方法论如何被复制

❶ 唯物辩证法的原理和方法论

①对立统一原理

原理：矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系，矛盾双方的对立和统一是始终不可分割的。

方法论：要全面地看问题；要学会在对立中把握统一，在统一中把握对立。

②相互转化原理

原理：矛盾的双方依据一定的条件相互转化，矛盾双方的转化是现实的有条件的。

方法论：发挥主观能动性创造条件促使矛盾向有利的方向转化。

③普遍性原理

原理：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于每一事物发展过程的始终。即事事有矛盾，时时有矛盾。

方法论：用全面的观点一分为二地看问题，坚持两分法，两点论。

④特殊性原理

原理：矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，即矛盾的特殊性。

方法论：具体问题具体分析。

⑤普遍性和特殊性关系原理

原理：普遍性和特殊性是相互联系的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性也离不开普遍性；普遍性和特殊性是可以相互转化的。

方法论：学会正确的认识方法和工作方法。（要遵循从特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识

⑥主、次矛盾关系原理

原理：主次矛盾是辩证统一的关系。主次矛盾互相依赖、互相联系。主要矛盾处于支配地位和起决定作用；次要矛盾也会影响主要矛盾的发展和解决。主次矛盾在一定条件下相互转化。

方法论：既要抓中心、抓重点，又要统筹兼顾，学会“弹钢琴”。

(1)方法论如何被复制扩展阅读：

唯物辩证法用普遍联系的观点看待世界和历史，指出：世界是一个有机的整体，世界上的一切事物都处于相互影响、相互作用、相互制约之中，反对以片面或孤立的观点看问题。

唯物辩证法指出：联系具有客观性、普遍性和多样性。

·联系的客观性：联系是事物本身所固有、不以人的主观意志为转移的，既不能被创造，也不能被消灭。

·联系的普遍性：联系包括横向的与周围事物的联系，也包括纵向的与历史未来的联系。一切事物、现象和过程，及其内部各要素、部分、环节，都不是孤立存在的，它们相互作用、相互影响、相互制约。但另一方面事物又存在着相对独立性，即任何事物都同其他事物相区别而相对独立地存在。事物的普遍联系和事物的相对独立存在是互为前提的。

·联系的多样性：从大的方面说，联系可分为内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系、主要联系和次要联系、直接联系和间接联系，等等。

两极世界理论认为，构成存在的联系具有三个不可或缺的要件，即存在的外部联系、外内联系、内部联系。

唯物辩证法指出：矛盾（即对立统一）是事物普遍联系的根本内容。所谓矛盾，在辩证法中是指“事物内部或事物之间的对立统一的辩证关系”；矛盾的双方总是“相比较而存在，相斗争而发展”的。恩格斯认为：“运动本身就是矛盾。”

毛泽东更强调：矛盾存在于一切事物的发展过程中；矛盾存在于一切事物的发展过程的始终。换言之，矛盾无处不在，无时不有。矛盾是事物存在的深刻基础，也是事物发展的内在根据。从一定意义上说，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合体；没有矛盾就没有事物或世界，没有矛盾就没有事物或世界的发展。

马克思和恩格斯的否定之否定原理来自黑格尔的“正-反-合”三阶段论：“正”态事物由于内部矛盾的发展，会过渡到反面，成为“反”阶段，这是第一个否定；由反阶段再过渡到它的反面，是为否定之否定。经过否定之否定后，事物显然回到“正”态。

唯物辩证法指出：事物的发展是一个过程连着一个过程的，过程的更替要通过否定来实现。在事物发展的长链条中，经过两次否定，三个阶段——即肯定、否定、否定之否定——就表现为一个周期。因此说，否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。

需要特别指出的是：否定之否定后的状态并不是原有的肯定的状态，而是一种更上层楼后的“扬弃”。用俄国哲学家列宁的话说：仿佛是旧东西在高级基础上的回复，是“内容的前进、形式的复归”。

唯物辩证法指出：事物发展的总趋势是前进的、上升的，而道路却是迂回曲折的，之所以说总趋势是前进的，正是因为否定不是“抛弃”，而是“扬弃”，是在肯定一部分的基础上再发展，是集中了前两个阶段的积极成果后的更加完善。而之所以说发展是曲折的，是因为事物的发展是事物内部矛盾斗争推动的。

❷ 如何提炼自己的经验形成方法论

每个人在生长环境不一样，但是都有自己独特的人生经历，值得分享的经验，可以把它提炼出来，形成方法论，复制给别人，让需要的人学习。对于有些人来说，你的经验可以让他少走弯路，尽快获得成功。那么，你如何吧自己的经验提炼成可以分享的理论呢？以下有三点建议：

3.逻辑整理。当关键点提炼出来后，你就要把这些文字做逻辑整了，按照一定的顺利，梳理成系统化的结构。你可以想象，如果要把这个经验分享给另外一个人，对方希望你怎么讲，按照读者思维，整理文字。

综上所述，学会回忆整理自己的经验，总结提炼关键因素，把收集到的内容素材梳理成有逻辑的文字，形成理论体系，就可以让更多人学习到你的经验，获得成长。

❸ 《黄帝内经》思维方法论

《黄帝内经》思维方法论.

