马基如何化理论转换为方法

‘壹’ 背熟马基原理论述问题的技巧是

绪论 马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学
1、马克思主义最根本的世界观和方法论
【解答】辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。
2、马克思主义最鲜明的政治立场
【解答】马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。
3、马克思主义最重要的理论品质
【解答】坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质。
4、马克思主义最崇高的社会理想
【解答】实现物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想。
第一章 物质世界及其发展规律
1、哲学基本问题
【解答】哲学基本问题是思维和存在的关系问题。它包括两个方面的内容：其一，物质和意识何者是第一性、何者是第二性的问题；其二，思维能否认识或正确认识存在的问题。
2、哲学基本派别
【解答】根据对哲学基本问题第一方面的不同回答，哲学可划分为唯物主义和唯心主义两个对立的基本派别。

‘贰’ 《君主论》2—马基雅维利，一个书本中的马基雅维利主义者

《君主论》是一本薄薄的小册子，共分为26篇，每篇不过2000字左右，按照不同方法获得的君主国，应施行哪些政策治理进行论述，包含外交政策、军*队种类、道德问题等多个方面，而实际都在围绕他最终的论点—建立国家军*队的必要性，即最后一章“奉劝将意大利从蛮族手中解放出来”。

马基雅维利深知君主最在乎的是如何保住统治地位。他开篇就将君主国分为新君主国、世袭君主国、混合君主国、市民的君主国、教会的君主国等加以区分建言献策。

在一部分新一部分旧的混合君主国里，他建议征服新地方就要灭绝旧君的血统。两个地方习惯差异较小，就不要在短期内更改他们的法律和赋税制度；如果差异较大则必须亲自驻节在那里或是派遣移民，而后者更经济实惠。同时他强调不要轻易侵害当地人利益，但一旦需要打击则必须一步到位让他们失去报复的能力。他又特意强调警惕外部势力，因为一旦他们侵入，这个地区的弱小势力就会因对强大势力的嫉妒而依附外部势力，所以新君主要笼络弱小，设法削弱里面较强大的势力，同时不让外部人利用任何一个意外事件插手。

“谁是促成他人强大的原因，谁就是自取灭亡。因为这种强大是由于他用尽心机否则就是使用武力促成的，而那个变成强大的人对于这两者都是猜疑。”

而对于马基雅维利本人热爱的共和国，他却建议新君主应予以消灭或驻节于此。因为当地人习惯了自由，除非他们四分五裂，否则无论如何防御他们也总是怀念过去的秩序，不会趋于平静，而他们叛乱时也总以此为借口。所以要么消灭它，不然就坐等被它消灭。他以佛罗伦萨反复起义恢复共和为例，无疑是危险而巧妙的。美第奇家族当然不会消灭他们赖以生存的领地，而且他们已经长期居住于佛罗伦萨。这个例子既基于事实又不会改变事实，还能颂扬美第奇君主的先见之明与自己的臣服之心，马基雅维利做为曾经的外交官，深谙此技。

新君主国如果是靠自己的武力获得，则先苦后甜。取得君权时因为要以新制度取代旧制度，那么旧制度下安逸度日的人都会变成敌对方，而新制度下的可能获利者则半信半疑，因为在没有取得绝对经验时他们不会轻易相信。那这时新君主就会面临一部分敌人和剩下一部分半信半疑的人。在此马基雅维利就摆出了关于拥有自己武装优势的理论。

“人民的性情是容易变化的；关于某件事要说服人们是容易的，可是要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了。因此事情必须这样安排：当人们不再信仰的时候，就靠武力迫使他们就范。”

他在此章节的案例之一就是与美第奇家族相爱相杀的萨沃纳罗拉修士。这位宗教改革家，伟大的洛伦佐·美第奇的亦敌亦友，既在公开场合指责洛伦佐为独裁者要求还政于佛罗伦萨议会，又被洛伦佐指定为临终前忏悔求得宽恕的神父。但萨沃纳罗拉仍不改初衷，在要求将死的洛伦佐放弃统治权遭到拒绝后，也咬着牙不对他予以临终赦免，并在他死后联合佛罗伦萨人民驱赶了他的家族，让佛罗伦萨再次成为共和国。

如果是以他人武力获取的新君主国，则先甜后苦。他以教皇的私生子，臭名昭着的瓦伦蒂诺公爵—切萨雷·博尔贾为例。教皇为了给私子一块领地，故意给部分地区造成混乱，公爵就趁乱依靠法国军队去攻占这些地方。一旦拿下这些地盘，他首先削弱当地豪门贵族的势力，并靠诡计逐渐摆脱法国势力，以及在新领地罗马尼亚派驻酷吏治理，在酷吏短时间恢复当地秩序和稳定并积攒了大量民怨后，以残忍血腥的方式公开处死了他，既平息民愤又让民众感到恐惧。

