如何静坐方法视频

⑴ 打坐的正确方法

静坐的方法 静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日里劳动产生，二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可，静坐功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝洋默坐.不被外境所扰。 静坐的姿势，是把右足垫在左腿下，左足放在右腿上，（这叫单盘，若是双盘，再把右足从下扳上，搁在左腿上，静坐不拘单.双盘都可以的）左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸入，头须自然正直，忌僵硬。闭眼，合唇，舌抵上腭，鼻正对肚脐，肩部放松下垂勿耸起，背勿靠壁或依靠于他物之上，以免妨碍血液流行。 臀部用枕头之类垫高一二寸，不用亦可，肾囊勿使压住，裤带袜带领扣之类都要解松，以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物以免膝关节受风。修定的方法可分作三步来实施： 一、数息。鼻中的一呼一吸叫做一息，静坐入手的功夫就是调息，呼吸须细长深远，用意引至脐下，出入绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始数息。《法观经》说："佛法初门，即数息观，以世间人皆贪着身，未能忘身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。"《解脱道论》说："数息是世尊所称叹。"它的修法是初入坐时可数自己的呼吸，呼吸一次就计一个数，从"呼"计数也可以，从"吸"计数也可以，从一数至十，数完了，再从头由一数起。 二、系心脐下。经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗密法门》说"若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。"其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用，智者大师又说："下着安心（即是系心脐下）令息微微然，息调则众患不生，其心易定。"这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮.当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。 三、凝心。静坐注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说"但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。"怎样凝法呢？只须应用一个呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现，从此进入心息两忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地随着功夫的进程到达的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定;而且反因求定的一念，会引起其他妄想杂念来，因为求定这个念头就是妄念。 以上所说的修定三个阶段，并不是机械地排定次序的，倘静坐功夫纯熟。一入坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。 坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手按摩足部，缓缓起立。

⑵ 怎么打坐

初学者如何打坐
1,选安静的,光线不要太强地方.
2,硬地板或床,加一个薄的软垫.
3,坐软垫上后,可以采用自然盘,单盘,双盘,瑜伽中的达人坐等,左右轻微摆动,领会一下,自己的臀部的两个骨头是不是均匀着力在地板上.
4,入坐后双手可以结定印,瑜伽印等.头部正直,腰不要弯,全身放松,眼轻轻闭上,自然均匀呼吸.
5,可以专注呼吸,仔细观察一呼一吸间的变化.
开始遇到的是杂念丛生,一个念头接一个,不要人为控制,来杂念就让其来,去就让其去,自己观察这些杂念是如何起的,又如何灭的.仔细观察万物间的生灭变化.
接下来是腿的疼痛和麻木,开始时候非常难以忍受,时间一长就钻心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.这时候最叫劲了,不要立刻下坐.自己应该仔细寻找疼痛的来源,仔细观察它的源头,慢慢会发现疼痛不是连续的,是波状的,也就是中间有间断的,我们意识的拖后造成了我们认识它是连续的,要仔细观察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰时间非常短,两个高峰之间其实一点疼痛都没有的,每个高峰生起，随即灭去，只有自己的妄心始终停留在高峰上造成自己感到无比的疼痛.要自己树立信心,击退自己的妄心.造成腿疼的不是别的,正是我们的妄心,痛苦也是我们妄心自找的.
打坐一段时间会有快感出现,也不可执着.我们妄心的习性是，每当遇到不爽事情，产生厌恶、瞋恨.出现快感，就产生贪爱、执取。无论是贪,瞋,痴迷，必然都会埋下恶的种子，瞋恨是明显的，比较好提防，贪爱不好警觉，一定要注意。
密宗打坐方法
如何打坐
上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默
念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这
六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，
外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从
心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一
个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“
流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修
法修坏了，有念头了？”
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，
就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根
来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打
坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒
或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打
坐。但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一
切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未
去，马事又来，事情多得不得了。
所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，
粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的
串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，
妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打
坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，
也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，
比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒
变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来
了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这
是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之
咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都
是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻
的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性
才会全体显露出来。
经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘
故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换
肚皮，这是好事，所以不要怕。
修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解
没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就
挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”
当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相
的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，
但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它
显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中
盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以
叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，
不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不
相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生
死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与
《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，
丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心
皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可
得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不
是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果
罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是
思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，
产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑
恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了
等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落
的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，
内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求
这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个
好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，
想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色
相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念
有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇
事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。
有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为
的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一
下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界
当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真
空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟
着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕
念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着
念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如
我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了
生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业
障牵连，随业受报了。