中华传统文化研究

《黄帝内经》思维方法论

      方法论是关于认识世界和改造世界根本方法的理论。有哲学科学方法论、一般科学方法论、具体科学方法论之分。思维方法论属于哲学科学方法论，指在思维过程中复制和再现研究对象或现象的各种方式。具体地说就是思维主体按照自身的特定需要与目的，运用思维工具去接受、反映、理解、加工客观对象或客体信息的思维活动的方式或模式，本质上反映思维主体、思维对象、思维工具三者关系的一种稳定的、定型的思维结构。传统思维方式是传统文化的最高凝聚和内核。中医思维方法论即中医研究人的生命活动、形成医学理论体系以及应用于临床实践的根本方法。 在中国传统哲学思想的深刻影响下，中医学形成了不同于西医学的思维方式。这一独特的思维方式主要表现为整体思维、意象思维、变易思维等。

一、 整体思维

（一）整体思维的涵义

所谓整体思维，就是以普遍联系、相互制约的观点看待世界及一切事物的思维方式。这种思维方式不仅把整个世界视为一个大的有机整体，世界的一切事物都是连续的、不可割裂的，事物和事物之间具有相互联系、相互制约的关系，而且把每一个事物又各自视为一个小的有机整体，部分作为整体的构成要素，其本身也是一个连续、不可割裂的整体，部分与部分呈现出多种因素、多种部件的普遍联系。认为天与人之间、事物与事物之间同源、同构、同序、同律。

中国传统哲学，不论儒家还是道家，都强调整体思维。《周易》一书提出了整体论的初步图式。例如，从全书结构形式上看，《周易》最基本的单位是阴爻（--）和阳爻（—）。阴爻和阳爻三次组合构成八卦，六次组合构成六十四卦。一切自然现象和人事吉凶纳入八卦、六十四卦系统中，表现出一种整体观念。《易传》以普遍联系、相互制约的观点解释《周易》。六十四卦六爻同时具有下中上、初中末、天地人之义 ，是一个天人时空统一的整体系统。道家代表人物庄子讲“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）天地是一个整体，人与世界是一个整体。任何一个局部都体现着全体，比如庄子认为“道”无所不在，甚至在“蝼蚁”、“秭稗”等。

“天人合一”是这种整体思维的根本特点。所谓天人合一，是指天道与人道、自然与人相通、相类和统一。在传统思维中，儒道两家都主张“天人合一”。道家倾向于把人自然化，儒家倾向于把自然人化，但他们都认为，人和自然界是一气相通、一理相通的。老子的道天地人“四大”，《易传》的天地人“三才之道”，是这种整体思维的早期表现。而董仲舒以阴阳五行为框架的天人感应论，则提出了更加完备的整体模式。中国传统哲学的这一思维倾向，直接孕育了中医学的整体性思维方式。当然，在长期的医学实践中，《内经》又将传统哲学的整体性思维具体化、科学化。

（二）《内经》中的整体思维

在整体思维指导下，《内经》建构了一个三才合一的整体医学模式，如《素问·阴阳应象大论》说：“其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。”并以三才为经，五行为纬，论述天、地、人诸事物的类属及其相互关系。《内经》的整体思维主要体现在以下两方面。

1、人体本身是一个有机联系的整体。《内经》将人体本身看成一个有机联系的整体，人体内部部分与部分之间既是连续的、不可割裂的，又是互相制约、互为作用的。《内经》将人体生命活动整体系统各部分、各要素（子系统）的有机联系归结为阴阳对立统一、五行生克制化、气机升降出入三种模式。用阴阳模式说明人体生命活动由相互联系、相互对立、相互制约、相互转化的两大类生理机能结构组成；用五行模式说明人体五脏功能活动是多级多路反馈联系的有机系统；用气机升降出入模式说明人不但与自然界交换物质、能量，而且人体内部物质与能量也是运动转化的。

《内经》认为在人生命活动中，人的生理、心理、躯体三者是有机联系的，即生命能力与躯体形骸之间、精神心理与躯体生理之间有着密切关系，提出了“形神一体”和“心身一体”观念。在形态结构上，中医学认为人以五脏为中心，通过经络系统把六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官组合成一有机的整体，并通过精、气、血、津液的作用，完成机体统一的机能活动。在生理功能上，中医学认为人体的各个脏腑器官都是互相协调活动的，任何一个脏腑、器官、组织的活动都是整体机能活动不可分割的一部分，每个器官、组织在这个整体中既分工不同，又密切配合。在人体这个系统中，脏腑经络、形体官窍、精气神等要素之间具有相互作用的整体调控规律，在每一脏腑经络、形体官窍的子系统中又有更小的子系统，又各有阴阳、气血。在病理变化上，中医着眼于分析局部病变所反映的整体病理状态，局部病变对其他部分、对整体的影响，从人天系统、人体内五脏经络系统、五脏经络内各子系统等各级系统调控其病理变化。在疾病诊断上，由于各脏腑、组织、器官在生理、病理上的相互联系和相互影响，决定了中医在诊断疾病时，可以通过观察分析五官、形体、色脉等的外在病理表现，借以分析、揣测内在脏腑的病变情况，从而对患者作出正确的判断，并进行治疗。《内经》中有关脉诊、目诊、面诊等全息诊法记载，正是整体思维的反映。在疾病治疗上，既注意脏、腑、形、窍之间的联系，也注意五脏系统之间的联系。在养生保健上，也体现整体观念，如在养生动静关系上强调要动中寓静、动静结合、动而中节。

2、人与外界环境构成一个有机的整体。《内经》不仅认为人体本身是一个有机整体，而且认为人与天也是一个有机整体。《内经》有“生气通天”的论断,认为“人与天地相参也，与日月相应”强调人与外界环境的密切联系，从人与自然环境、社会环境的整体联系中考察人体生理、心理、病理过程，研究人体开放系统与周围环境交换物质、信息、能量以及随宇宙节律进行新陈代谢活动的规律，并提出相应的治疗养生方法。

人生活于自然环境之中，当自然环境发生变化时，人体也会发生与之相应的变化。如季节气候的变化，中医学根据五行学说，把一年分为五季，认为春温、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒就是一年四时中气候变化的一般规律。在四时气候的规律性变化影响下，人也表现出春生、夏长、长夏化、秋收、冬藏等相应的生理性适应过程。一日昼夜昏晨自然界阴阳的消长也对人产生一定的作用。《灵枢·顺气一日分为四时》说：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”人体的机能活动产生与昼夜节律变化相似的变化以适应环境的改变。如《素问·生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”地理区域是自然环境中的一个重要因素。在不同地区，由于气候、土质和水质不同，也可在一定程度上影响人们的生理机能和心理活动。如江南地区地势低平，多湿热，故人体的腠理多疏松，体格多瘦削；西北地区地势高而多山，多燥寒，故人体的腠理多致密，体格偏壮实。生活在已经习惯的环境中，一旦易地而居，许多人初期都感到不太适应，但经过一定的时间，大多数人是能够逐渐适应的。

