① 果卿居士谈：为什么要吃素
这是个骗子，不要信
② 我想学佛，应该从什么书开始看
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,《增一阿含经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
③ 佛法所讲五欲：财、色、名、食、睡，这色该怎么放下
放下也不难：
如果天生命好，那么做做坏事，也抗的住，亿万富翁天天邪淫，也最多落个千万富翁。
如果本身命就不是特别好
还天天嗔恨啊，邪淫啊，造口业啊，天天作死
那想幸福美满飞黄腾达万事如意受人尊敬，基本上就不可能了
取而代之的就是：
要什么没什么。处处受人不待见，没有社会地位（因为气场不好，阴气重）
婚姻不美满，即使有因缘也天天吵架，另一半不忠诚，
（而且另一半感情历史也会复杂糟糕，严重影响现在感情）
小孩子不听话，没出息，老人生病，中年事业危机
身体过早不好，掉头发，肾虚，腰痛，注意力无法集中，做不好事情更让人讨厌
。。。。。。。各种烦，不顺
。。。。。。。。。。。。。。
以上这些其实很多都是年轻的时候纵欲邪淫的果报
想想这个，我觉得邪淫嗔恨，不难对治，早点积福积德，今生日子好过些，来世也不用堕地狱，做猫做狗，做鸡鸭，做小龙虾，猪牛羊肉给别人吃。最好不过投胎个贫穷家庭当人
④ 北传佛教的问题
1.你所谓的内观为何？缅甸马哈希尊者一派的纯内观呢？还是四念处的修行？如果是前者，就我认知汉传各宗基本上没有主张只修观的，不是先止后观便是止观双运。若是后者，北传佛法一样是有的。
2.所谓明白一切是空性，这个明白有层次的不同，如果只是知见上的明白，那如何能称为开悟？若按照瑜伽师地论的说法，那是闻所成慧而已。
3.禅宗跟南传禅修渐次法门差别很大，跟南传没啥关系，日本禅宗是中国传过去的。禅宗修行的法门，不管是初祖到四祖，或是五祖到禅宗五家建立的初期，乃至宋朝以后以话头禅或默照禅流行的阶段，如果大致看过各代禅师所指导具体的修行方法可知，禅宗从来就不数呼吸、观呼吸，更不内观（指从四念处之一起修，然后分别修，最后修总相观的次第禅观）就算有那也只是当作前方便。明白的说，数呼吸或内观，就止的方面来说那是系缘止或制心止的阶段，就观的方面来说是假想观。但是禅宗的修行方法是直接切入以真如实相为所缘境，他是体真止、真实观，这是禅宗祖师高明的地方，但这也是禅宗并不那么适合钝根人的原因。
⑤ 遇不到善知识的时候是自学佛法比较好还是不学佛法比较好啊
学佛法不论你在什么情况下都可以学啊，只要你一心向佛学佛，即使你没有的好缘分都会来了，也就是可能会遇到善知识了，所以还是好好学佛吧。
⑥ 如何正确理解佛教(三)-果卿居士
佛教是由达摩祖师而来的宗教，以至于达摩祖师的思想深得人心，以至于信徒越来越多，但是达摩本人是开悟的，思想可以被传播，但是开悟不是可以用文字和语言来达成的，所以佛教的宗旨是慈悲，促进社会和谐的根本，也是达摩本人的意愿。佛教的很多经文都是讲人的心，所以佛教是从人的根本来开示世人的，是一个值得去看的宗教，因为佛教可以引导你认识自身，至于是否要成佛那是完全没有必要的事情，因为没有人可以成佛，人可以看破但是成佛只是一个词语，无实际意义并无目的性，表示一个人已经开悟了，完全比别人看的更深入更有智慧的体现
⑦ 您好，我有对佛菩萨不恭敬的念头是佛菩萨在考验我
末学只是一介业障凡夫，不知道是否佛菩萨在考验您，所以更加不知道是为何会这样，只是看过果卿居士的一本书，里面有这么一段，或许可以供您参考。
《现代因果实录》三【节录】
谤佛谤法一定要忏悔�
诽谤佛法，尤其是大乘佛法的果报是非常重的，《佛说妙法决定业障经》中说：“敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦毕已。后生人中盲聋瘖哑病癞不具。此等众生命终之后经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。”�
高大英俊的小郭是一位大学生，今年大学毕业后，就准备到美国深造。但他有一个心病很难自愈，于是找到我希望得到帮助。�
一见面，小郭露出痛苦的表情：“唉！我犯了很大很大的错误。我知道不对，但控制不住，该怎么办？”听了这话，我问：“你有什么大错误明知不对却控制不了呢？是吸毒或邪淫？”小郭说：“不是这些，比这更严重。我学佛好几年了，现在也能吃素、诵经、放生，可是总有个很大的毛病：每当我看到佛经上写要恭敬佛法僧三宝，不能妄加诽谤，否则必遭果报，但我就是怀疑、不信。有时还故意诽谤佛法，看看有什么果报。有一次，我看《楞严经》上写：‘汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。’看了这段后，我又产生怀疑心，还特意叫家人买条鱼杀了吃，看看会有什么果报，为此，破了杀戒。事后我很后悔，知道这样不对，但就是控制不住自己。”�
“你既然认识到是不对的，就应该发心忏悔。”�
“我虽然知道不对，但有时还是要看佛经，找问题再诽谤，自知有过，却不能改，我很害怕，我该怎么办？”�
望着犹如一块顽石的小郭，只能用金刚棒喝之法将他狠狠地敲醒。我板起脸，严厉地说道：“你知不知道，你所犯谤佛谤法的恶业是要下无间地狱的！你如果再不深切忏悔，这一世又白来世间一趟，必堕地狱！你曾好几世修行禅定很刻苦，但因知见不正，正如《楞严经》中五十种阴魔所述，在禅定中遇到种种瑞象，如：见到诸佛国土，佛像，各色佛光等，以幻为实，以假当真，自以为开悟得道，产生强烈的我执、我慢，这时被邪魔乘虚而入，直接堕落魔道。人身难得，佛法难闻，今世因善缘成熟，再次给你机会接触佛法，而且又得到男身，长得相貌堂堂，你若再不把握机会好好修行，破除邪见我执，那就没有机会了！”�
“那我应该怎么办？”小郭有些惊恐地问。�
“你回去应将所有诽谤过的佛经恭恭敬敬地放在佛堂上或洁净之处，跪着真心忏悔以往种种谤佛谤法的恶业，发誓再也不诽谤，并诚心礼拜。天天都要这样做，直到你真正清净，再也没有诽谤佛法的念头为止。而且要读诵《楞严经》，特别是熟读其中的《五十种阴魔》，并念诵《楞严咒》回向，希望佛力加持具足正知正见，坚定菩提道心不退转。能不能做到？”
�
“能，能，我知道了。我终于找到了根治心病的药方了，太好了，我的病能痊愈了。”望着小郭又惭愧又激动兴奋的表情，我真心地祝福他能早日成为真正的佛弟子，将来为佛教弘法事业献出一份力量。加油吧，小郭！��
提示：佛在《大般涅盘经》中开示：“迦叶，世有三人其病难治：一谤大乘；二五逆罪；三一阐提。如是三病世中极重，悉非声闻缘觉之所能治。”小郭能知道自己有罪，在不能自控改正的情况下求教善知识，说明不是一阐提，在得到善知识点化后已经明因识果，决定会摄心为戒，忏悔灭罪的。可怕的是一些披着佛门外衣的“高人”，却在高堂广众之前公然谤佛谤法，自己不守佛门规矩，也不令弟子守戒律，令大量众生失菩提路，真正的可悲可怜！阿弥陀佛在四十八愿里，提出往生净土的条件里就有“唯除五逆，诽谤正法”。世人一定要深入经藏，学习四依法，明辨邪正。�
果卿
⑧ 谁知道果卿居士谈：为什么要吃素
“阿难，汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。” 我自己说，你看我吃肉，我现在有神通了，我得大智慧了。“自言食肉得菩提路。”“阿难，我令比丘食五净肉，”阿难啊，我叫我的弟子吃五净肉，咱们现在说的是三净肉。三净肉是不见杀，不闻杀，不为我杀，这三净。佛在世的时候有五净肉，哪五净呢？又多了两个，自己死的动物，叫自死，还有鸟残，佛在世的时候，就像咱们的西藏那里，牛羊都在山上吃草，有的牛羊不小心一滑，掉到山下摔死了，这个可以吃。鸟残，鸟吃剩下的，鸟怎么吃呢？咱先说西藏，就我见到的。那个乌鸦呀，这么大的乌鸦，想吃肉了。它落在牛或者羊的头上，拿那个嘴呀，叨那牛和羊的眼睛，牛羊被乌鸦一叨眼睛，它疼呀，蹦啊蹦的，就顾不得脚底下了，掉到山下就摔死了。鸟就开始吃这个动物，它吃不完呢，鸟再饿它也吃不完啊，如果人发现了，一看这死了的动物，人把鸟吃剩下的拿回去吃，这可以。 “我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生。”佛说呀，佛在世的时候，让弟子吃的五净肉，这个肉呢是佛用神通力化现的，什么意思呢？我觉得释迦牟尼佛成佛之前他也在吃众生肉，跟我们一样，我们真正认识佛教之前，我们也都在吃肉。等他成佛了之后，一开悟，他才发现什么了呢？他说了一句话：“奇哉！奇哉！”真奇怪！真奇怪！真奇妙！真奇妙！“奇哉！奇哉！大地一切众生，皆有佛性，皆堪做佛，只因妄想，执着，不能证得。”大地一切的众生，不光是人啊，猪、马、牛、羊、苍蝇、蚊子、蚂蚁、甚至厕所里的蛆，它们都可以成佛的。为什么他们没成佛呢？妄想，执着太多，所以，它不能成佛。这个我举个例子说一下，比如，我把五欲，财、色、名、食、睡，比作污泥、大粪，这地下都是污泥和大粪，咱们这些众生呢，就在五欲当中，财、色、名、食、睡，谁都喜欢，就像那狗喜欢吃屎，猪也喜欢吃屎呀，那个蛆喜欢吃粪尿，这个道理是一样的，我们大多数人不懂。我们在吃着众生肉，那不就是尸体吗？是吧？我们就是在这里边儿打转。现在，我们的师父给你拿来了一筐苹果，往这个桌子上一倒，想让我们大家每人吃一个苹果，可是这一筐苹果往桌上一倒呢，有些苹果留在桌子上了，有些苹果掉在泥里了，掉在淤泥里了，那我跟着就去捞，捞出来的是什么呢？都是泥蛋蛋。