功夫程度
做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为
业牵得大自在。
第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压
住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什
么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，
而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一
步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八
地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，
你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流
注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是
一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：
上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下
用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
忘观照，才能与大道相应。修行的六个要点

第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上
的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不
走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧
的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心
塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那
就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重
大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志
地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所
以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意
根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑
了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不
压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早
上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不
急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发
神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在
行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，
也不随妄念流浪。
第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，
纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随
份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不
懈，保证能圆证菩提，得大成就!

⑶ 经常在补气血，为什么还是气血不足，你知道为什么吗

有没有发现，我们的气色越来越差了，身体也越来越容易感觉到疲惫，有时候什么都不做，躺在床上刷刷手机看看视频，起来也腰酸背痛，特别累。

3个小方法，撇开忧虑，内守气血

方法一：“静”字功

做法：红枸杞，大枣，小红豆，红衣服花生仁，老红糖各一勺（家庭用汤勺），用以上原材料烧煮红豆糖水或者弄成浆，或者粉皆可。一周服用2~3次。

枸杞入肝、肾经，肝藏血，肾藏精，肝肾本同源，精血亦同源，故枸杞有益精补血之效；红枣性温，归脾、胃经，《吴氏本草》：“枣主调中，益脾气，令人好颜色，美志气”。

⑷ 如何入定与冥想

基本的冥想，是保持平静，注意自己在想什么，使自己的思想慢下来，给脑袋喘息的机会。

（当然，冥想的好处也不止于此，冥想的效果跟运动颇为类似。研究显示冥想能增进工作记忆和保持专注的能力。冥想甚至能使大脑部位更厚实、更强壮，就像运动锻炼肌肉那样，防止大脑的衰老。）

3、综上，我对冥想的建议如下：

冥想并非要持续很久才算数，如果短时间（3-10分钟）的冥想适合你、你做得快乐、对你有帮助，当然可以一直这么做。

呼吸冥想的时候，不要故意控制呼吸，要用平常的呼吸方式呼吸。

冥想不必非盘腿打坐不可，坐着、站着、躺着都可以进行冥想，甚至在搭公交车、散步、慢跑的时候，都可以试着做引导式冥想。

冥想只是一种说法，如果你不喜欢冥想一词，可以换种说法，比如“调息、沉静时刻、静止、暂停、休息”等等。

任何地方、任何时间我们都可以进行冥想，只要你想、你尝试，无论周围多么喧哗吵闹，你都可以获得自我的平和与宁静。

⑸ 怎样让大脑放松不紧绷

怎样让大脑放松不紧绷

你知道怎样让大脑放松不紧绷吗？现在很多人的人因为生活和工作的压力越来越大了，所以导致脑子比较紧绷，很难才可以放轻松。这样是不好的。下面我为大家分析关于怎样让大脑放松不紧绷的方法。

怎样让大脑放松不紧绷 1

1、静坐休息

休息是放松脑部紧绷神经的好方法，我们长时间紧绷神经很容易感到心神疲惫，这个时候就需要适当的休息一下，让精神放松下来。因为休息的时候身心处于一个完全放松的状态，心跳和血压都会逐渐下降，对于放松脑部紧绷神经是非常有好处的，建议大家每天花十几分钟静坐一会。

2、做深呼吸

深呼吸是一个很好的减压和放松神经的方法，而做深呼吸的时候也有技巧。首先应该挺直腰背，两肩放松，口部紧闭。然后通过鼻腔慢慢的将空气深深地吸入肺部，感受到空气空气渗透到每个细胞后再慢慢的将空气呼出。在做深呼吸的时候最好闭着眼睛，想象一些美好的事物，让体内的压力也随着气流一起排到体外。

2、参加娱乐活动

当脑部紧绷神经时我们可以通过一些娱乐活动，让自己开怀大笑，例如可以看一些搞笑的视频、吃美味的食物、做感兴趣的运动、和朋友游玩等等，这些方式能使人感到放松愉悦，人体内的肾上腺激素也会有所下降，从而达到放松脑部神经紧绷目的。