人是社会的人，社会环境同样会影响人的机能活动，关乎人体的健康与疾病。《内经》指出：“故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿蹩为挛。”说明社会环境的剧烈变动对人的心身机能的巨大影响。《内经》强调人因社会经济、政治地位不同，在体质方面存在一定的差异，因此在疾病治疗时要因人而异。

总之，《内经》整体思维是一种有机论思维，它与西方的整体思维有所不同。《内经》强调人体的功能，把现实事物看成是一个自组织的有机系统，整体不可以还原为部分。西方的整体观是机械决定论的，它注重的是实体和元素，把现实事物看做是无数的细小部分组成的复合体，整体可以还原为部分。这一有机整体性思维具有西方精密的还原分析思维所不可及的视野，能够发现用分解方法所不能及的客体的一些属性和特点。因此，中医学整体思维成为其优势和特色所在，成为立足于世界医学之林几千年的不可或缺的基石之一。但是，我们应当清醒地看到，中医学的整体思维虽然强调对人体、人与自然社会的整体性、统一性的认识，却缺乏对这一整体各个细节的认识能力，因而对整体性和统一性的认识也是不完备的。这种思维虽然缺少片面性，但它的不片面是建立在模糊直观的基础上，中医理论整体观带有原始的、朴素的、直觉的、想象的成分。这是我们在把握中医学整体思维时应当注意的。《内经》整体思维与现代系统思维有相同之处但不能等同。《内经》整体思维是系统思维的原始形态，具备了系统思维的基本特征，在一定意义上两者是一脉相承的。但我们更应该看到两者之间存在较大的不同之处。现代系统论作为严格意义上的科学方法论是二十世纪以来人类科学研究的成果，是在科学技术高度发展的基础上产生的。中医学整体论与现代系统论并不在同一层次上，因此应积极吸取现代系统论的新思路、新方法，使中医学整体论跃上新的层次。

二、 意象思维

（一）意象思维的涵义

所谓意象思维，就是指运用带有感性、形象、直观的概念、符号表达对象世界的抽象意义，通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方式。意象思维作为中国传统思维方式的重要内容之一，与西方人重抽象思维的倾向形成反差。

中华民族的意象思维在古代得到特别的发展而早熟，《周易·系辞传》说：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“见乃谓之象。”“象”字有三重涵义：一指事物可以感知的现象，包括肉眼可以看见的物象和虽肉眼无法看见但可以感知的物象；二指摹拟的象征性符号，如卦象、爻象；三指取象、象征，为动词意。“意”是“象”所蕴涵的事物共的特性和规律。《易传·系辞上》说：“立象以尽意，设卦以尽情伪。”所谓“意象”就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的带有感性形象的概念或意义符号。就“象”与“意”的关系而言，意为象之本，象为意之用；象从意，意主象。意象思维的含义在于：一方面它通过形象性的概念与符号去理解对象世界的抽象意义，另一方面它又通过带有直观性的类比推理形式去把握和认识对象世界的联系。传统哲学的意象思维渗透到《内经》中，成为中医学思维方式的主要内容之一。

意象思维主要体现在取象比类的思维方法之中。取象思维就是在思维过程中以“象”为工具，以认识、领悟、模拟客体为目的的方法。取“象”是为了归类或比类，即根据被研究对象与已知对象在某些方面的相似或相同，从而认为两者在其他方面也有可能相似或类同，并由此推导出被研究对象某些方面形状的逻辑方法。取象的范围不是局限于具体事物的物象、事象，而是只要功能关系、动态属性相同，就可以无限地类推、类比。

（二） 《内经》中的意象思维

中医学的意象思维主要体现在以下方面：

1、运用取象比类法建构藏象理论。对于藏象理论的形成，《素问·五脏生成论》提出“五脏之象，可以类推”的原则。王冰注释：“象，谓气象也。言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。”张介宾说：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象”。（《类经·藏象类二》）根据五行之象，《素问·金匮真言论》从直观经验入手，按照功能行为的相同或相似归为同类的原则，将自然界和人体分为五类，然后发掘出蕴涵于“象”中的深层的藏象理论。

2．运用取数比类法说明生理病理现象。取数比类是以易数表示抽象意义，并通过易数推演事物变化规律的方法。易数主要有卦爻数、干支数、五行生成数（河图数）和九宫数（洛书数）。《素问·金匮真言论》用五、六、七、八、九说明“五脏应四时，各有收受”的整体联系。《素问·六元正纪大论》以“太过者，其数成，不及者，其数生，土常以五”及数的生克胜复之理阐释五运六气的常变规律。《素问》“运气七篇”用的是干支之数，通过取数比类推测六十年气候的变化规律及其与人体疾病的关系。《素问·上古天真论》人体发育与生殖基数的女七男八，即阴阳进退之数；《素问·金匮真言论》五脏四时应数，即五行生成之数。

值得注意的是，取象比类作为人类把握对象世界 的一种方式，历来就具有很重要的认识论价值和科学价值。通过类比，可以启迪人的思维，帮助人们打开想象的翅膀，由此推彼，触类旁通，去认识和发现新的事物。医家们在医学实践中运用这一思维方法，发明了不少新的诊法。但是，取象比类这一思维方法的缺陷也很明显。那就是过于注重事物或现象的共性、共同点和相似点，忽视了不同事物的特性和不同点。如果要推导出的属性恰好是它们的不同点，那么得出的结论就必然是错误的。