捞一个泥蛋蛋，捞一个泥蛋蛋，挨着大粪的，捞一个，哟，都是粪便。这都是泥蛋蛋，你看看，都找不着那个苹果了。我们不认识，不知道那个泥蛋蛋就是苹果，如果你要知道泥蛋蛋就是苹果的话，你把苹果拿到自来水笼头下一冲，洗干净了一看，跟桌子上的苹果是一样的。那我把那个桌子上的苹果比作佛，把那个泥蛋蛋比作我们。我们是掉在污泥里边，污染了，只有清洗之后，我们才发现，哦，原来我和佛是一样的。 再举个例子，比如我生下来就是白内障，我的眼睛什么都看不见。我从来没见过光明，我见不到世界上的一切景物，我也看不见我的爸爸妈妈长得什么样，连兄弟姐妹我都看不见，我的衣食住行全得靠你们有眼睛的人。我心里对你们有眼睛的人赞叹，用世界上最美好的语言我都赞叹不尽你们的功德，你们对我帮的忙，我非常感激你们。假如以后我变得有钱了，我又遇到了好的医生，会做白内障的手术，当我接受手术之后，到最后把我的纱布去掉了，我睁开眼再一看，大千世界都现在了我的眼前，这个时候的我，那兴奋呀！无法言说。我心里非常高兴呀，看见了亲爱的妈妈爸爸，看见了我的亲属，所有的人我都看到了。我非常地兴奋，非常地高兴，兴奋之余，我突然想到，哟，原来我那么赞美你们，那么感激你们，认为你们是世界上最了不起的人，哦，原来我和你们是一样的。那我问你，我现在再遇到别的白内障的病人，我会不会瞧不起他们？不会吧？佛就是这样，跟我刚才讲的这样，佛没有白内障，我们有白内障，佛怜悯我们，讲佛法叫我们回头。怎么样回头？佛教不是迷信，一定是叫你回头的。不是那个磕多少头，烧多少香，念多少经，不是念多少经就开悟，哪有那个事呀？如果念多少经就能开悟，释迦牟尼佛早就讲了。如果念一句佛号就能成就的话，释迦牟尼佛讲那么多经干什么？你们想想呀，佛才是最伟大的。如果一本经就能起作用，佛讲那么多经干什么？三藏十二部经，讲那个干什么呀？所以我们大家要明白，你懂得这个道理了。别人一说话，你就知道他讲得对还是不对。所以我们要深入经藏，多读经典。多读经典明理的，让我们明白道理的。这是我们每一个人都要懂得的。 “杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。”如果你不断杀生，你将来修到哪儿去呢？修到神道里去了。神道中上品之人为大力鬼，修得最好的是大力鬼，我刚才说的严新，就是大力鬼王再来，严新非常好，我非常赞叹他，就是因为他不断肉，现在断不断，我不知道，我在万佛城跟他通过电话。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；天上飞行的鬼。下品当为地行罗刹。不能上天的鬼，地下的罗刹鬼，也是地下鬼中之王。不断肉。“彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。”这些鬼神也都有自己的徒弟，都说你看我吃着肉我不也有神通了吗？“各各自谓成无上道。”“我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间。自言食肉，得菩提路。”自己一边吃众生的肉，一边还说：“你看我成佛了，我成菩萨了，我得正果了。”“自言食肉，得菩提路”。 “阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。”佛成佛了以后，一看众生肉不能吃了，这不能吃，吃什么呢？“汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。”你们婆罗门，这个民族，现在还有婆罗门呢，在尼泊尔、印度呀，他们之中最高等级的姓氏叫婆罗门。你们这个地方，地多蒸湿，印度、尼泊尔那里，天气又热又潮湿。加以沙石，喜马拉雅山山脚下都是沙子、石头，草、菜不生，既不长草又不长菜，就是婆罗门族在这生长的地方，草菜不生，那我怎么办？这个佛说，我没有办法。叫你们吃肉吧，吃肉不能出三界。本来我要带你们出三界的，叫你们吃肉不能出三界。不叫你们吃肉，吃什么呢？没有什么可吃呀？草菜不生。 “我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。”因为佛有大慈大悲的这个心，佛又具备大神通力，这个神通力不是我们的人所能比拟的。你看《妙法莲华经》，佛开大型法会，尽虚空遍法界的这个众生都来听，都来听，没地方坐了，虚空当中没法坐了，佛就把各个星球都换位了。把星球都搬家了。如同我们拿的小乒乓球一样，随便拿手指盖都能把地球啊，各个星球给换位了。等开完会以后呢，再把它恢复原状。可是我们感觉不到，比如我们人在上面，我们也不知道发生了什么事情。佛的神通力相当大的。我以大悲，神力所加，加什么呢？把猪、牛、羊、鸡、鸭、鱼、虾这一类动物，印度那地方，人吃的这些动物，把它们的灵魂给调走了，没有了。