3、听自己喜欢的音乐

音乐是我们生活的调和剂，当我们过度紧张或者忙碌时听一下自己喜欢的音乐放松心情，轻缓的音乐可以舒缓人的神经，让血压和脉搏会处于平稳的状态。由于音乐的类型有很多，建议听一些轻音乐或者平缓的音乐，DJ、rap、摇滚这种刺激人的神经的`音乐要少听，会适得其反。

4、保持乐观，多想好的事情

很多人神经紧绷是因为长期处于紧张、失望或焦虑的不良情绪中，所以我们平时应该有一个乐观的心态，多想一些令人开心以及好的事情，就算学习以及工作中遇到麻烦后也能通过这种心态及时调整过来，以减轻精神负担，避免神经过度紧张。

怎样让大脑放松不紧绷 2

如何使自己的大脑放松

1、侧卧是人类甚至大多数动物最常用的睡姿，这很明显说明，大脑选择了最合适进行自我清理的姿势。

2、在平时生活中一定要注意，可以放一定的假期，也可以多听听一些轻音乐，或者和朋友一起谈谈心聊聊天，和朋友一起逛街，也可以和家人一起进餐，也可以在睡觉之前洗一个热水澡。

3、在平时生活中也可以进行按摩，用自己的双掌轻轻的按摩自己的太阳穴，也可以把双手放在后脑勺处，一边吸气一边头慢慢的向前弯，再一边的吐气，一边把头慢慢的往后仰，这样可以更好的让大脑放松。

4、也可以让脚底紧贴着地面，让上半身放松，双手手掌朝下作前后摆动的动作，这样可以更好的有利于活动脑部的机能，提高注意力和思考的能力，也可以更好的为大脑放松的。

⑹ 怎样能做到像佛祖一样的坐姿“全跏趺”

楼主所指的是双盘坐？单盘一般人都能做到，双盘确实有点困难，可以从单盘打坐开始练习，一般而言，刚开始的时候，单盘半个钟就会感到双腿麻木，那么以这个做为起点，第一次30分钟，第二次40分钟，第三次50分钟，持之以恒，等可以一个钟还能坐得住的时候，大概就可以练习双盘了。刚开始打成双盘腿难免会痛，总之，要练习，就是要到最大承受力，千万不要超过能承受的范围，否则容易伤筋骨。要循序渐进，心急吃不了热豆腐啊

