也被老虎咬死了，现在我的儿子又被老虎咬死了。”孔子听说后，同情地问道：“山里虎患这么严重，你为什么不早点搬到山外去住呢？”妇人回答说：“这深山老林中没有苛捐杂税呀”孔子的心为之一震，如梦初醒，悲愤地对弟子们说：“你们要记住这件事，苛政猛于虎啊！”（《礼记·檀弓下》）

‘叁’ 孔子还提出了哪些好的教育教学方法

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，在长期的育人实践中，积累了丰富的教育教学经验和理论，孔子教育思想是我国教育思想宝库里的一块瑰宝。
孔子从教学实践中总结了“学而时习”、“温故而知新”、“学思并重”、“因材施教”等教育教学的原则和方法，这些都值得我们结合今天教学改革的实际，认真学习、继承、借鉴和创新。

一、教学相长原则

《学记》明确提出“教学相长”，它源于孔子。孔子对教与学、师与生关系的认识是深刻的，辨证的。他认为只有很好地当学生，才能更好地当先生。他不但提倡学生要向老师学习，而且提倡老师要向学生学习，教学相长。他说：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”

现代教学理论认为，教学相长是一条教育规律，它反映了教学双主体相互作用产生的一种因果必然联系。《学记》有这么一句话：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然 后能自强也。故曰：教学相长也。”意思是说：只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说，教与学是相辅相成的。“教学相长”对于教师的要求，应该是明确教也要学习，教也是一种学习，这是至理名言，只有勤奋刻苦学习，包括向自己的教育对象学习，才能对教学规律有更深刻的认识，准确掌握和熟练运用；对学生来说，应是刻苦学习，从“知不足”而激励“自反”，能从教师的“教”学会举一反三，触类旁通，实现学习迁移，培养自学能力。

二、启发式原则

孔于是世界上最先提出启发式教学的教育家。他认为教学应该注重启发诱导，循序渐进，比古希腊苏格拉底（前469一前399）提出引导学生自己学思索，自己得出结论的教学主张要早几十年。

孔子认为，不论是培养道德品质，还是学习、掌握知识，都必须建立在学生自觉需要的基础上，以现在的话说叫做有学习需要才能有学习动机；必须使学生自己对问题能加以深入思考，获得切实的体验和感受，才是有效和可靠的。为了引导学生培养独立思考的能力和习惯，孔于反对注入式的教学，主张启发式教学。

孔子对启发式教学是这样表述的：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”这句话的意思是说，对于学生，先让他苦心思索，仍然领会不了的时候，再去启发他；当学生经过思考，有所体会，但又说不出来的时候，再去开导他。比如对一个方的东西，教师已指出一个角的样子，如果学生不能由此类推其余三个角的样子，教师就不必再告诉他了，因为他不肯动脑筋思考。“愤”与“悱”是学生学习心理状态在外表面容和言语上的表现。南宋着名教育家、理学家朱熹在《论语集注》中是这样解释的：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三，返者 还以相证之义。复，再告也。”这段话的意思是说，当学生经过相当时间还想不通时，就可以去启发；学生虽然经过思考，又有所体会，但却不能用恰当的言辞表述出来，这时候就可以去开导他。开导之后，让学生再深入思考，以求融会贯通，触类旁通。如今启发式已成为广大教师“授人以渔”，教学生“会学”的重要教学方法。 启发式教学必须注意创设愤悱学习情境，必须启发学生感悟自得，经过自己的思考获得知识，经过自己反复训练形成能力，用《学记》上的话说，教师只能“道而弗牵”，“强而弗抑”，“开而弗达”，通过设疑，鼓励和启发学生求异探新，感悟自得。学生不但学到了知识，而且领会到开动脑筋、探求知识是一种快乐的劳动，体验到成功的喜悦。

三、温故而知新原则

孔子日：“温故而知新，可以为师矣”(《论语·为政第二》)。这句话的意思是说，复习旧的知识（学过的知识），能够从中有新的体会或发现，这样，可以做老师。这是孔子从自己教书育人的实践中总结出来的一条规律，对于今天的教学工作仍然有指导意义。

