如何对待人性的方法

A. 如何才能对他人更宽容，对人性更接纳

学会宽容，第一是要理解宽容的价值。宽容是对人对事的包容和接纳。宽容是一种高贵的品质，更是一种宽广的胸怀。美国作家海明威说：“比天空宽广的是海洋，比海洋宽广的是人的胸怀。”在生活中我们每个人都应该拥有宽广的胸怀。只有大的胸怀，才有高的境界；有高的境界，才能干大的事业。宽容是我们自爱、自信的表现。拿得起，放得下，是一份从容，是力量的标志。当然，能真正做到宽容的，是那些心地善良、富有爱心、胸怀豁达、志趣高远的人，是那些有良好修养的人。而对那些心胸狭窄、鼠目寸光、惟利是图、唯我独尊的人谈宽容，便没多大作用。我们人类社会，是一个文明社会，文明社会包括丰富的物资和和谐的人文环境，只要我们大家加强道德学习，加强人格修养，多一些理解，多一些宽容，建立和谐社会便不是一件难事。 第二要对别人宽容。宽容待人，就是在心理上接纳别人，理解别人的处世方法，尊重别人的处世原则。我们在接受别人的长处之时，也要接受别人的短处、缺点与错误，总之，要能容人。要对误解和伤害过自己的人表示谅解。把对手看作朋友，这是高境界的宽容。林肯总统对政敌素以宽容着称，他一直努力把敌人变成朋友：“将他们变成我的朋友，难道不正是消灭我的敌人吗？”多一些宽容，公开的对手或许就会成为你潜在的朋友。萧寒在他的《领导要有容人的雅量》一文中指出了六大容人之处：即容人之长、容人之短、容人个性、容人之过、容人之功和容己之仇，容人在于容己，俗话说：心有多宽，路有多广。他还说：“在追求权力的道路上，容忍的人数越多，获得的尊重和爱戴就越广，成功的希望也就越大。”其实，岂只是当领导干部的应该做到这样，这容人的六个方面，我们平头百姓不也应该做到吗?那种总是不能容人却要求别人容己的想法能是不现实的。要敢于正视自己的怒气，心平气和地多从别人的角度考虑，这样就能避免很多不必要的矛盾和麻烦。哲学家康德说：“生气，是拿别人的错误惩罚自己。”对别人的错误大发雷霆，实际上是我们的错误。成功需要宽容，在赢的道路上不需要仇恨，只有理解才能带来更多机会；要着眼于未来，放下烦恼。曾经发生的许许多多不快乐的事就不要重提，重要的是未来。在现实生活中，有许多事情，当你打算用忿恨去实现或解决时，你不妨用宽容去试一下，或许它能帮你实现目标，解决矛盾，化干戈为玉帛，切忌得理不让人，而要得饶人处且饶人。但是，我们也不能一味地把退让、迁就也当作是一种宽容，当作是与人相处的最好方法。于是，我们就在现实生活中，处处退让、迁就，把自己的地位与做人标准都放弃了，那样，我们就对别人的错误一味地迁就，导致更大的错误发生，同时，我们也就失去了主宰自己的能力。 第三，有时，还要宽容自己。人非圣贤，总会出现一些失误与差错的。只要能正视自己，正视自己的缺点或错误，并不断地去克服或纠正之，使自己的德行符合规范，我们就不必对自己太苛刻、太自责。否则，就会给自己增加心理上的压力和影响今后的正常生活与工作。 总之，无论是对别人还是对自己，当可以宽容时，就多一些宽容吧，为了他人，为了自己，也为了社会。相信在更多的宽容中，我们的社会将会变得更加和谐，更加美好，我们的生活将会变得更加轻松，更加快乐。