⑺ 如何正确的打坐

--转自罗伟丹的空间！
第一是调理饮食，不能少食，亦不能过饱。﹁食若过饱，则会胀气，百脉不通，心情不开朗，坐不住；若食过少，则身瘦易生病心脏无力，思考不灵光。﹂
第二是调理睡眠。打坐炼功不能贪图睡眠。如果睡眠过多，就无法体会虚空境界，亦会丧失以往所修的功夫，心智亦不开。故贪睡不仅会荒废禅定功夫，且会使得心灵麻木。因此，要常常﹁控制睡眠，保持神气清朗，时时回光返照，常使心明净。﹂也就是说，夜里应少睡，多多坚持修习禅坐。
第三是调理身体。坐时要使身体安稳，不要有不平衡的状态。若半跏坐，以左脚置右脚上，尽量令左脚指与右腿齐，或右脚指与左腿齐。这称之为﹁半跏﹂。还有一种为﹁全跏﹂：﹁即正右脚与左脚交叉在上。所穿衣服不要太紧，宽松最好。次当安手，以左手掌置右手上，或右手置左手上，重叠相对，放在左脚或右脚上，靠近身，然后放心安坐。”接下来，还必须注意：“令脊骨勿太弯曲或勿太耸正。头颈尽量不要下隋，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂。”当坐久脚会酸，可以换左右脚，不要硬撑，这会造成血液循环不良，而变成脚麻木。炼功不可太急，凡事都以渐进方式进行炼功为上。
第四是调理呼吸之息。具体的方法是：﹁吐、纳气之法，不可令气粗或急，绵绵呼气而出，想身体中百脉不通处，随气而出，使身息调和。次当闭口，唇齿相拄着。次当闭眼，断外光。接下当端身正坐，犹如奠石。﹂这里的吐气要绵绵细长的呼吸，二要﹁闭眼﹂、﹁断外光﹂。这两点如同《胎息经》所说：﹁吐唯细细，纳唯绵绵。﹂《樵阳经》说：﹁将双眼微闭，垂帘观照。﹂
调理呼吸功法最为重要，息有四种现象：一为风、二为气、三为息、四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。﹂进一步阐释：﹁息有分四种相：一风、二喘、三气、四息。前三风喘气为不调相，后面息为调相。
云何为风相？有声为风。坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。
云何喘相？气出入不尽为喘也。坐时息无声而出入结滞不通，是喘相也。
云何气相？无声为气。坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
云何息相？出入为息。不丰中结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。
总之，﹁风﹂、﹁气﹂、﹁喘﹂三种呼吸方法皆有弊端，只有做到﹁不结不粗，出入绵绵﹂，即运用﹁息﹂的方法才是正确的。
第五是调理心态。调心方法比较复杂。简单地说，一、即打坐中要摄心止念，不得胡思乱想；二、打坐禅定中要注重﹁沉﹂、﹁浮﹂、﹁宽﹂、﹁急﹂四种状况。
﹁若坐时心中昏暗，无所记录，头常低垂，是为沈相。﹂医治的方法是：﹁当计心系念鼻端，令心住在中，无分散意，此可治沉。 ﹂
﹁若坐时心浮飘动，身亦不安，外念异缘，此是浮相。﹂医治的方法是：﹁宜安心向下，系念脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。﹂扼要地讲，医治﹁沉相﹂，应系念鼻端；医治﹁浮相﹂，应系念脐中。
此外，还应注意﹁胸臆急痛﹂的﹁急病相﹂和﹁心志散慢﹂的﹁宽病相﹂。医治前者的方法是：﹁当宽放其心，想气皆流下，患自愈矣。﹂医治后者的方法是：﹁应当敛身守中，令心住身中，以此为治。
出定收功的方法：﹁欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手头颈，次动二足悉令柔软，次以手遍摩脸，次摩手令暖，以掩两眼，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。﹂假如不按部就班地照这套程序收功，将会引起﹁头痛﹂，关节酸痛，烦躁不安等弊病。
修行性命(神气)入门方式有多种途径。论其最重要的功法，不出止观二法。止者乃伏气结丹筑基之初门，观者是断惑〈妄想〉之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。
故《法华经》云：﹁佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。﹂当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼。若偏修习，即堕邪道。