“汝得其味”，你们再吃的这个肉只是一个躯壳。你吃牛肉是牛肉味，吃羊肉是羊肉味，吃鱼是鱼肉味。但是本无命根，你不欠它的债。这个如同什么呢？就像咱们看《西游记》，孙悟空跟魔王打仗，一看来一帮魔王，打不过了，就从身上拔下三根毫毛，一吹，变出十多个孙悟空来，让这变化出来的孙悟空帮他打，真正的他就坐旁边休息去了，一会把人家魔王打败了。他一伸手，这十几个猴子又变回毫毛，回到头上来了。化现的这个孙猴子，他居然能和魔王打仗。说明有这个形体呀。那个时候，当时的老百姓，吃的众生的肉，是佛用神通力化现的。我们现在有许多人吃肉，就以这个为借口，他们这样说：“看到没？释迦牟尼佛在世的时候，他的弟子托钵化缘，化来什么就吃什么，所以我们现在可以吃肉的。”谁说不能吃肉？你看看《楞严经》你就知道，佛讲的这个道理了，化现的肉，汝得其味，“奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。”可是到了佛灭度之后啊，就是现在，佛灭度之后，有许多人一边吃着众生肉一边还说我是释迦牟尼佛的弟子。咱们现在还吃肉的居士赶快回头。我刚才给你讲的这就是佛说的话。 “奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。” “汝等当知”，你们应该知道，“是食肉人”，这个吃肉的人，“汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。” 你们应该知道吃肉的人修得再好，你看着他似三摩地，快成佛了，这个人都快成佛啦！就是因为他吃肉，他修到哪去了呢？这一世做人的时候，大罗刹，皆大罗刹，罗刹是鬼王，好比我现在是黑社会的老大，我有福没有？有福，你们骗来的偷来的抢来的钱先交给我，我花完剩下的给你们，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，他没有出轮回，所以罗刹鬼王是享福的，享福到福尽的时候，吃过什么动物，你又得去做什么动物去，吃过牛去做牛，吃过鱼去做鱼，吃过什么做什么，还得要还债。离不开生死苦海，非佛弟子。吃肉的人不是佛弟子，这个大家要听清楚了。不管你皈依多少年了，如果你现在还在吃肉，你就不是佛弟子。再不要骄傲地说我是谁谁的弟子，没有用。如果你从现在开始断，今天晚上回家吃饭就不要吃肉了，葱蒜韭菜都不要吃。你自己在佛前忏悔去。因为你没看过经书，不能深入经藏，所以一直在吃众生肉，从今天开始，做佛的弟子。 知过即改，即知即行，才是佛的真正的好弟子。你不懂，过去不怪你，从今天开始做佛的弟子。“如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？” 吃肉的人这世我吃你，下一世一定是你吃我的，相杀相吞，大鱼吞小鱼呀，鲸鱼张那么大嘴，小鱼都往它肚里钻，这世我把你们吞掉，下一世你们一定把我吞掉，相吞相食，这一世我吃你，下一世你吃我。“未已”，就是没完没了，冤冤相报没完没了。“云何是人得出三界？”那这个吃肉的人他怎么会出三界呢？出不了的。不断淫的出不了三界，不断吃肉的出不了三界。不论你怎么念佛都不行的，出不去的。修得看着快成佛了，只是个罗刹鬼而已。 “汝教世人修三摩地，次断杀生。” 第二个要断的就是杀生吃肉。第一个是断淫欲，第二个是断杀生吃肉。次断杀生，“是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，”所以呀，阿难，“如不断杀，修禅定者”，如果不断杀生不断吃肉，你还念佛学佛，“如不断杀，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。”说你一边吃肉一边念佛，一边读着经一边拜着佛，等于什么呢？等于自己把自己的耳朵堵上，拿手堵上耳朵。自塞自耳，高声大叫：“我堵上耳朵了，我现在讲话，你们都听不见啊。”骗人的，叫自欺欺人，佛说，吃着肉还念着佛，自称学佛的人等于自欺欺人。我说这个都是《楞严经》上讲的。 “高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。”清净比丘，真正修行的人，清净比丘，及诸菩萨，不光出家的师傅、比丘及诸菩萨，诸菩萨包括我们在家的人。“于歧路行，不蹋生草”。在没有路的地方走，脚不踩这个草，况以手拔，他连草都不踩，他还能手拔吗？为什么不踩草呢？因为刚才我讲了。这个山神、树神、草木神，《地藏经》上不是讲的吗？草有草神，树有树神，这个灵魂、鬼神依人名人，依在人身上，妇女怀孕了，三个月的时候，投胎转世有缘人，鬼神投胎到我肚里来，我生出来，男孩就是男孩，女孩就是女孩，依人名人，叫人。