B. 面对人性，你如何选择

【书籍】《人性的弱点》

【标题】面对人性，你如何选择？

【字数】604

【正文】

第一部分：关于人性的几个思考

001 关于《人性的弱点》之 一性思考

人性的弱点无法回昌租前避，关键是帮助人们如何处理人际关系，如何让别人喜欢自己，以及如何影响别人。

002 我看到自己

即将自己看作一个有独立判断和行为能力的独一无二的个体。

003 我看到你

即视他人为人而非物，亦即打交道之前不对他人下定义。

004 我找到你

即面对冲突，不是回避或自卫。当与别人见耐清解不同时，最好的回应是学会同理心倾听，而不是急于反驳和争辩。

005 我与你协作

找到一种更好的从未想到过的解决方案，而不是陷入相互攻击的循环。

第二部分：关于应对人性弱点的几个策略

006 应对人性弱点的总思路：

先洞悉人性的某个弱点，再真心实意地投其所好，最终达到提升人际关系的结果。

007 第一招：真心实意地赞美他人

人性弱点：渴求肯定；

投其所好：真心实意地赞美；

人际结果：双方都嗨。

008 第二招：真心实意地让对方知道TA有多重要

人性弱点：渴求重视；

投其所好：真心实意地让对方知道TA有多重要；

人际结果：更多人喜欢你。

009 第三招：尊重他人的观点

人性弱点：我是对的；

投其所好：尊重他人的观点；（尊重，指的是尊敬和重视。有了尊重，才可能求同存异，才可能提升处理人际关系的能力。 ）

人际结果：相处愉快。

010 第四招：谦和有礼

人性弱点：远香近臭；

投其所好：谦和有礼；

人际结果：提升幸福。

结语：招数千变万化，但万变不离其宗，各种型罩招的终极目的都是：洞悉人性，了解自己。

C. 《心居》让人直面真实，直面当下的人生，面对人性的恶，应该如何应对

我觉得面对人性中的恶应该做到独善其身，爱所有人，提防少数人，不恨任何人。《心居》中每个人都有自己黑暗的一面，他们在面对人性中恶的时候有的人控制了自己的欲望，没有酿成大错，有的人放肆发泄自己的恶，收获了监狱人生。

三、相关资料。

电视剧《心居》揭开了五彩斑斓社会的另一面，各个阶层的真实生活现状展露无遗。正如剧集围绕的角色放诸于上海，涉及的基层人物众多且各具代表性，其中或许就能看到自己或旁人的身影。

《心居》打碎了跨界层的爱情童话，你觉得旁握门当户对有多重要呢？欢迎您到下面的评论区发表您的宝贵意见。

D. 成熟的人怎样面对人性

有人说，人之初，性本善；还有人友运说，人之初，性本恶。
其实，人是善与恶的集合体。
人之善恶，乃以是否损人为评判标准。没有损人，甚至还利人，则为善；损人则为恶。
人损人之内在（客观）动因，乃在于人之生理、心理上的各种需求需要得到满足。此种需求即为人之本性，即人性。
在不损人的前提下银配满足自己的需求，则为善，这体现了人性善的一面；反之，则为恶，这就体现了人性恶的一面。
理性地对待人性，那就是扬善惩恶，引导人们向善避恶。详言之，人在满好搏梁足自己的生理或心理需求时并未采取损人的手段，甚至反而是采取了利人的手段，则应受到保护或尊重；反之，则因受到道德的谴责甚至是法律的强制
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E. 如何看待人性

人性是相当复杂，多面善变的。每个人都有着不为人知，甚至连自己都也不知道的一面。在相处过程中，我们要抱着防人之心不可无害人之心不可有的处事方法。当然，我们也要相信绝大多数人还是本质善良扒蚂的。
让我觉得“人性经得起考验”的事应该就是在我大学毕业之后踏入职场找到的第一份工作的时候。都说职场如战场，在职场中和同事之间很难有真正的友谊，因此当我得到了这份工作日常和同事的相处过程中，我都会保持一个适度的距离，不想和身边的同事走的太近。因为我清楚的知道我和这些同事之间存在着一定的竞争关系和利益冲突，将来很有可能会因此产生矛盾而避免这个问题的最好办法，还是让彼此在日常的工作中保持一个适合的距离。然而，后来一件事情的出现，彻底的改变了我的这个看法。一天我们的上司让我牵头着手处理一件特别重要的文案策划，但是这个文案策划的材料在即将递交的时候居然被我的孩子给损坏了，这种情况下我特别的着急，不知道该如何解决。但是没有想到我的同事在得知这一情况的时候主动的，加班加点，帮助我解决了这个问题，这一刻让我特别的感动，同时也让我内心产生了一丝愧疚与自责，在与他们的相处过芦衫程中，以往我确实有一些小人之陪此腔心度君子之腹，所以我感觉到其实人性还是经得起考验的。

F. 怎么看待人性

人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义亏仔是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子
为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子
为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。（来源: 人性 南丰公益书院 ）
人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴
后的欧洲资产阶级
则把人性看作感性欲望、理性、自由、没空氏平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。
我对此的心态则是：那么多大学问家对人性都未能给出一个公认的答案，以我等之能当然更是望尘莫及；可既然已经有那么多答案，再来一个尝试又有何妨？
我探讨人性的目的在于：如何更好地解释、激发、引导、组织人类行为，如何更好地实现枯散人类存在。由此，我便不管别人对人性是怎样理解的，只是按照下面的含义来界定人性：
人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。
显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。此种人性，与其叫做人性，倒不如称作“人类的天然法则”更为确切。

G. 要学会面对人性中的问题

人性不得去面对，它与好不好，它丑陋的一面，它残忍，恶毒的一面，不管它是怎样的，我们去面对，敢于面对。

每一个人都不是完美，包括自己，自己也有自私一面，丑陋的一面，这就叫做人性，你不承认也罢，它一直都在，它一直我们身体流畅着，存在着，除非那个文化程度很高，很有素质，很能控制自己，能把这人性丑陋的方面压下去。他也是很了不起，值得我们尊敬的。

但人终归是人，人性的方面总会显露出来，不管藏得多好，文化素质素养有多高，都总避免不了人性的显现，我们要敢于面对人性，人性的自私，自利，狡猾，奸诈等等这些不好的行为。