丹经云：若但离宫修定，不向水府求玄，则离宫阴神，犹是无而不有，虚而不实。纵静中寻静，深入杳冥之境，只得一个恍惚阴神样子，终不能聚则成形，散则成气。欲有则有，欲无则无，实实在在有个真迹也。故曰：﹁修性不修命，万劫阴灵难入圣。﹂又有只知炼命者，但固守下田，保养元精。前此未闻尽性之功，后此但求伏气之术，惟炼离宫阴精，使之化气。复守肾间动气，使之不漏，不知移炉换鼎，向上做炼气化神功夫。虽胎田气满，可为长生不老人仙。然气未归神，神未伏气。有时念虑一起，神行气动，仍不免动淫生欲。故曰：﹁修命不修性，犹如鉴容无宝镜。﹂必也性命双修，务令一身内外，无处不是元精，无处不是元气，到得精已化气，无复有生精之时。
故经云：声闻之人，定力多故，不见佛性；十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了；诸佛如来，定慧力等，是故了了见于佛性。
以此推之，止观是修炼性命神气之要门，修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。若如是知者，止观法门是不可缺的一个重要心法。传道法者欲接引初学之人，须详细对初学者详细解说入道之法。
有一天在静坐，已坐了四个多小时，还是没感应，心中有一股忿怒不平产生，于是发起了一个愿【中国若真的有神通或通灵，将来我学会了，愿不藏私的倾囊相传给有缘有德之人。】谁知此愿发完，头顶上忽然间像触电一般，慢慢的感觉到有一道光，由头顶冲到半空中，持续了大约有六、七分钟之久，然后感觉到体内有一股莫名其妙的真气在运转，然后手和脚一直抖个不停，好像有十几分钟，断断续续的持续一个多钟头，这是我拜师以来第一次无师自通的奇妙感觉。有了第一次的感应之后，更加努力的炼功，每次都不一样，有时感觉自己就像坐云霄飞车般，有时头顶上有一圈圈的白光在绕转，有时会拍打全身穴道。就这样持续了二个多月，由于每天如此！没办法突破，也到道场那边去修一段时间，问道场的指导师父看看是怎样情形？谁知道场的师父竟回答业障太深来塘塞，我问是什么业障？答案还是天机是不可泄漏。我自己反复思考，是何种业障？若是吃喝嫖赌样样都不会啊！因那时笔者是身无分文了，一星期吃饭，大概也只有三、四餐，又没有工作，常常有这一餐，却连下一餐的钱在那儿都不知道。且常为缴道场费用伤脑筋，因没缴费，我就没场地可炼功。所以吃喝嫖赌的业障就更免谈了！有天边静坐边思考炼功功法，忽然间，不知是何灵感出现，竟然弄通了功法，比起以前那种摇摇晃晃强多了。也知道了功法原来是要用心实际体会，与什么业障根本不相干！
有一天，兴致勃勃去跟以前拜过的法师谈道，结果那法师说要帮我加持灌气突破功力，我很高兴也很感动，于是接受了他的加持，这下子可傻了！当他加持完后，我的功力突然间消失于无形，一点感应也没有，又回到以前静的情况。这种情况持续了两个星期，直到有次心里实在懊恼，悔恨太相信那些骗人法师，以后再也不愿去找那些什么自称通灵神通的法师。这念头一起，又有一股光射进我的头顶，又像第一次有感觉一样，我心里头又高兴又惊怕，惊的是怕那种能量又消失，高兴的是又重获无形上师所赐给我的能量。从此我更加勤修炼功悟道，又过了一段日子，能量感应比以前更有进步，也帮了很多同修加持，可是不知为什么？有天又帮助一位心术不正的同修加持，开启元神后，自己的能量又再次的消失于无形，此次竟然长达一个多月，直到我心里悟到了会不会是随便帮心术不正的人开窍而失去了灵力，心里在想，如果是这样，我以后不再帮心术不正的人开窍，默念誓愿后，灵力又出现了。此次并不是光气出现，而是全身经脉充满了能量，像要爆炸似的，整个人由坐着跳起来打了各种神拳，人称灵气拳，足足打了三个多小时，方把全身的气消耗掉。然此次可真有罪受了，因第二天全身肌肉酸痛得要命，就好像很久没运动，一下子运动过度激烈，造成筋骨拉伤那样。这样忍痛了三天，才消失！以后心里就常常警惕自己，不可太骄傲！不可不分是非的乱传气给别人。如此又过了半年，功力只在原地打转，一点也没突破，心里在想以前做错了，灵力会消失，知错在那里而有忏悔的心，灵力又恢复了，且一次比一次更强，此次却没再犯错，但灵力一直在原地打转，到底要怎样才能突破困境。有天听人家说，乩童闭关要断食，才会增加功力。回来后静坐时，心里在想，如果我也学乩童闭关断食，是不是也会增加功力，心里想完了，莫名奇妙一直点头，然后我再问元神说要断食​​多久？元神说要一星期，且离清明节三天就要开始断食。我心里在想，断食不知是什么滋味？会不会饿昏了，心中忐忑不安的准备一些矿泉水，以备补充水分，又准备蛋以备断食后恢复进食用。于是就开始断食，第一天和第二天并不觉得饿，第三天开始觉得很饿，远远的闻到人家煮菜的香味，肚子就咕噜咕噜的叫，很难过！尤其回南部老家母亲知道我断食，被骂得很惨，我心不为所动。第四天清明节，闻到鸡鸭鱼肉的香味，肚子就咕噜咕噜的叫得更厉害，我也去扫墓，拿锄头除草力气还有。