瓦伦蒂诺公爵担心新一届教皇上任后会收回自己的一切，便将本地区势力大的家族全部杀光，让教皇想扶持都不知道找谁，同时将另一些势力没那么强大的贵族争取为自己的盟友，收买选教皇的枢机教团更倾向自己，最后则是在自己的教皇父亲还活着的时候尽力去争取更大的权力。

但瓦伦蒂诺公爵的运气并没那么好，也可以说是恶人自有恶报。他在酒中放毒企图毒死自己的敌人，却被他自己和他的教皇父亲误饮。教皇死了，他也病入膏肓。但在马基雅维利看来，瓦伦蒂诺公爵残暴的一生并不应该受到责难，反而是他同意选举一个自己已经得罪的枢机主教或当上教皇就会害怕自己的枢机主教担任教皇，是一个值得谴责的错误。

因为人们出于恐惧或者出于仇恨都会损害你。

而对于使用残暴手段获取新君主国，马基雅维利的立场也有些“善恶不分”。

“为了安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利，其后绝不再使用…占领者在夺取一个国家的时候，应该审度自己必须从事的一切损害行为，并且要立即毕其功于一役，使自己不需要每时每日搞下去。这样一来，由于不需要一再从事侵害行为，他就能够重新使人感到安全，并且通过施恩布惠的方法把他们争取过来；反之，如果一个人由于怯懦或者听从坏的建议不这样做，他的手里就必须时时刻刻拿着钢剑，而且他永远不能够信赖他的老百姓，而由于他的新的继续损害，人民不可能感到安全。因为损害行为应该一下子干完，以便人民少受一些损害，他们的积怨就少些；而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以便人民能够更好地品尝恩惠的滋味。总之，君主最重要的一件事就是应该在人民当中生活，以免发生任何意外—不论是好的坏的，迫使自己改弦易辙，因为如果这种变革的必要性是在不利时期发生的，这时你才采取严酷手段就太晚了，而你做好事也帮助不了你自己，因为人们认为你是被迫如此，你是不会因此得到任何的感谢。”

现代心理学阐述过一种峰值+终值的平均数为最终感受的理论。即人类最终的感受其实是在整个过程中感受的峰值与将要结束时的感受相加/2，并非整个过程所有感受的累计，也与时间长短没有明显关系。所以在一些非麻药性质的手术中，医生会缓慢进行手术以求将痛苦的峰值降低，并在最后以轻微的疼痛结束，哪怕这要多花费几倍的时间，患者也会感到没那么痛苦。

而马基雅维利上述关于残暴手段一步到位和利民恩惠缓缓实施的方式与现代心理理论有异曲同工之处。从此也能看出他对统治之术的认知确实很马基雅维利主义。

‘叁’ 如何看待马基雅维利主义

马基雅维利主义主要是一套统治权术思想，政客们实际上的所作所为都是遵循马基雅维利主义基本思想的，可以说是西方谋权术的圣经。具体表现如下：

1、军队和法律是权力的基础。

2、君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。

(3)马基如何化理论转换为方法扩展阅读

马基雅维利主义利害关系：马基雅维利认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。

人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。

人应当在野兽中选择狮子和狐狸，像狮子那样残忍，像狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维利有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”或“为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段”。

‘肆’ 马基雅维利对政治理论的影响是怎样的

马基雅维利对政治理论的影响是不容置疑的。早期的作家如柏拉图和圣·奥古斯丁把政治学和道德学或神学密切结合起来。马基雅维利抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。他暗示重要的问题不在于人们应该怎样表现，而在于实际上他们怎样表现；不在于谁应该掌握政权，而在于实际上人们怎样取得政权。今天讨论政治学说的方式比从前现实得多，这在某种程度上都是由于马基维利亚的影响。他是名符其实的现代政治思想的主要奠基人之一。恩格斯称赞马基雅维利为“巨人”，马克思推崇马基雅维利为近代政治学的先驱。

‘伍’ 列举出马基雅维利的哲学思想、政治主张或历史贡献

马基雅维利的主要政治思想主要在其着作——《君主论》和《论提图斯.李维的前十卷》体现出来。对于马基雅维利的政治思想，许多的学者都认可以下结论，即其政治思想主要是：
第一：性恶论；
第二：政治权力论；
第三：权术论；
第四：共和政体思想