认知学习理论认为，新知识的获得必须建立在旧知识的基础上。让学生参与“温故”，在教师的点拨下，通过思考，把新旧知识联系起来，就能够自动地“知新”。为什么“温故”可以“知新“？这是因为在“新”与“故”知识之间存在着直接的、必须的逻辑联系，两者组成了连续的、不间断的知识序列。因此，“温故”的结果才导致自动地“知新”。如果“新”与“故”之间的差距太大了，不能与学生原有的知识相关、相互衔接，那么，“温故而知新”是不可能实现的。温故而知新是一种很重要的思考问题的方法，也是一种认知策略。例如，学习“计算平行四边形面积”时，先把平行四边形割补成长方形(计算长方形面积是学生已学过的知识)，然后推导出平行四边形的面积计算公式。又如学习“计算除数是小数的除法”，先把它化成除数是整数的除法（学生已学过的知识），然后再计算。

四、学思并重，学思结合原则

孔子有句论述学习方法的名言，叫做“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语，为政第二》）。这句话的意思是说，学习而不思考，就会感到迷惑不解；思考而不学习，就会精神疲倦而无所得。它精辟地阐述了学习与思考的辨证关系：“学”是“思”的基础，“思”是“学”的深入和拓展，两者相辅相成，不可偏废。

在学习活动中，学和思是一个互为条件，互相促进，学中有思，思中有学的紧密联系的统一体，是掌握知识，发展思维的正确方法之一。例如，小学语文《罗盛教》一课，通过“摸”、“托”、“顶”三个动词，记叙了志愿军战士罗盛教三次潜入水中抢救朝鲜儿童的经过，生动感人地表现了罗盛教舍己救人的高尚品格和国际主义精神。学生对内容的理解，是通过学习课文获得的。但是作者为什么选用这三个动词?学生只有在教师的启发诱导下，紧扣词语，联系课文内容，深入思考才能领悟。

以上教例说明，学生通过学、思的过程，仔细品味、揣摩三个动词所表达的深刻内涵，理解了课文内容，体会了思想感情，不仅学习了罗盛教舍己救人的高尚品格，而且学习了如何准确地选用词语，具体形象地描写人物行为动作，揭示人物内心的道理和方法。这些都离不开学生的积极思维。

五、因材施教原则

孔子是我国古代第一位重视“因材施教”的教育家，其经验十分丰富。他认为因材施教的前提是知人，即了解学生，“不可以不知人”。怎样了解学生？孔子认为应“听其言而观其行”，“视其所以，观其所由，察其所安”，通过观察和谈话的方法，了解和分析学生的政治态度、思想品德、智力水平、学习基础、年龄特点、个性特征等，因而对学生的了解较为全面、准确、深刻。这是孔子因材施教取得成功的重要原因。

孔子在两千多年前就为后人树立了因材施教的楷模。他十分重视学生的个别差异，然后根据学生的个别差异因材施教，使每个学生的个性都得到充分发展，这恰恰是我们所提倡的素质教育的一个重要原则：发展学生个性，培养特长，就得注意尊重学生差异，因材施教。孔子因材施教的教育原则应当继承和创新。

不少教师、家长往往忽视这样一个最基本的问题，即人与人之间在志趣、智力发展水平等方面存在着明显差异。在现实中，早慧与大器晚成的例子不胜枚举。国外有一项有趣的统计发现，在大有作为的科学家、发明家中，小时候学习就特别突出的只占5％，而不突出的竟然占55％。有的学生虽然学业上暂时后进，其实智力潜在的可能性是很大的，只是由于没有得到适当机会来表 现自己的才华，或者没有符合自己兴趣的对象而不愿意学习，或者没有良好的教育时机来发展其智力而已。假如我们无视个别差异的客观存在，一味采用单一的教学内容和划一的教学方法，就难以取得教育的成功。