三、 变易思维

（一）变易思维的涵义

所谓变易思维是从运动变化观点考察一切事物的思维方式。变易思维强调事物的运动变化，注重在两极对立中把握事物的辩证统一，因而具有辩证法的特征。变易思维从属于辩证思维。辩证思维包含整体思维、相成思维、变易思维。相成思维把任何事物都看成是相互对立、相互依存、相互转化、相互包含的两个方面的统一体。可以说相成思维是变易思维的基础，变易思维强调对立两面的相互作用推动事物的发生发展变化。

在中国哲学史上，变易思维的产生渊远流长。首先，道家学说中含有丰富的辩证法思想。道家的创始者老子认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》四十二章）说明“道”作为宇宙的本源，其内部总是包含着阴阳对立的两种势力，正是这两种对立力量的推动，产生了万事万物，由“一”到“二”到“三”到“万物”的过程正是道化万物的过程。老子还提出“反者道之动”的着名命题，说明事物的发展是一个向其对立面转化的过程。庄子也强调事物的变化，将事物生杀盛衰之化视为一个具有连续性、整体性的变动不息的洪流。儒家也把宇宙看成是变动不居的过程。孔子曾说：“四时行焉，百物生焉。”（《论语·阳货》），把自然界的变化看成是一个如江河之水流动的连续过程：“子在川上曰：逝者如斯乎，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）。提出“叩其两端而竭焉”（《论语·子罕》），强调要考察问题的两个方面。作为先秦哲学的集大成者，《易传》表现出更为明显的变易思维特征。如果说《易经》本身就是一部研究“变易”的着作，那么，作为《易经》解释之作的《易传》更是明确的把宇宙规定为一个运动变化的大过程。《周易·系辞传》曰：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。“一阴一阳之谓道。”“刚柔相推而生变化。”认为宇宙的本性就是变动不居的，天地万物均处于运动变化的状态，相反相成，相反的双方、对立的两面（阴与阳，刚与柔）是事物变化的根本原因。这一思想直接影响了《黄帝内经》医学体系的形成。

（二）《内经》中的变易思维

1、运用变易思维说明人体生命运动变化过程。《内经》认为人体生命是一个生长壮老已的运动变化过程，脏腑经络气血具有升降出入运动机制与规律。《素问·玉版论要》说：“道之至数……神转不回，回则不转，乃失其机”，认为有序的运动变化是生命存在的基本形式。《内经》还认为，要维持人体生命的正常运转，关键是保持动态平衡，具体表现为阴阳对立统一，气血相辅相成，气机升降出入，以及营卫循环不止。

2、运用变易思维说明病理现象及其变化和发展的规律。《内经》从致病因素与抗病能力双方的对立斗争与胜负关系论疾病发生机理，导致疾病发生的双方又互为消长，具有相对的性质，因而提出“生病起于过用”（《素问·经脉别论》）的发病观。又如《内经》从人体各层次机能的紊乱失调以至于衰竭分离认识病理变化，人体阴阳的和谐平衡被破坏如阴阳失调、气机升降出入逆乱，则会致病。从气的升降出入来看，《素问·六微旨大论》中说：“故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”说明没有升降出入，便没有生长壮老已的生命过程，也没有自然界生长化收藏的生化过程，升降出入的反常会导致疾病的发生。

3、运用变易思维指导中医临床诊断和治疗。《内经》认为诊断施治，必须先审阴阳。要依据阴阳、寒热、虚实、表里、气血、水火、标本等对立统一的关系的不同性质及其在一定条件下相互转化的规律确立不同病症的证治规律。就治疗而言，《内经》依据本质与现象的辩证关系，提出了治病求本、补泻调整、因势利导等治疗法则。形成了病治从逆、病治异同等具体治法，法随病变。《内经》还提出病有标本，治有先后缓急的治则和因势利导、补虚泻实治法。

4、运用变易思维指导疾病的预防与养生。《内经》认为，疾病应以预防为主，人体如能阴阳协调，并与天地间阴阳变化相协调，就可以作到防患病于未然，达到延年益寿的目的，故《素问·生气通天论》曰：“是以圣人陈阴阳，经脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”

综上所述，《内经》在研究人体生理、病理和疾病诊治过程中，大量运用了变易思维的原则，使主观认识符合生命运动的客观变易过程。从变易思维本身的性质来看，它与现代系统科学的某些原则非常接近，都主张把事物当作一个有机整体来看待，并强调从组成事物整体的各个要素间的相互联系、相互作用上理解事物的本质及其发展规律，它们都强调事物的变化是一个“反复”的转化过程。但是，《内经》变易思维对组成事物整体的各要素间的相互联系和相互作用缺乏明确的科学根据，因而，只能说它是朴素的系统变易观，它对事物整体的认识也是笼统的、模糊的。往往更强调事物的变化是一个循环反复的封闭性过程，而不是系统科学不断向更高层次发展的开放性的变化过程。从实现传统医学的现代化来看，变易思维既有崇尚变易、穷则思变的积极的一面，也有因循保守、安于现状的消极一面。

❹ 方法论是指

方法论是一种以解决问题为目标的通用理论体系，通常涉及对问题各方面的论述，包括环境、阶段、任务、目标、工具、方法、技巧等。通过一系列具体的分析研究、系统总结并最终总结出较为一般性的通用原则。学习方法论的目的是提升人们解决问题的能力，特别是在陌生领域尝试跨界的时候，应用方法论可以带来信心和有趣的过程。这有点像小时候老师经常说的“举一反三”，通过一件事情，然后以此类推知道其它许多事情，通过现象看本质。

方法是指为获得某种东西或达到某种目的而采取的手段与行为方式，是解决问题的手段。相对方法论而言，方法更关注过程，涉及的内容比较具体，看上去像是比较“小”的方法论。技巧是指对一种生活或工作方法的熟练和灵活运用，相对方法而言，技巧更关注程度，涉及的内容比较片面。套路是最近两年在网络上的热词，泛指成套的方法和技巧，用来形容精心策划的一套计划。套路介于方法论和方法之间，既没有深入的理论体系，又比一般的方法要复杂一些。以复杂度区分，方法论>套路>方法>技巧，定义虽然相似，但实际区别挺大。下面逐一定义方法论的特别之处。