依山名山，依河名河，依水名水，依村名村，村神，依国名国，国家有个大神，依土名土，有土地神。依山，依河名河，河有河神，山有山神。树木也是一样，即“小如树，如车轴者皆有鬼神依之”。就是说，都有神，草有草神。“清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草。”连草都不能踩踏，为什么呢？宣化上人讲，三寸以上的草就有神在，但是你看羊吃草，牛马吃草，这怎么办？我们人吃的菜怎么办？我们讲的无情的生命，我们说那是无情，实际上这是方便法。草、蔬菜，包括茄子、黄瓜、西红柿，都有神识，但是它有它的使命。我们所有的人都是到这来修行的，我们借着肉身、人身来修成佛道。那动物的身呢？如果有缘，你看我写的书里，狗吃素了，头上突然出现了戒疤，连鱼都不吃鱼虫了。它在这个念佛人的家里，这个念佛人带着它们学佛，它们也能出离三界。那个草和菜呢，各有各的使命，菜到人间来，各种蔬菜、粮食、大米、小麦，它到人间来的使命，是叫我们人裹腹的，叫我们人来吃的。你吃了这个粮食、蔬菜没有罪，它特别高兴的，它这个菜完成了它的使命，它就走了，它这个神识下次就不做菜了。不再做白菜、萝卜、黄瓜了。草是叫牛羊动物吃的，不是叫我们点一把火把草烧了。烧了，你看《地藏经》上讲就是大罪一桩。而牛羊吃了它，它就完成使命了。树木到这儿来干什么了？第一给人乘凉。第二长成材了，你可以砍伐它。做桌子，做家具，修桥盖房子。这个树木，我是个大树，您把我伐倒了，拿我的身体去做桌子，做椅子，修桥甚至是盖房子，我的作用越大，我的功德越大。如果建中南海去了，我的身体建中南海去了，我的功劳很大。所以各种东西都有它的使命。你不能伤害它，伤害它就有罪。不能伤害花草树木。一定要爱护它。 如果你浪费了，比如这个菜、饭你吃不完了，我要扔掉这是不可以的，这叫暴殄天物。我们出家的师父，吃完饭倒点水进去，把碗刷一刷，都喝干净。为什么？不能浪费一点。我告诉你，宣化上人号称是北美首富，最富有的，他穿的棉衣、棉裤都是露着棉花的，他用面巾纸的时候，先拿这个边用，用完以后把它叠起来，装在袖子里，如果在外面说话装在袖子里，如果在床上就搁在枕头旁边。再用的时候，把纸拿出来，然后用旁边没用过的，这一溜用完了，再用的时候，用反面的。叠着用着、叠着用着、叠着用着、叠着用着……最后等用完这张面巾纸，用得快了两天到三天，用的慢了三天到四天，一张纸这么节省地用。我在他跟前，他两天没吃饭，弟子叫他喝麦片，他不喝，说是过了吃饭时间了。我说，师父，现在不是吃饭，您两天不吃饭，不吃饭怎么行？这是药，您不是说药食吗？出家人吃的饭叫药食，这是药，您身体有病您就得吃药呀。您得喝，我可不像他们那么规矩，您得喝。不喝不行。“哎！真麻烦。”上人拿着杯子喝了。喝完以后一看杯子壁上挂着好多麦片，那时候咱们国家还没有麦片，挂了好多糊糊，让我接一点水，喝下去，还有，再接一点水，又接点，又喝了。我在旁边站着说，师父，没有了，干净了。再接一点水，又接点水，他盘着腿在床上坐着呢，再接点，又接点水倒在嘴里，咕噜咕噜……大陆人漱口水找痰盂，美国没有痰盂。还没等我找到痰盂，咕噜咕噜，咽下去了。我当时说：“师父您怎么把漱口水都咽下去了呢？”我这一问呢，他说：“要什么紧，我自己的口又不脏，我牙缝里还有粮食怎么可以吐掉？” 当时那话一说，我心里特别难过。我也不浪费粮食，但绝对没做到连漱口水都不能吐，里面还有粮食呢。这是我见到的，包括台湾的几个僧人来挂单的，他们吃饭都是用餐盘，他们吃的菜都是从超市里捡来的，是超市里扔出来的垃圾菜，就是烂了干了，前几天电视里还在播放英国超市浪费蔬菜太多，只要干了人家就不卖了。不像咱们，干了水里泡一泡再卖，不是的。万佛城的弟子每天早上九点去捡那个菜，所以捡的菜只要不烂的都吃。包括白菜，白菜里的疙瘩切得不能再切了，有的嚼不烂，外面的帮子干了，吃的时候可能不烂呗，嚼不烂咽不下。那三个台湾和尚呢，吃完饭以后，结斋，念完结斋，准备走了。不知道宣化上人站在眼前了：“怎么回事呀？”“师父！嚼不烂。” 一看怎么回事？每个人盘子里有吐出来的菜，嚼不烂的吐出来的菜。“嚼不烂？”上人拿手去捏起来，弟子都合十了，也不敢说。上人把三个人吐出来的菜捏起来搁到自己的嘴里，弟子们一看，全跪下了。嚼、嚼、嚼，最后咽了。“我还可以，能吃的不要浪费。” 这是宣化上人。这个我没有亲眼看到，是两个美国的弟子给我讲的。他为什么那么服众？我说什么叫大德高僧呀？我问问你，你吃的苹果这么好吃，你吐出来看一看你再放回嘴里去。你试试？你能放回去吗？还别说别人吐出来的东西，包括你儿子你女儿吐出来的东西，你肯往自己嘴里咽吗？还别说你爸爸妈妈吃过的东西。宣化上人真是做到了无我相，无人相，无众生相。修行的人要做这些的。