如何检验自己修道的各种境界方法

⑴ 怎样才能最客观了解自己修行的根器特别是否适修禅宗。

当楼主你想探究禅宗，也就是意欲探究宇宙万有万法的本源时，
就是因缘逐渐成熟的显现了。

至于根器，可以从五根(信、进、念、定、慧)观察，因为禅宗就是要求开悟乃至见性，而开悟就是要明了众生万有的本心是个什么? 要明白此真实缔。 而要实证，依佛经来说，必须具足某些缘，方能成就:

第一: 信力。不仅仅是信受三宝真实、因果不虚，也信受自己也同样具足本心---妙真如心，与诸佛无二，也相信世间必有真善知识乃见道者，也深信自己确实能开悟。除此之外，遇到了真善知识后，能够信受不疑依教奉行，才算是信力俱足。

第二: 慧力。深的信力其实也建立在慧力上，如果没有往昔以来累积薰习的智慧力，那纵然遇到真善知识，也会当面错过，也不知道其教法是否真的符合佛经，遇到了恶知识，也无力判断其是否符合佛经法教。

然而慧力还包含了，对于五阴虚妄是否如实了知证实，这样参禅才不会落入五阴虚妄的假相。

第三: 福德资粮。 若福德不足，纵然遇到真善知识，往往因为福德欠缺导致退转甚至诽谤，或者纵然勉强开悟，而因福德不足悟后退转，否定原先已证实之法界实相。此外，也包含了性障的伏除与定力的培养，以及慢心的淡薄，都是福德所涵盖。

但是，总括起来，如果真能遇到真善知识，其实机缘根器大至上已经快要成熟了。

然而，可以略说一下众生根器:

譬如三楼的xfjlsj_2008师兄，就是信力还不足的缘故，也就是往昔在十信位的薰习、福德累积、信根的培养还未具足，所以还无法十信位具足而入初住位。 虽然往生极乐世界确实不错，但是极乐娑婆有易行也有难行。

易行者: 如果是上品上生，不需要待在莲苞，很快就可以取证无生法忍而入初地，可是若是上品中生以下，还需要极长的时劫才能开悟，那要入初地更是久的无法想象。而娑婆世界此地，累积福德极为迅速，在极乐世界要培植福德比起娑婆世界还慢的多，此地财、法、内财布施相当迅速累积，持戒忍辱等也是如此。要迅速累积开悟资粮，可以说是相当迅速。

难行者: 极乐世界上品中生以下，开悟乃至入地时劫极为长久，而娑婆世界开悟后要迈向初地乃至具足无量百千三昧，也不是那么容易，故为难行。

因此有难有易，端看行者自行衡量勘着。

而要说的是，愿意在娑婆世界求悟的行者，才是真正大心的佛子，能不畏五浊恶世，行此难事，当然成就也较迅速。

⑵ 怎样判断修行的境界和层次

怎样判断修行的境界和层次？

问：如何知道出现什么样的境界是到了什么层次？
答：这个事情自己知道，从现象上看，你会觉察得到，譬如你看经，从前看经记不住，现在看经很容易记住。从前看经不懂，现在看经字字句句都能看得懂，这就是进步。同样一部经，去年我读的，跟今年读的境界不一样，今年比去年解得更深、更广；到明年，明年比今年又更好。所以经里面，我常讲经教没有意思，你不要求它的意思，它没有意思。正因为它没有意思，它在起作用的时候无量义！它要有意思的话，就不能有无量义，那就变成死东西了。活的！要怎么样学它？清净心对它。印祖讲的话要记住，讲得太好了，“诚敬”。以诚敬心对经本，遍遍意思不一样，遍遍都生智慧，你才得法喜充满，常生欢喜心。你对它不了解，就枯燥无味；遍遍有悟处，你说他怎么不快乐？
没有悟处就麻烦了，没有悟处是心不清净、是心不诚；如果心诚，如果有恭敬，决定有境界，法喜出现。境界的大小、浅深、广狭，完全是你诚敬的程度。祖师的话，你一分诚敬，你就有一分的悟处；二分诚敬，有二分的悟处；十分诚敬，就十分的悟处。你说他怎么不快乐？只要契入佛经之后，这个世间所有一切法你就不想看了。摆在你面前，为什么？古德说一句话，你就懂得了，“世味哪有法味浓”！你没有契入，你不懂这句话；契入之后，才晓得这句话真的，这句话说得好！接触到法味，不要说人世间的事物，你把它舍得干干净净。欲界天、色界天，是大梵天王、摩酰首罗天王，要让位给你，不要！那个东西太麻烦了，不惹这个麻烦，真的，不是假的。这是人生最高的享受，超过摩酰首罗天王。（净空法师·学佛答问·净宗学院之四2006/3/4）
问：这深圳有一个同学，他这个问题很简单，他说佛菩萨定中是否有境界？也就是说离开妄想分别执着就是大定。
答：在定中是有境界，定中有境界。大定当中，诸佛菩萨的境界就是华藏、就是极乐，一真法界。（净空法师·答香港参学同修之十2005/7/22）