实践证明，教学只有针对学生的个别差异，才能取得良好教学效果。

随着素质教育的全面推进和深入实施，因材施教原则正在创造性地被运用于教育教学实践。北京市十一学校大面积实施分层次教学的实验，实质是一种面向全体学生，既有利于学生全面发展，又有利于学生个性发展的教育，是尊重学生个别差异，培养学生特长的因材施教。据介绍，该校分层次教学是在充分尊重学生自主选择的基础上实施的。不允许按成绩分层次，而是把ABC三个层次的教学内容、要求、方法、进度和授课教师介绍给学生，让学生自主选择。教学目标保底不封顶，学生管理分层不分班，做到面向全体，有选择而无淘汰，努力创造一种尽量适合全体学生的教学模式。这是运用因材施教原则的创新。

据报载，全世界诺贝尔奖获得者在1981年发表的一个宣言中 有这样一句话：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500 年，以吸取孔子的智慧。”孔子的智慧是什么？这是很难用几段文字就能表述清楚的。但是，从教学的角度说，孔子教育教学思想中的许多方面，对于我们思考和实施今天的素质教育是很有启发意义的。

‘肆’ 孔子提出的主要教育思想和学习方法是什么

1、教育思想：

他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。

2、学习方法：

学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

(4)孔子提倡的方法和技巧扩展阅读：

孔子教书育人：

政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。

孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中“七十二贤士”，便是着名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。

人物简介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

‘伍’ 论语六则中孔子提倡的学习方法有什么

人无贵贱之分，根据具体情况因材施教。

‘陆’ 孔子关于教学原则和方法的观点有哪些

1、因材施教：

释义：指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。

出处：战国 孔子《论语·先进篇》

原文：

子路问：“闻斯行诸？”

子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸?”

子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

白话译文：

子路向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”

孔子说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”

冉有问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”

孔子回答：“对，应该立刻实行。”

公西华问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”

孔子说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”

2、有教无类

出处：《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”

白话译文：

孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

3、温故而知新

出处：《论语·为政》：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

白话译文：

孔子说：温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。

4、举一反三

出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

白话译文：

孔子说：“不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。”

5、学而优则仕

出处 ：《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”

白话译文：子夏说：““事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。”

‘柒’ 孔子所主张的学习态度和学习方法有哪些

学习方法：第一是多读多悟，孔子晚年好《易》，读到韦编三绝的程度。后来有人说孔子能预测上下五百年，看来也并不是空穴来风。这里也说明孔子是个活到老学到老的人，能在两千年前就达到这种学习精神，很不简单啊。
第二是能专能深，孔子曾跟师襄学琴，一首曲子自己练了十来天，师襄让他换首曲子练练，孔子说只熟悉它的曲调，但没摸到规律。又过一段时间，师襄又让他换首曲子练练，孔子说还没领悟到它的音乐形象。到最后孔子自己就听出了这首曲子是《文王操》。从一个初学者到一个专业人士花了也不过一个月左右，看来学习非专不能快啊。
第三，学以致用。孔子曾说过“六合之外存而不论”，“鬼神敬而远之”。虽然孔子承认鬼神的存在，但认为没必要研究他们。研究一些现实世界的问题更有意义。可以说孔子是两千年前的实用主义者。
第四，学会放松自己。孔子曾对子路说过“你为什么不学诗呢，不学诗生活就像面对着墙一样无味”。当时的诗也就相当于现在的流行歌曲，是可以唱的，看来孔子在当时还是很时尚的。
第五，锻炼身体。孔子是个射箭爱好者,不仅自己身体力行,同时也鼓励学生射箭。据说孔子给大家表演射箭的时候,观者如堵墙,而且他是百发百中的。

名言：温故而知新。
博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
学而不思则罔，思而不学则殆 。
学而时习之。
敏而好学，不耻下问。

孔子对学习的态度是“用心去学，快乐地去学”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”孔子说“了解一种学问或道理的人，比不上进一步喜欢这个道理的人；而喜欢这个代理的人，又比不上更进一步乐在其中的人”。

名言：学习态度：1.诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也
2.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。