不是让你享受的。受苦是了苦，享福是消福呀。修行人你不受苦，想享福，你不是找麻烦吗？你背道而驰了。背着道呢，修行人一定要吃苦。因为吃苦才是了苦，享福是消你自己的福的。我们国家有好多真修行的人呀，有很多很多的。我们要明白，真的修行一定要吃苦。吃苦替别人做事，做一个毫不利己，专门利人的人。这是谁的话？这是毛主席的话。做一个全心全意为人民服务的人。这是毛主席的话。我们还要高一点，做一个毫不利己，专门利众生的人。不是光利人，连众生都要利。我们去放生呀，做种种的事。 “清净比丘及诸菩萨。于歧路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳，奶酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生，若身身分。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即为魔说。 真正修行的清净比丘及诸菩萨，真正修行的出家师父，还有我们在家的菩萨们。“不服东方丝绵绢帛”。“东方”是咱们中国的浙江，“丝绵绢帛”是我们女人穿的丝绸的裙子，丝绸的上衣，那是用蚕丝做的，用热水一烫，蚕茧里面的那个蚕蛹都死了，然后抽出丝来织你的裙子，你的上衣，你知道这一件上衣一条裙子有多少生命制成的吗？这是犯罪的！真正修行的人不穿不服不食，衣服的服，不穿，不服，口服液的服，不吃，真修行的人不穿不吃丝绵绢帛的相关制品。绸子的衣服，包括丝棉的棉被，丝绵绢帛，都是丝绸做的，丝织品。“及是此土靴履裘毳（cūi）”，咱们出家的师傅为什么不穿皮鞋呢？动物的皮那不可以的！像西藏以前把人皮剥了做鼓，这绝对是错的，剁人手，剁人脚，抽筋扒皮，这不是佛教徒所为。所以清净的比丘，修行人不穿不吃丝棉绢帛，以及不穿靴履裘毳，马靴，我们女孩子穿的高檐儿的马靴，矮檐儿的履，皮鞋，不穿马靴和皮鞋。我现在穿的也是皮鞋啊。这不是我买的，别人给我买的，这一会儿再讲。皮的腰带，这都不能用。“裘”是毛皮大衣，毛朝外的狐狸皮大衣，貂皮大衣，羊皮大衣，这都不能穿，靴履裘毳，“毳”是羽绒制品，羽绒服，鸭绒被，这个都不能用。羽绒服羽绒被。 “奶酪醍醐”：“乳”是牛奶，羊奶，“奶酪”是乳制品，奶酪，“醍醐”比如蛋糕上面的奶油啊，从牛奶里提炼出来的，真修行的不能吃这些，为什么呢？有人说，这是营养啊，那我现在问你，牛奶是给谁吃的？给小牛吃的。我们人，婴儿吃妈妈的奶，你说牛奶有营养，牛吃的什么东西牛奶有营养？牛吃的草啊。现在的牛吃的草跟过去牛吃的草还不一样，现在为了让奶牛多生产奶，比如说这个奶牛一天挤二十公斤奶，现在这个饲料里给加了添加剂，让这个牛吃完这个料之后，吃完这个草之后呢，每天产四十公斤奶，多产一倍甚至更多，那我问你，现在咱们喝的牛奶里头充满了添加剂，你的孩子吃了这个奶，还有我们大人，吃肯德基啊肯德鸭的，吃的那奶制品的东西，全是害自己的，那吃的都是毒药，你以为还是营养？豆浆里的营养，豆制品的营养，比牛奶高的多，这个不是我说的，现在的医学书上，那个素菜对比表上你去看一看，动物身上东西的那个营养，都没有素菜本身高，我们偏偏喜欢吃肉。所以佛在那个年代，三千年前就讲到让我们“奶酪醍醐”都不能动。“如是比丘。于世真脱。”这样修行的人才能和这个世界脱钩，不再到这个世间上来了，脱钩了。 这里面还有一个什么问题呢？我有个疑问。到了美国以后，我问宣化上人，我说：“师父，这个蜂蜜能不能吃？”他说：“不能吃啊！”我说：“这个蜂蜜是中药啊，大便干燥啊什么，吃完这个能够帮助排便，其他有些药也是拿蜂蜜做药引子和材料的，为什么不能吃啊？”“蜂蜜是怎么酿成的？”“蜂蜜是蜜蜂采的花蜜酿成的。”“那个花同意没同意那个蜜蜂采它的花蜜？”“没有啊。”“没有吧？那蜜蜂就是小强盗！它辛辛苦苦酿造的蜜又被大强盗给抢走了。”那大强盗就是我们人。这个是不是真的不能吃啊？这个有开缘，所谓“开缘”，我刚才讲的，我们真正学佛的人，我们念经啊，回向众生啊，你已经回向众生了，那我是一只蜜蜂，我的蜜你们人给我抢走了，气死我了，下一辈子你也得做蜜蜂来采蜜给人吃，肯定是这样！但我是只蜜蜂，我采的蜜被你学佛吃素念经的人吃了，你有病给你治病，我的蜂蜜能给你治病，我有功德，我的蜂蜜供养了那么多持五戒的人，那我蜜蜂的功德很大，所以蜜蜂就因为修行人吃了它的蜂蜜，它就能往生到更好的地方。我用佛的话来回答你：佛在《四十二章经》里面这么讲：饭恶人百。不如饭一善人。救人一命胜造七级浮屠。没有说救好人一命救坏人一命，没有说，只要你救人命。比给佛盖一个七层宝塔的功德都大，救人一命胜造七级浮屠，救动物一命也是这样，也一样。