总的来说，马基雅维利提出的君主的权术，权力的取得，以及取消对政治行为的道德评价，突出了政治行为的阴暗面，会使得人们对政治行为产生误解，是有一定消极意义的。
但是马基雅维利的政治理论摆脱了神学理论的束缚，在当时是有力的反对神学的思想武器，具有积极进步的意义。他是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人。他的政治思想中萌芽的国家观，民族国家，国家利益也给后来的政治思想家以启示，是后来现代国家学说的源头。他的政治思想中也体现了他强烈的希望国家统一的热情。马基雅维利将政治学说建立在权力这一基础上，是一种创新，为后人思考政治问题提供了全新的视角，使政治学说从中世纪向现代化进行了转型，具有重大的历史意义

‘陆’ 如何客观地评价马基雅维利的君主专制和共和思想

马基雅维利是文艺复兴时代重要的政治思想家，
是政治哲学从中世纪经院哲
学向现代政治哲学转型的标志性人物（
1
）
。作为一个时代的政治思想家
,
在历
史的转折时期
,
他站在时代的高度以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察
政治现象
,
揭开了西方政治学说的近代篇章。
（
2
）他的政治思想概括起来主要
包括人性和国家理论、权术思想、共和思想和君主专制思想，本文试就这几方
面来探讨马基雅维利的政治思想。

一、马基雅维利的人性和国家理论

从理论前提看
,
马基雅维利的政治思想是建立在对现实人性深层分析的基
础之上的，他对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的。
马基雅维利从观察和体验中得出结论
:
人的共同本性是趋向于恶的
,
只要他们
一有机会
,
就总要依这种恶之本性行事。恶之本性的具体体现不一而足
,
“

一
般说来
:
人类的本性总是忘恩负义的
,
是变化多端、

弄虚作假、

怯懦软弱、
生性贪婪的。
”

人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这
种追求
,
也就停止了自己的生命。在国家理论上，他认为国家的产生以及一切
活动都与人的活动相关，国家并非是由上帝恩赐和拯救人类的，国家存在的目
的是为了保护人们的私有财产
,
保障人民的安全
,
为世俗谋幸福。
（
3
）

二、马基雅维利的权术思想

马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法
,
摆脱了道德和神学规
范的束缚
,
开始从人和人的经验出发
,
总结国家强弱、

权力得失的原因。在西
方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、

军队、

权术等治国要策视为
权力的工具
,
为近代西方政治学奠定了基本原则
,
在近代政治思想史上占据重
要地位。
（
4
）

在马基雅维利看来
,
当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻
,
就必
须有一个强有力的君主来引导和统治
,
以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩
序。他在其《政治学说史》中这样说道
,
因为人如果生来就是自私的
,
那么就
只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。道德上的义务最终还是由
法律和政府来决定的。也就是说道德应服从法律和政府的决定
,
那么作为法律
和政府主宰的君主更应高于法律
,
超出道德
,
所以君主的行为不受道德约束也
在清理之中。基于此
,
马基雅维利还提出了关于君主统治术的具体原则。
（
5
）

三、马基雅维利的君主专制和共和思想

马基雅维利的政治思想主要体现在《君主论》与《论李维》两本着作当中，
其君主专制和共和思想分别在《君主论》和《论李维》中得到了集中体现。
（
6
）
在《君主论》中，马基雅维利极其推崇君主专制政体，集中论述了君主专制体
制的理论和原则，提出君主要依靠法，军队以及辅助于权术才能实现有效统治
并完成国家的统一。而在《论李维》中，马基雅维利则详细论述了共和体制，
内容涉及共和国的优越性，共和国的政治原则和运行机制等等，热情的歌颂了
共和制。在其中的许多篇幅中，马基雅维利以历史和现实作为基础，对各种国
家治理形式进行比较。他认为，共和制是最稳定的，一个法律和制度健全的共
和国也是最自由的。
（
7
）

对比马基雅维利的这些论述，可以看出，马基雅维利一方面鼓吹了君主制，
但在另一方面又热情赞美了共和制，这看似相当矛盾，其实不然，因为马基雅
维利只是将君主制作为统一国家的一种临时手段，而并不希望君主制的长久存

在。他认为，君主的暴力只是政治的药剂，只能治疗病态的国家，而不可视为
经常的最好的整体。在国家统一后，还是应该实行共和制度。这是他既崇拜共
和制，又鼓吹君主制的真正原因所在。
（
8
）

综上所述，意大利政治家、

思想家马基雅维利是近代资产阶级政治学说的
奠基人之一，
（
9
）他将政治学与伦理学宗教神学彻底分开，从现实、人性和经
验的角度去分析政治问题，提出了许多创新的政治理论，揭开了西方政治思想
史的近代篇章。他提出的许多政治思想，对现实的政治也有一定影响，研究马
基雅维利的政治思想仍具有现实意义和价值。
（
10
）
追问
。。。。

回答
这个如果你用电脑看的话我就就更应该可以看到我给你发布的，这个评论的信息我已经跟给你发在，发在上面的但是用手机看不到不知道为什么？