1、本质上是理论

方法论从本质上来说是理论，这也是和套路、方法和技巧的最主要区别。形式上表现为方法论一般不能直接解决具体问题，只能提供一套找到解决方案的思路，最终是通过方法论和具体问题的结合产出解决方案。方法论虽然不能直接解决问题，但其提供了解决问题的终极办法，授人以渔而不是授人以鱼。方法论是对现实世界运转规则的高度概括，通过方法论能看到问题的内在矛盾、找到根本的解决方法，方法论为解决具体问题提供理论支持。

2、具有一定的广度

方法论整理和总结的比较完善，涉及的方面也比较全面，具有一定的复杂度。形式上表现为方法论一般包括对问题各方面的论述，从客观上形成一套覆盖问题的原始模型，甚至会穷尽。套路、方法和技巧一般只针对某个具体方面，在一个相对比较窄小的范围内提供对问题的理解以及解决之道，可以理解为只能看病不能治本。

3、具有一定的深度

方法论提倡深入到问题的底层、深挖现象背后的本质，形成有一定深度的理论体系。对方法论的学习、应用、整理、总结，都需要一丝不苟的精神，不是提供短平快的救火指导。因为方法论的深度，所以其不光能帮助我们解决问题，也可以在解决问题的过程中让我们明白问题是如何发生的、问题涉及到哪些方面、解决问题的关键点是什么，以及还有哪方面可能存在问题。

4、易于复用

因为方法论是具有一定复杂度和深度的理论体系，所以方法论是通用的，易于复用。其不光可以解决某个领域的问题，更可以在一定范围内解决更多同类问题，虽然不能做到放之四海，但其在跨界的时候往往能起到很大作用。易于复用的另外一个特征是可以重复使用，即使问题的具体情况有所变化，方法论也可以起到作用。套路、方法和技巧只能解决具体问题，无法跨界复用也无法重复使用，基本做不到复用。

5、易于传承

作为理论体系的方法论，一定会被整理和总结，还经常补充最新的应用案例，最终形成一套非常便于传承的工具。一方面方法论适合作为干货在各种培训和咨询的场景下使用，也就是通过被动教学的方式进行传承。另一方面，具有一定学习能力的人，可以非常容易的通过自学的方式进行传承。而套路、方法和技巧因为片面、细碎、专用，最终很难被整理和总结，也就很难被传承。

6、有趣

每个人都有探索世界、探索人间的动力，但我们中的绝大多数都没有机会、没有能力去做探索边界的尝试。但在日常的工作和生活中，方法论是我们可以掌握到的探索工具，在我们的眼界内去探索属于自己的未知世界。当我们发现可以依靠方法论洞察到一些人世间的普遍规则时，我们一定会心生感激。当我们发现我们有能力把人世间的普遍规则整理和总结为方法论时，我们一定会满心欢喜。这对于普遍无趣的人生而言，是一件有趣的事，我希望每个人都可以享受它。

看似空洞的描述，不知道理性的你能不能看完，更不知道能不能理解我对方法论的欢喜。正式因为对方法论的执着，我决定写“趣味方法学”，希望通过有目的和有计划的写作，把我的方法论体系建设的更完整。也希望通过持续的输入和输出，让自己感受到更多的快乐。这篇文章表达了我今天对方法论的理解和认知，我知道随着深入，我眼里的方法论会升级，我自己也会涅盘。如果有一天我能看到这些预期中的变化，我将更加欢喜，为我能够在苦难的人生中找到一些有趣的事而欢喜。

❺ 【方法论】文案XYZ，你在哪一级

在知乎上看到一篇关于走心文案的回答，不是获得点赞最多的，细读下来却是收获很大的。

文章来自知乎用户“风尘棋客”。他延伸了李叫兽的X（自嗨型）Y型（功能场景化型）文案理论，提出了境界更高的Z型文案——文案本身不直接提及产品的核心功能，而是利用一个可视化的场景，调动起消费者的情绪，让他们自己联想到在这个场景下，文案背后的产品提供了对应这种情绪的解决方案。综合一些案例来看，似乎有些道理。

李叫兽说， “ 文案是关于用户感受的设计，而不是创造这些感受的文字的设计 ”。

在他的文案理论体系中，所谓 X型文案就是自嗨型文案，用空洞的辞藻堆砌出不知所云的概念 ；而 Y型文案是用可视化的产品功能描述来让用户直接感受到该产品所带来的益处。 比如说为了形容一款耳机音质好，X型文案人会说“声声震撼，激发梦想”，而一个Y性文案人会写“犹如置身音乐会现场”。为了体现小米体重秤的量度精准，X型文案可能是“智掌健康，灵敏随行”，但Y型文案则是“喝杯水可感知的精准”。后者 给用户带来的清晰的可感知度 瞬间将前者吊打。

用产品功能的的场景化颠覆华丽词藻理解困难的传统X型文案。这一点，和我自己悟出的“文案的画面感”不谋而合！

Y型文案是产品功能的场景化呈现。这一场景即产品能为用户解决的问题，让用户直接感知产品功能为自己带来的好处。比如“把1000首歌装到口袋里”，“喝杯水可感知的精准”，“闭上眼睛，感受不到电脑开机”，“专做刷屏级文案”，“比纸质书更爱不释手”......