⑶ 怎么提升自己的境界

1、金丹期是道教修道过程的一种方法，修真的境界之一，往往代表了修真的门槛，踏入金丹即为神仙中人，可摆脱凡尘中的五谷轮回。

中国古代道家炼丹，分为内丹和外丹。外丹即采用各种矿物、植物等熔炼而成的丹药，《西游记》中孙悟空偷吃的太上老君的金丹即是外丹，多用来治病救人，提升修行。

金丹期所修成的金丹，即为内丹。修炼内丹即把人体作炉鼎以体内的精、气作药物，用神烧炼，道教认为使精、气、神凝聚可结成圣胎，即可脱胎换骨而成仙。道家常言金丹大道，意思就是修成了金丹期，即得到了大道。

2、元婴：修炼元神，显化婴儿。丹道中炼化元神，简而言之是待一颗无形无质的金丹炼成以后，用粉碎虚空的方法脱离丹室，化做一颗莹莹灵丹，上冲中宫位置，寻本性而练化元神，谓之“明心”。阳神炼化纯圆，飞腾而上于脑中“见性”。

寻着离宫阴神，聚结合体在泥丸宫里，霞光满室，遍体生白。一战将息，而又回归于腹内元神处，合化为命胎。叠起莲台，虚养命胎，进而胎化元神，默默温养，直待紫气虚来时节，元婴养育健全，冉冉而出天门，旋而又回。

元婴修炼成功过后，就已经是半仙之体了，有人说元婴有形，有人说元婴无形，指的是返回”婴儿”（即无损）的境地。

道教十分重视保持“婴儿”“赤子”的状态，即返璞归真通过修炼达到清净无为之境心灵犹如婴儿一样，元婴的修炼也是内丹修炼的一种方式，所以这种修炼方式在道教中是真实存在的，并不是小说作者的捏造。

简单的说元婴是指修真之人凝聚全身元气，化成的一个纯能量体的自己，也就是一个缩小版的自己。

元婴一词应该是从这里来的，此道练到最高境界应该是可以练成元婴，常见于修真小说中。

3、所谓化神就是说人的精神上开始产生变化了。前面的几个境界可以说都是主要修炼的肉体，到了元婴之后了，就主要修炼精神了。修炼精神就主要靠悟性了，所以，很多人都卡在了这一境界，因为悟性不足的话，永远也摸不到化神的门槛。

等到化神成功之后，精神力会大涨，在化神境的进一步修炼下，人的肉身和精神都会到达一个巅峰，然后就可以渡劫了。

修炼方法

世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派划分，隐世门派为古仙派（古仙亦有分别，此处不便多述）。根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。

坤元经（女子修炼功法），为孙不二撰写。清代贺龙骧编气功内丹术女功丛书时，收书17种，共计19卷，其中有一卷便是《坤元经》，清代的《大成捷要》中也对此功法有收录，可在网上找到原文。世人皆称此为气功修炼功法，乃武学入门功法。

(3)如何检验自己修道的各种境界方法扩展阅读

“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。

性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。

注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。

心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。

光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”

圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。

观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。

注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。

“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。

《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘干坤大地一齐收来’是也”。

回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法──吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。

⑷ 修道的境界有哪几种

修道等级一般有12个境界分别是：筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫。修道达到金丹期才算真正的修道者，能够御剑飞行了；达到元婴期后，就拥有者无尽的寿命，随着精劲能量的凝结，修炼出自己的紫府元婴，就可以达到灵魂不灭，还能改变一次自己的相貌和体型。到了出窍期，就能元神出窍神游天外了；而到了分神期，能利自己神识分成多份同时运用；合体期就是元婴和肉身合一，达到完全合一的时候，身体能够支持瞬移了，就意味着要进入下一个境界——大乘了。