“饭恶人百”，佛在《四十二章经》里头说“饭恶人百”，吃饭的饭，给一百个恶人他们快饿死了，我给他们一人一盒饭，大米饭，吃完以后他们都活了，这功德太大了，但是这个功德呢，不如供养一个善人，饭恶人百的不如饭一善人，这个功德，为什么呢？十个恶人，救活了他，有的可能改邪归正了，有的还去做坏事。可是一个善人你救活他，它还继续做善事，所以饭恶人百的不如饭一善人。“饭善人千”，供养一千个善人，“饭善人千，不如饭一持五戒者”，我刚才说这蜜蜂，持五戒的人，饭一千个善人不如供养一个持五戒的人，这个没说是出家的和尚，包括我们在内，饭一千个善人不如饭一个持五戒的人。饭持五戒者万。“饭持五戒者万。不如饭一须陀洹。”“须陀洹”是什么知道吗？初果罗汉，初果、二果、三果、四果。“饭恶人百不如饭一善人，饭善人千不如饭一个持五戒者，饭一个持五戒者万不如饭一个须陀含。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一十方诸佛。十方佛才一个，饭百亿辟支佛。不如饭一十方诸佛。饭千亿十方诸佛。饭一千亿的十方佛，供养一千亿的十方诸佛不如饭一无念无住无修无证之人。”你听没听懂这话？你说说佛有没有自私自利的心？他让你供养一千亿尊佛，不如供养人间一个无念无住，无修无证的人。“无住无念”，对什么都不执着，任何念头也没有，事来则应，事去则空。佛说你们应该供养这个修行人，比供养一千亿尊佛的功德都大。那我刚才说蜜蜂这个道理。你真修行了，你说你有病了，你用点蜂蜜是可以的，甚至你穿着皮鞋啊，你又不是自己买的，对你来说也不存在，因为你做到了无我的这个境界了，无我，忘记我，无我就是无人。可不是这样啊，哎哟，这是我的亲戚，我跟你讲，你，我不认识你，不跟你讲，“无我”，不分别，无我，忘掉自己了，无人，不分别，你是我亲戚，还是别人，没有分别，无众生，包括猪马牛羊。我们明白了以后，都跟它讲经，那个动物听了经以后，一定改变，这个我们已经很多人实践过了，这个佛讲的法，你在实践当中用，狗吃素、鱼吃素，这个鸟啊，各种动物啊，它都能听懂人的话。我写的《漫谈梁皇宝忏》里头讲了很多这样的故事。 “不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳，奶酪醍醐。如是比丘。于世真脱。”这样的人就与世界脱钩了，“酬还宿债，不游三界。”他已经把人间的债都还完了，再也不回到人间，下一次生死再也不到人间来还债了，“不游三界，何以故？”为什么呢？“服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。”那佛说了，你吃了动物身上分出来的东西，你穿了动物身上分出来的东西，丝绸的衣服啊，皮鞋啊，还有鸭绒被啊、鸭绒服啊、羽绒服啊，像我现在穿的这羊绒衫啊，这都是动物身上的一部分，都不可以的。像宋丹丹说的“薅hāo社会主义羊毛”那都不行，不能干这种事，真修行的人不可以的。 “酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。”佛说啊，人是从哪来的呢？我们认为人是哪来的？人是猴变的。猴是哪来的？猴是鱼变的。鱼是哪来的？鱼是海洋里生物变的。如果科学家给你的结论如果是正确的话，那我是小孩子的时候，天津动物园的小猴，到现在去看还是猴子，没有哪一天我去了一看，哟，毛怎么没有了，再过几天，尾巴没了，再过几天，它变成人，会说话了：“唉。老杨，你来了。”没有这回事！这么多年了，六十多年了，它还是猴。说人是猴变的，这样讲不对。佛说人是从哪来的？从大梵天上来的！大梵天上有男有女。大梵天是欲界，也有男的也有女的，王母娘娘啊，这个帝释天啊，玉皇大帝啊，都有男女嘛，也有夫妻啊。一帮年轻人出去旅游，到哪儿旅游啊？就跟《西游记》里讲得一样，他们踩着云彩，在空中，心里一想到哪儿去，一下子就过去了。“天衣无缝”，天上衣服没有缝，这个词语来自于佛教啊，为什么天上的衣服没有缝？因为他们所用的一切东西，一想就出来了！我们现在人间也有这样的事了，你看我们现在开锁，残疾人现在拿眼睛开锁，眼睛一瞪门上的那个装置，一瞪，门就开了
⑨ 有读佛经的吗都读那些佛经
多念“地藏王菩萨本愿经”。1.您很诚恳至心读诵是感应的条件，每天坚持定会有感应（地藏王菩萨邦您解决问题）；但不应求感应神通以防偏邪，妨求大道菩提。
2.如中断一品中可重读或略想已读内容，目的是思维义理接住。中途可以喝水，思维义理接住连续。
3.每一品的名称要读，是经品的中心要点。
4.念完后要回向正确的回向顺序：从小到大，由自向他；1先回向自己、在世亲人、同修；2历代六亲眷属；3回向给冤亲债主（那些自己曾经伤害过的人，为他们祈福，求得他们原谅）；4回向法界。