不过，风尘棋客认为， 文案不一定是解决问题的方法，也可以只是抛出问题。

既然“文案是关于用户感受的设计”，那么“用户的感受究竟应该被如何被设计”？向消费者传达产品优势，其实是有着两种截然不同的思路，它们的共同特点是都要包含“产品的核心优势”和“可视化”两个要素。

李叫兽喜欢的解决方案是用产品功能实际益处的可视化，即Y型文案。直接将产品对于用户的益处可视化，比如OPPO的“充电五分钟通话两小时”；而他所推崇的则是， 不谈功能而直接用场景唤起用户情绪后让用户自己联想到产品的Z型文案——文案本身不直接提及产品的核心功能，而是利用一个可视化的场景，调动起消费者的情绪，让他们自己联想到在这个场景下，文案背后的产品提供了对应这种情绪的解决方案。 例如少年钢琴班的文案——“别让孩子输在了起跑线上”。

举例论证——

直接将产品功能可视化的Y型文案，调动的是用户的逻辑；而不主动谈产品，启发用户联想的Z型文案，却给予了用户情绪强烈的冲击。人类的行为，尤其是消费行为，主要是由情绪决定的，而不是逻辑。在同一款产品上，相较于Y型，Z型文案对于用户的刺激更强烈，他们的印象更深刻，行动的可能性更强。在人类强烈的感情面前，逻辑总是不堪一击。

Y型文案占据用户心智中的功能，Z型文案占据用户心智中的情感。

Y型文案更适合的，是一个在功能上全新的的产品 ，比如智能手表，即使苹果来做也要用Y型文案主导，因为消费者还不清楚这个东西可以做什么。而对于智能手机这样一个相对成熟的产品，则可以主攻Z型文案（例如锤子手机）。

然而，并非所有的产品都适合Z型文案！

牛逼的Z型文案虽然深刻，但不是万能的，毕竟文案终究都是为了让用户感受产品所服务的。只要有一边的状况不适合Z型文案，老老实实地用Y型文案将产品功能场景化才是更保险的选择。

第一个常见的情况：文案所服务的是一款新产品，市面上没有同类产品能提供类似的功能，在这个阶段，首先让消费者理解你的产品是做什么的显然更重要。 比如第一代iPhone上市的时候，连一代Z型文案宗师乔布斯也不得不反复地在发布会现场强调“这是一台把手机，iPod，电脑组合在一起的机器”，成了典型的功能可视化的Y型文案人。可是到了iPhone 6，苹果公司的“岂止于大”则又开始让消费者自己联想，这个“岂止于”究竟意味着什么。

另外一种Z型文案人容易犯的错误就是，高估了目标用户的情绪感知力。 比如我国顶级的Z型文案人罗永浩老师为了锤子T1所提出来的，“天生骄傲”，“情怀”，“我不是为了输赢，我就是认真”都堪称一代经典。遗憾的是，T1作为一个网络渠道的大众消费品，辐射到的目标用户不在北京的，基本不具备这么强的情绪感知力，或者至少说这种情感上的刺激不足以让他们多付出1000块钱，反而是雷总这种“小米手机就是快” “不服跑个分”二流文案人的Y型文案，更受屌丝青年的推崇。

一个顶级Z型文案极其难写。你既要充分理解产品的核心优势，还要自己想象出一个能让用户联想到这些核心优势的场景，还得考虑用户的感知能力的匹配度等等。不同于Y型的功能场景化的顺水推舟，Z型文案的写作是个逆向思维的过程（对于第三方文案人而言），写作效率无法和前者相比，它不但需要后天的积累，也依赖相当的天赋和灵感。

如果说创作Y型文案像写议论文，Z型文案就是写诗。后者的难度自然高出很多，所以优秀的Z型文案才格外有价值。

Z型文案的风险更高，适用面更窄，写作难度也更大。为什么一个顶级文案人和一个有野心的甲方都应该把Z型文案作为自己的最终追求呢？这是由于 Y型文案的表述形式直接激发的是大脑的逻辑区域，它所代表的产品是以功能的形式留在用户的记忆中的。Y型文案占据的是用户心智中的一个功能，但Z型文案占据的是用户心中的一种情感。功能总是很容易被复制被超越的，但是情感却不容易。 Y型文案就像工体大密，展示出来的都是姿色和身材，所以你总觉得有更漂亮的。而你最爱的那个姑娘，未必是身材最好五官最精致性格最好的，但是她占据了你心智中的一份特殊感情，所以你对她念念不忘。她最初吸引你的方式，是不是和场景激发情感，然后令你自行联想到“就是她了”的Z型文案如出一辙？

比如“八核64位处理器，可以直接剪辑高清电影的计算机”这种典型的Y型文案，虽然产品的特点清晰可见，用户的收益也足够具体，但是这背后的产品品牌是很难长久地占据用户的心智的，随时可以被“十六核128位处理器，可以处理发射卫星数据的计算机”这种改变所超越。长期以往，企业就难免陷入性价比的苦海，品牌价值极低，最典型的例子，就是倚靠“奥氏体304”“安兔兔跑分王”这种经典的Y型文案打下江山的小米，已经开始逐渐体会到了苦果，低端产品红米大杀四方，而高毛利的小米Note举步维艰。

同样是为了卖电脑，乔布斯当年亲自配音的《To the Crazy Ones》成为广告史上的一代经典，但整个视频中，它连电脑二字都不曾提过。但几十年下来，多少年轻人把那段广告几乎背了下来，印在衣服上，贴在墙上，与之同时深深刻在他们脑海中的，是iMac和神一般的乔帮主，堪称Z型文案中的传奇。

“And while some may see them as the crazy ones, we see genius. Because the people who are crazy enough to think they can change the world, are the ones who do.”