⑸ 如何分辨，对待修行过程中出现的境界

不执着就好，如果是佛菩萨的提示，努力改。境界好坏不要执着。阿弥陀佛！

⑹ 修行中经常会出现各种境界，怎样判断这些境界是不是应该出现的呢

根据南传上座部佛教，首先，要确定你自己的修行业处，比如入出息念、慈心禅那等，对于不同的禅定方法，禅相会不一致。
这里只描述入出息念，对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。
1、业相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，出现物品、山川、楼阁、人物，甚至佛像等景象，有些禅修者会感觉眼前好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是业相的初始阶段。
2、业相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状的灰白色光，也称为“业相”；而此时的定力则称为“遍作定”
3、取相阶段：继续专注业处。此时，出现在接触点一带的灰白光慢慢地会变白、变亮。有些可能会白得像棉花、像月亮一样，有些会亮得像汽车灯、像手电筒的光一样。在形状上，每个人的也都不尽相同。有些感觉好像云彩，有些感觉像花环，有些感觉像莲花，有些感觉像车轮……这种禅相称为“取相”(uggaha nimitta)。取相的光比业相要亮。
4、似相阶段：当禅修者能够平静地专注取相维持一个小时、两个小时或者更久，他会发现禅相越来越明亮，越来越晃耀，有些像太阳光，有些像月圆日夜空的月亮，有些像聚光灯，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶莹剔透得像块水晶，这就是“似相”。

如果禅修者能够持续地专注似相，心与似相完全融为一体，如此维持一个小时、两个小时、三个小时乃至更长的时间，他就很可能证得初禅。
为什么说很可能呢？因为还没有经过检查的缘故。

如果禅修者能够持续地专注禅相两个小时、三个小时……之后，他应当练习查有分，有分在心脏这个地方。在他出定之后，借着很强的禅定之光去看心脏里面这个地方。刚刚开始学习查有分的时候，不应当查太久，大概一到两秒钟就行。当他可以查到有分之后，再学习在有分这个地方逐一地辨识五禅支。
这五禅支是五种心所，它们个别分开来叫禅支，整体总合起来则叫初禅。
这五禅支分别是：
1.寻(vitakka)——将心投入并安置于似相。
2.伺(vicàra)——心持续地省察似相。
3.喜(pãti)——喜欢似相。
4.乐(sukha)——体验似相的那一份乐受。
5.一境性(ekaggatà)——心持续地专注似相。
查禅支并不是依靠感觉去揣摩自己是不是有这五种心理作用，而必须用禅那之光在心所依处这个地方辨识。为什么呢？因为心所依处是作为禅那心的依靠处，所以要在有分这里辨识禅支。
可以辨识到五禅支后，还必须练习初禅的五自在。什么是五自在呢？它们分别是：
1.转向自在：能在出定后转向于禅支。
2.入定自在：随意何时入定就能入定。
3.住定自在：能随自己的意愿入定多久。
4.出定自在：随意何时出定就能出定。
5.省察自在：能在出定后省察禅支。

五自在练习成功后，就可以说确认已经完全到达初禅了。

禅定的危险：
危险一：走火入魔
需要注意的是，在业相这个阶段，有些禅修者可能会见到一些影像，诸如看到山河大地、花草树木、日月虚空、人物鸟兽等，或听到唱歌声、讲话声、诵经声、念佛声等等。这是因为定力提升之后，心会变得强有力而且敏感，只要他一转念头，心就可以造作出很多东西、变现出很多声色光影出来。心念快得连自己都来不及察觉到，但相已经出现在他面前了。须知这些相都是由心想而生的，是幻觉！
有些人喜欢盲修瞎练，当他的定力到达某一个阶段的时候，通常会见到光、见到花，乃至见到所谓的佛菩萨。假如此时他执着这些光相，追求这些境界，甚至以为自己很厉害，那就很容易出问题。为什么呢？因为他已经具备了某种程度的定力，但是他的心没有很好的导向，所谓“走火入魔”的问题就出在这里。因此，无论见到什么景象，出现什么境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要执着它！只需记得持续关注业处！