5随心。读经过程注意随文入观，解经义理。 念前按经文提示，念香赞、开经偈、本师圣号等。念时观想地藏王菩萨在你座上方，观想你和家人还有过世的怨亲债主在菩萨坐下念地藏王菩萨经，一节念完，才可以休息一下继续念下节，不能中间停止，这样直到念完整部经，再用两只手举过《地藏王本愿菩萨经》头顶礼，说：念经所得到的功德回向给，您和你家人的宿世怨亲债主，愿他们早日听到佛法，去转生、超脱。这样就功德无量了。
持诵经文注意事项：
1、持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。（注一）
2、持诵时，或跪、或立、或坐皆可。
3、24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。（注二）
4、关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。（注三）
5、持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身
体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。
****原理：
人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拨而欲索债所引起。“万法皆因缘所生”、“如是因、如是果”（过去世所造的诸恶业为因，今生冤亲讨债为果），若无法超拨冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人应以至少持诵200部以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拨个人累生累世的冤亲债主，得令往生净土，究竟解脱。（注四）
****重在回向：
诵经有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你。故应首先超拨他们。解决他们的问题之后，自己的业障消除了，修行道上畅通了，你再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。回向文如下
地藏经回向文（每次念经后回向）:
（合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号）之功德，回向给弟子×××累生累世的冤亲债主。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。
注一：持诵《地藏经》时最易召感冤亲债主前来听经，这也正是《地藏经》的灵验和殊胜之处，持经发声，正起到为他们开示的作用。
注二：《地藏经》24小时都可以读诵，而净空法师更主张晚上读经，能为更多前来听经的冤亲债主开示，反而功德会更大。（提示：若以功德之心来修法亦非正法，功德不应贪着。）另外，如果读经感应过于强烈，而自己又胆怯，只白天读经亦无不可。读经感应强烈，正暗示着冤亲债主希望被超拔的强烈愿望，也是自己业障深重的表现，我们更应该勇敢精进。很多人因此而不再读《地藏经》，这是完全错误的。
注三：如果家里没有佛堂或其它原因，不燃香亦可。“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）仍然要念。
注四：如果发愿至少念诵200部《地藏经》来超拔自己累生累世的冤亲债主时（累世的父母也在其中，并且首先受益），最好规定出诵经期限，以尽孝道的心、忏悔的心、虔诚恭敬之心而勇猛精进，容易得到地藏菩萨的感应并种种加持。如果自己工作繁忙、时间不便，可联合家人一起诵经，然后回向给自己的冤亲债主。最忌发愿后不精进，迟迟不能完成，如果你是冤亲，也会怀疑诵经者的诚意了。所以，以尽孝道的勇猛心最易得到诵经的感应。
地藏法门的殊胜之处并非局限于此，如何培福修福、如何避祸、如何不堕三恶道、如何超度祖先、如何使生儿育女平安获福、如何外出平安事事如意……等等方面，地藏经中都有详细说明
请您网上看五台山参梦老和尚“大乘大集十轮经”、“地藏王菩萨本愿经”、“占察善恶业报经”。 看宣化上人“地藏王菩萨本愿经浅释”。 六祖寺大愿法师“地藏王菩萨本愿经学记”。 等祖师大德讲解。
印光大师开示如下
至于读经，当先阅经文，次看注疏。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默读。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是读经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，既能明心见性，即指如此看耳。 参考资料：【印光大师】读经须知