有 两个学习Z型文案的极佳行业——鲜花、钻石 。因为这是两个罕见的，产品本身没有有任何实际功能的行业，商家和广告人都很难通过产品功能可视化来展示来体现自己产品的特点，用户受益具体化也很困难，所以诞生了大量经典的用场景唤醒消费者情绪的Z型文案，比如Roseonly的“一生只能送一人”，I Do的"如果你会忘记她，就不用送她香榭之吻"。

一定要切记的是， 无论什么文案，只有当它与企业的战略和产品配合的好的时候，才是好文案。 Z型文案的魅力尤其在此，因为配合起来难度极大。锤子手机“天生骄傲”“工匠精神”表达上都没有问题，但是Sartisan T1的产品本身无法承载起这个概念，光价格骄傲了，认知度低的用户无法感知这个手机的特质骄傲在哪里。在这个行业里，能承载在起“天生骄傲”这个Z型文案的，也就是iPhone。

文案本身并不是一门精密的学问。即使一个我们认为明显比其他优秀很多的文案，也无法确定它会比那些平庸的文案为企业增加更多的销售，商业活动的结果永远是众多因素共同作用的产物，而且它的动态属性，使我们无法像科学一样去控制变量去得到一个精确的量化结果。所以在实际操作中，灵活运用是非常重要的，Y型文案一定在很多场合比Z型文案效果更好，哪怕已经被打入十八层地狱的X型文案，vivo X5pro也能凭着“乐无止镜 手品之美”以超高的毛利率大卖特卖。但我们仍要对大概率事件进行归纳总结，整理出一套可用的方法论。

（文中观点来自于知乎“风尘棋客”，细读下来受益匪浅，故摘抄至此，以便时时温习运用。）

❻ 认识论原理方法论

认识论原理内容：实践是人们改造客观世界的物质性活动。

实践具有三个特征：

第一，实践是客观的物质性的活动。

第二，实践是有意识的、有目的的能动性的活动。

第三，实践是社会性、历史性的活动。

(6)方法论如何被复制扩展阅读：

纵观个人认识论研究的历史，对该领域研究中一个很重要的途径是从发展的视角来探讨个人认识论的发展过程。这些研究植根于传统的认知发展研究，旨在揭示个人认识论发展的阶段和顺序，并提出相应的发展模型。

一般情况下，个体对知识所持的观点首先是二元主义的，其特征是对世界持一种二元主义的、绝对的、非此即彼的观念。然后发展到多元主义，开始承认观点多样性和不确定性，认为每个人都有自己的正确观点。

❼ 学到了方法论如何应用到生活里

昨天休息，决定给自己放松一下看部电影，很久没去电影院，越来越觉得能有一两个小时完全安静不被打扰的学习实在是太幸福的事情，逛街看电影好像真的不会被吸引了。所以就在爱奇艺付费会员，看了一直评价不错的罗曼蒂克消亡史。不是专业影评所以大部分电影就只能看个热闹，很放松的状态被画面声音拉着注意力到处跑。插叙的方式用的很特别，整个画面感都在阴郁的安静里笼罩，最后几个镜头流眼泪，即使电影看完后的一个多小时了还是觉得自己的情绪低落很难走出来，想继续投入学习一会儿都很难。

今天就上面的文字做个自我分析。

1. 注意力放在更多利于自己成长的事情 上，比如利用休息的大段时间学习，而不是逛街购物看电影，觉得对自我而言是不合算的投资，大脑里有了一些关于时间成本的概念。确定注意力大于时间大于金钱。

2. 付费就是捡便宜 。之前觉得爱奇艺的视频账号没啥用，每月要花15块钱，从知道了付费就是捡便宜，知道有时间成本存在以后就开始给自己算一笔账：爱奇艺大部分视频的广告时间在75秒到90秒，如果每天打开五次，那就有375秒到450秒的时间是在等待中度过，每天这7分钟，每个月就是210分钟，一年呢2520分钟，42个小时。如果按照你现在月薪10000元来算，每月工作21.5天（正规HR部门算法）每天工作8小时，那你每个小时的所得大约在58元，那么42个小时的时间成本就是2436元。而你如果每月付费爱奇艺15元会费，那么花费是180元。2436和180，你选择哪个？谁都明白了吗？

这就是用知识和理性来帮我们做分析判断，而且你会很笃定。所以爱奇艺因为偶尔需要放松看一部高清电影或者看几个好的公开课，纪录片，毫不犹豫选择购买了会员。

3. 看完电影后因为情节的代入我的情绪会陷入低落很久不能调整过来 。人和机器的区别就在于是否有感情。大脑的运行是建立在经验的基础上，很大程度上这对我们而言是好的事情，人会经由过往很多经验的累积来处理当下发生的问题，从而提高了决策速度，降低大脑负担。但是从另一方面说，这种运行方式也让我们成了经验的奴隶，不能客观的站在当下来处理分析问题。我看了两个小时电影，大脑的感受已经被电影情节所牵制，不能完全回归当下投入现在做应该认真读一篇经济学文章的事情。

所以，马克吐温曾经讲过一句话，让我们陷入困境的，不是无知，而是真相并不是我们以为的那样。

2016年3月，谷歌研发的AlphaGo在围棋比赛中打败了韩国顶级选手李世石，当时就有很多人分析，人工智能能赢的重要一点就是：它永远在当下，用理性概率的方式来思考如何能赢，不被过去的经验所困扰，也没有执着以后如何发展，而只是专注的用理性的视角分析，做出概率最大化的能赢的决定。而人因为过往经验的局限，会很难完全理性冷静的分析。

机器从来不纠结，它也不考虑什么沉没成本，比如股市，很多人觉得我投资很那么多，现在亏损着不甘心我要再等等看。而正确的选择应该是用理性概率论的方式来思考投资这个事情，适时止损才对。再举例子很多人走进影院十五分钟后就发现这部电影很烂，但是又觉得买电影票的60元我已经花了，投入了成本，那就将就着看完，才不算亏太多。其实再回到刚才第二条，时间成本有时候就是被自己这么所谓“用心的算计”掉的。

这是今天自己的分析，培养元认知能力，跳出画面看画面，做你自己思维马车的车夫。用理性的世界观和方法论来武装头脑，用活在未来的决定活在当下。

被更多人需要。

我是大眼瑜，希望你一直需要我。

❽ 第八章 四环方法论第三环:亲手打样

企业经营上，不论是新产品还是市场推广计划，或者是管理制度和流程，都不要一 上来就全面实施，而是要先找一个很小的范围，由一把手亲自负责测试一下，看看 是否可行、效果如何，并总结出具体实施办法，这个过程就是“亲手打样”