危险二：自以为证悟涅槃
在近行定的阶段，禅修者体验到落入有分就好像所有一切在刹那间都停止了，所缘没有了，连时间、空间的概念也没有。当他清醒过来后会想：“嗯，刚才怎么会这样？”这种体验称为“落入有分”。
然而，落入有分是禅修的陷阱。有些人可能会因为落入有分时“能所双泯”，就误认为已经开悟或证悟涅槃了。

⑺ 怎么才能知道自己的修行可以过关了

检验修行成果，很简单，就是看看自己对人对事的时候，贪、嗔、痴、疑、慢是否减弱？看一个人修行的水平高低，这也是最好的标准。
如果说，贪、嗔、痴、疑、慢，我们掂量还有难度。还有一个更容易检验的标准——看看我们杀、盗、淫、妄、酒是否减弱或杜绝。
以上说的两点，任何一个修行人，都可以拿来检验自己的修行水准。从小乘佛教的修行次第来说，这就是断“见思惑”的功夫。断见思惑根据断的多少，分别证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。证入这四种果位的圣者，才勉强可以说修行过了一大关（后面还有菩萨的几十个等级的果位，更需努力）。

⑻ 请问修道有哪几个境界

修真等级
修真第一步：凝气、筑基、结丹、元婴、化神、婴变、问鼎[2]
修真第一步与第二步过渡阶段：阴阳虚实，即阴虚、阳实阶段
修真第二步：碎涅三境：窥涅、净涅、碎涅
修真第二步与第三步过渡阶段：若修炼香火,则要以香火辅助本源之力破空门,渡天人衰劫【天人五衰】,若不修香火,则无需天人五衰,直接以本源破空门。
修道第三步：即空之境界分为涅劫四境：空涅、空灵、空玄（空玄到空劫过度有九个玄劫）、空劫（金尊，天尊，跃天尊）
修道第三步最巅峰：大天尊，在仙罡大陆也叫九阳
仙族大天尊：道一，武封，久帝，双子，八极（连道真已死），连道非（沉睡后由王林唤醒）
古族大天尊：古道（获得古祖的一部分记忆与意志），玄罗（道古一脉），宋天（始古一脉），极古大天尊不详。
修道第三步到第四步过渡阶段：跨踏天之桥，走到这一步已超越了大天尊的境界，称作半步踏天，可将天地的规则化为己用。
半步踏天境：古道大天尊（止步于第六桥）仙祖古祖（止步于第九桥）。
修真第四步踏天之道：王林，戮默（王林回到过去的分身）、神秘老者。
修真第五步与第六步：逆尘界的最高修为是踏天，但在宇宙苍穹四界，当中的修士甚至有走到第五步或第六步的境界，第五步名为无始之道（无始亦为无终），第六步名为无道之境。

⑼ 如何判断自己修为的境界

佛学界从来没有什么几阶的说法，只有果位一说。按照大乘的说法，按照从低到高有阿罗汉果位、菩萨果位、佛果位。而原始小乘佛教，按照从低到高，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。原始佛教没有菩萨这个名词，菩萨是后人创造的。释迦摩尼认为佛就是觉悟的人而且只能有一个佛，他认为一切烦恼就是心创造的，只要抛弃一切欲念才能获得心的解放，心解放了就没有烦恼了。 小乘里面最低的须陀洹，是佛教中最初的修行位阶，为沙门四果中的初果。这个倒有点类似“一阶”。有云：证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返后证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，证得以后永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。依据任继愈考证，这段佛经是释迦摩尼圆寂很久后才有的，不一定是佛祖的本义。大乘与原始佛教不同，认为人人可以成佛，那么就需要不断的修炼，过去方法就是“主敬”、“主静”。其实知道这个没有什么太多用处，修炼佛法是为了摆脱烦恼，就要心无挂碍，总想着“修炼到几阶”了，反而不是真的修炼了。想修炼有成，就要突破传统的“主静”思路，不要以为禁欲、不吃肉就是修炼。俗话说“大隐隐于市”，磨练心灵需要到工作实践里面磨练，当修炼的在任何恶劣环境下都“泰山崩于顶而面不改色”，“红尘中不失本心”，那就修炼到家了。修炼炼的是心，而不是外在形式，比如烧香、拜佛、念经都不是真修炼，淬炼锻打心智才是真修炼。到了这一步，也不必问几阶了，已经修炼有成了。个人意见，供您参考。