我们不总是逃避，不敢面对它们，是人都会有，也不要害怕自己有。

自己的心不能那么脆弱，要认清现实，认清人性。

人都有喜怒哀乐，七情六欲，这才是一个正常人。

面对人性的不完美，面对丑陋的一面，敢于面对，敢于反抗。

敢于揭示自己的不完美，正视自己的不完美，承认自己的不完美。

认清事实，认清自我，认清人性。客观的看待人性。

不要逃避现实，不敢面对人性，人和事。

把人性看得很透，很清，很轻。你就成长了。

学会放下自我，放下身份，接近人性，面对人性，正确的巧烂处理它，看待它。

让自己不再害怕人性，躲避人性。自己了解它，也就不再害怕它了。

让自己活得清一点，清楚的认清世界，认清他人，人性，才能更好处理人和事，了解人的需要，也就不再害怕了，总余宽滚是躲避，逃避，不去了解它，克服它，怎能不害怕呢？

事情都是了解就不害怕了，你一直不了解它，去探导它，它就问题一直在，一直在害怕。

了解了人性，自己也不什么害怕人性，敢于面对它，与它相处，不排斥它了。

别人对我们的伤害，自己也要怼竖余回去，你能做到，我一样可以做到，大家都是人，都有人性的一面，你不侵犯我，我决不侵犯你，你若侵犯我，我便奉陪到底。

大家都不相互伤害，就相安无事！

人性的问题要敢于面对，敢于揭示它，正视它，你才可能占主导的地位，有利的地位。

H. 为什么人性是自私的，怎么对待呢

人性就是人的本性。人性是对真善美的追求和对假恶丑的厌恶.人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性. 一、几个问题的哲学定义 1，在其现实性上， 人性 ，就是人的本质。 马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”（《马恩选集第一卷》中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局,1995年6月第2版第56页）。 当前一部分人将人性中（将人性分为几个阶段，前一阶段上的人与动物共有的部分也夸大了并说出是人性的部分，其实在我看来，这个人与动物共有的部分是本能，做为社会性的人类本能不能仅仅理解为人性或将其确立为人性的本质或一部分。）实际上，人的本质不仅包括人与人之间的关系，即个人和他人的关系，人与社会的关系，即外因，也包括每个单个的人所具有的个性。所以，一切社会关系的总和固然是人性的一个重要方面，但不是全部，还应该加上个人所具有的个性，比如自私、自由等，但这已经不是人的本质而是从属于本质的一个部分，因为它不是人类共有的一般性的属性。 2，在其本来的意义上，自私，是指把自己放到第一位，首先考虑的是自己的利益和感受。自私在本质上是损人利己的。我们假定自私是中性的概念，光是自私，是不能够决定善与恶的。善与恶罩镇还需要用理性来区分。对自私的理解和把握要注意如下区别：即：1）要注意动物的“自保性”混与“人性自私”的区别。自我保存的本能，是动物和人类都有的属性，但却表现出不同的情况。因此不能混同。动物遇到危险时，只会本能地反抗或逃遁。人遇到危险时，也有趋利避害的本能，但当情况特殊时，人可以把利让给别人，把害留给自己。2）注意人的正当利益与自私的区别。人类要生存，要生活好，要可持续的发展，就不能不谋求正当的自己的利益。谋取个人的正当利益，是每个人的权利和责任，应该受到尊重，不应被贬斥为自私。这样一来我们可以把人们的正当的利益人为的确立为理性的自私。反之为非理性的。理性的自私，为善。非理性的自私，为恶。首先说明的是这个理性的自私是哲学意义上的，是承认了人的一定的本能性和正当性之后而理论上的认同，这样的承认只是为了理论论述的方便。并不是承认了人性的自私。 3，自私的分类，首先：我们将自私确立为理性和非理性实际上是说人性中有从动物中来的又有别于动物的本能性的东西，其次：我们将自私确立为理性和非理性实际上是承认人们为了更好的生存而具有的正当的利益，再次：也是对西方经济学家的这种理论假设的一定在管理学上的理解而非哲学上的认同。理性，是基于事实和逻辑的决策。非理性，则要么违反事实，要么违反逻辑。理性的自私，其目的是能够有更多的时间做让自己快乐的事情，花更少的时间处理带给自己痛苦的事情。只顾自己，完全不顾他人，通常这就是一种非理性的自私。因为完全不顾他人，有可能带给自己痛苦。是否要顾及他人，需要具体问题具体分析，遵循理性的决策，做对于自己更加有利的事情。自私与助人不矛盾。帮助别人给自己带来快乐，同样的帮助别人也可能带给自己痛苦。帮还是不帮，依据是自己的利益和感受以及理性的分析。那种不顾一切，完全的利他的人是非理性的。 4，自私不是人类的天性或全部的本质或人类具有的普遍的适用性的本质。（充其量只是人的本性的一个属性，或错误的划分所导致的结果），而是社会历史发展的产物。自私的本质是损人利己。所谓本拿闷败质，应该是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人没有；有的时候有，有的时候没有。那么，对人类社会来说，自私观念是没有伴随着人类的产生而消颤出现的，也就是说它不是人类社会全过程中每个阶段都必须产生的必然的逻辑。