打样是对经得住推演的计划在小范围内 的一次实战验证，看计划所设计的方式方法在实战下是否可行与有效，并且对不可
行之处以及效果不理想之处进行修改、调整。

打样的核心目的，是给组织找到下一步发力的方向和方法，对一把手而言这是最大 的任务，所以，任何时候，如果需要打样，一把手都应该亲自、马上动手。

打样的核心原则是一把手亲自打样，如果盲目让下属去打样，势必不会取得好的结 果，反而付出极高的尝试成本。这是对下属不负责、对公司不负责，更是对市场机 会的不负责。

换言之，打样，是把我们认为最有可能成功的方案进行测试，看在小范围内是否能够成功。

打样是为了验证我们的判断是对的，而非验证我们的判断是错的。打样是为了把我 们认为最可能走通的路走通，路上必然有各种艰难险阻，必然可能遇到走不通的地
方，我们的使命是找到方法把该路走通，而不是遇到艰难险阻就宣布此路不通。

一把手亲自负责，代表的是组织中最高的水平以及对资源的最 大调动能力，是最有可能解决问题的。如果不是一把手亲自负责而是派出下级去打 样，就有可能被“庸医所误”，让低层级的人把明明可以走通的路变成了走不通， 从而让整个队伍陷入绝境。

任何一个方案，如果打样成功了，一定要像写菜谱一样写出执行案”，把成功的战 法定性、定量，写出操作手册，以便推广。

打样的目的是为了复制，打样只是工作的开始不是结束，一旦打样成功，就要坚决 复制。
打样要慢，复制要快，打样是完善方案的过程，不怕慢，把方案打磨得越完善执行 效果越好;复制一定要快，而且要坚决，既然打样已经成功了，复制的时候就不允 许执行者说三道四，对于成功打样的方法，不允许有任何怀疑和迟疑。对于要复制 的方法，理解的要执行，不理解的更要执行，在执行中加深理解。必须把精力放在 如何解决执行中的问题，如何复制已经成功的方法上。

❾ 马克思主义哲学方法论系统方法的主要内容

1、世界的物质性原理

内容：自然界是物质的；人类社会也具有客观的物质性；意识也依赖于物质；世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。

方法论：一切从实际出发。

2、规律的客观性、普遍性原理

内容：规律是客观的，不以人的意志为转移，既不能被创造，也不能被消灭；事物的运动都遵循其固有的规律。

方法论：①遵循规律，不违背规律；②发挥主观能动性，认识规律，利用规律，造福人类。

3、物质决定意识原理

内容：物质世界是先于人的意识而存在的，物质是本原的，意识是派生的，物质决定意识。

方法论：一切从实际出发，使主观符合客观。

4、意识的能动作用原理

内容：人的意识能够能动地认识世界，还能够能动地改造世界。正确的意识能促进事物的发展，错误的意识会阻碍事物的发展。

方法论：重视意识的作用，树立正确意识，克服错误意识。

5、物质和意识的辩证关系原理

内容：物质决定意识，意识对物质具有能动作用。

方法论：坚持一切从实际出发，实事求是，又要重视意识的能动作用，发挥人的主观能动性。

6、实践是认识的基础（即实践决定认识）的原理

内容：实践是认识的来源；是认识发展的动力；是检验认识真理性的唯一标准；是认识的目的和归宿。

方法论：坚持实践第一的观点，勇于实践，大胆探索。

7、实践与认识的辩证关系原理

内容：实践决定认识，认识对实践具有反作用。

方法论：既要参加实践，又要重视科学理论的指导作用，坚持理论与实践相结合。

8、认识反复性、无限性原理

内容：正确认识的形成总是从实践到认识，从认识回到实践不断上升和无限发展的过程。

方法论：与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。

9、联系的普遍性原理

内容：世界上的一切事物都处于普遍联系之中，孤立的事物是没有的。

方法论：用联系的观点看问题，反对用孤立的观点看问题。

10、联系的客观性原理

内容：联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。

方法论：①从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性；②根据事物固有的联系，改变事物的状态，建立新的具体联系。

❿ 如何将自己的能力复制给团队每一个人

        将自己的能力复制给别人，是我认为获取成功最关键的能力之一，也是作为管理者或领袖必须学会的能力。

        不懂如何带人就只能一个人自己干活，累到死。那么这个能力听起来很简单，但实际非常困难。99%的人，可能一生也无法正确掌握。因为很多人做事儿，自己可以做得很厉害。但是他无法把为什么要这样做以及对如何做到的步骤进行拆解，并让别人也获得相同的结果。

        比如你问篮球运动员是如何获取高分的，他可能会告诉你，你需要投准一点啊，这听起来很对，但这其实是一句十分正确的废话。因为听完之后，你还是不知道应该怎么去做，对你没有任何帮助。

        那么作为想要成为领袖的我们该如何获得这项能力呢？禹哥今天教你如何快速复制自己的三步心法:

        第一实战，不论你想复制能力是什么，首先你必须自己先做一遍，因为你没法教别人你不会的东西。做的过程当中，记得先完成，再完美，做到之后记录完整的步骤

        第二优化，按照你记录的流程再做一遍，然后做减法，尝试找出那些非必要的步骤，将不重要的去除，只留下必要的步骤

        第三重复不断实战优化的步骤，直到你每次按流程做都能获得相同的结果，并且步骤已经简化到少一步也不行的程度，那么通过反复的实战和优化呢，你最终会提炼出一套科学并且可以复制给别人的方法论。

当你掌握了一套复制自己的能力，就等于拥有了克隆自己和发展千军万马的实力

就比如禹哥把自己这几年通过学习快速成长的经验经过整理优化和不断做减法最终也总结出了一套科学的个人成长方法论，禹哥通过他让自己收入短短时间内增长了30多倍，并借用这套方法让自己升职加薪并成为公司首席合伙人，还带出过3支不同冠军队伍，团队大部分人也通过此方法实现了月入过万，这证明这套方法是切实可行并可以进行复制的

如果你也想要这套方法论，私信我

我是禹哥|大禹学院创始人，让我带你一起悄悄变强...