母亲看了奇怪，没吃饭还有力气。到第五天又从南部回台北，爬楼梯到四楼房子，脚有点发软，头有点晕，于是静坐炼功，心里在想，要如何和元神沟通？用种种的心态去体会元神的回答，竟然找到沟通方式，且都很灵验。断食到了第六天，肚子已经能适应无食物的滋味。不再咕噜咕噜叫了，精神也特别的好，灵力感应也较以前强烈。第七天，大概在想，就快可以进食了，于是肚子又开始叫了，只好整天炼功，这一炼收获很多，慢慢地从以前的无知，进入到人生在世应如何把握自己，才不会白白的浪费生命。第八天开始进食了，到第十二天体力才恢复，但身体却从六十公斤瘦到剩五十公斤，人也老了很多。又经过三个多月，总算又恢复原来的模样。又过了将近半年时间，领悟了很多心法。
第二次断食是农历过年，元神说要帮我清除体内毒素和考验我的意志力是否坚定，过年大家都知道会有很多亲友来往，被骂被讥笑的机会更多。但我仍然忍耐过去。元神又叫我去作功德，磨练自己的性情，当时不知功德如何作？就作些帮人灵疗的功德，久了日子一天比一天难过，因为没有金钱收入，真的被有一餐无一餐的伙食费，搞得定不下心来。于是，有一天问元神说：【听人家说有神通力，就会很富有，为什么我越修越穷？】。元神就骂我：【如照你这样想，大家都来修道，就可富有，天下那有不劳而获的事？】我听了就反问：【那要怎样做，不如再去找家工厂待算了】元神回答说：【不行！你缺少社会经历，去外面磨练一段时间。】我只好随便去找一家外务员，去应征时方知是房屋仲介，在房屋仲介磨炼了二年，个性由内向变外向，由保守变为敢冲，两年来也没赚到什么钱，只是够三餐用。却看尽了人生百态，有大起大落的老板，有黑吃黑的硬吃双方客户，有装穷的却是千万富翁。这段时间有时也会受到这些凡尘的诱惑，而起的贪念，最后还是良心战胜了物质的诱惑。到最后发现自己的个性不适合干房屋仲介这行。
于是又问元神说我想改行做生意。元神不同意！叫我去传道，那时我没钱也没道场，怎么传？元神叫我自己想办法解决。于是我只好用最简单的方式传道，只要遇到肯信的人，就传授给他，起初还满顺利的。渐渐的吸收的人物中有混混、有贪小便宜的、有得了便宜还不满足的，什么样的人都有，几乎把我的积蓄吃垮了，原本就没有多少积蓄的我，此时比以前更惨！因为现在还要付房租与水电费，收入都被这些混混的徒弟吃掉了，只好收山不教了。心想重新再找份工作糊口比较安定，最后，还是被人聘请继续传授仙道的工作，有一段期间，感觉上一点成就感也没有。因此又转行业，却是什么事都不顺遂。再去传道，就这样过了五、六年，在传道的同时，亦常被不肖的学员所骗而磨炼出许多的经验来，因此更加小心谨慎的择人传授。
在功力方面，也因传道累积的经验，而能更加发挥出最高的灵力，渐渐的智慧大开，可以看懂很深的经典。同时也知往后的功德路线要怎样走。方能消除业障改变命运。总之，修道必须要经过历炼，才能真正体会，要付出才有收获，不能只闭门造车，在经典里钻牛角尖，也不是师父教你，你就可以成仙成佛，有明师来指导，可以减少走很多冤枉路，但要历炼身心，才能悟得快些。好比学一样东西，有师父教你，比较能懂得各种技巧，有错时也会有人纠正，功夫才会进步，道理是相同的。简短介绍至此，祝各位大德修道有成，并早日得遇明师！
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⑻ 金刚坐的正确姿势与方法

“金刚坐”为金刚跏趺坐的略称，亦称“结跏趺坐”。又以为佛禅定时常用的坐势，故亦名“禅定坐”。再以加两趺而坐，亦谓为“全跏”。如来佛多为此坐，又称为“如来坐”。结跏趺坐，普通有两种：一为吉祥坐，一为降魔坐，坐法各不同。唐释慧琳《一切经音义》卷八云：“结跏趺坐，约有二种，一日吉祥，二日降魔，几[凡]坐皆先以右趾押左股，后从左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐，若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌，仰于二股之上。手亦右押左，仰安跏跃之上，名为吉祥坐，如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如来，常安此坐。”按今印度佛菩萨像，几于全部为吉祥坐，且如上所述，假若如来在菩提树下，纵手结降魔印，亦不是降魔坐，而仍为吉祥坐。结跏趺坐，为最安稳之坐法，且为佛家取道之方，所以坐法中，此坐最为重要。

⑼ 我打坐身体放松不下来 唯有坐椅子上才可以 这样行吗

可以是可以，但是必须坐正。
姿势不正确，这种情况下你自然放松不下来，放松下来就该瘫了。
建议你去学学佛家的七支坐法。
有段视频是南怀瑾老爷子的如何静坐。