如何降伏其心的方法

❶ 云何应住，云何降伏其心

金刚经所谓：“云何应住”就是说，我们要怎样安住我们的心，“云何降伏其心”要怎样降伏我们的心，要怎样安住我们的心呢？就是无所住，无所着，这就是住，如果有所着，这就是痛苦。“云何应住”，无所住，是名真住，若有所住，即是非住，住亦非住，是名真住。

你如果不能“安住”，不能住在自己心所应该住的地方，你就要起烦恼，起烦恼就要想办法来降服烦恼。所以只要“安住”，就不需要降服烦恼了，你不能“安住”，就要降服烦恼。人人本来是佛，都有德相，而我们现在还是众生者，只是有妄想执着罢了。所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法，只要人识得此心。

般若是智慧之法

要了解它，就要打破我们以往对事物表相上认识的障碍，达到空净状态，所以《金刚经》不仅是一门让我们获得智慧的法门，同时也是一门培植福报的法门。智慧和福报是相辅相成的，有智慧就能培养更多的福报，没有智慧，福报也会在你头上一点点消失。

在生活中，当我们遇到烦恼时，往往只是责怪环境，而很少有人懂得去反省自己的内心，其实心才是一切烦恼的根源。所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。

❷ 《大般若经》之纲要

（一）般若概貌

在大藏经中，般若经典卷帙浩繁，讲般若就有五部般若、八部般若之分。

“五部般若”有摩诃般若、金刚般若、天王般若、光赞般若、人王般若。

“八部般若”呢，根据《金刚仙论》记载，第一，大品般若，有十万偈；第二，放光般若，有二万五千偈；第三，光赞般若，有一万八千偈；第四，道行般若，有八千偈；第五，小品般若，有四千偈；第六，天王问般若，有二千五百偈；第七，文殊般若，有六百偈；第八，金刚般若，有三百偈。偈也叫“颂”，四句为一偈，有五个字的，有七个字的，就像我们中国的诗歌，简洁精要。

这个“五部”或者“八部”，说明般若的卷帙很多，内容很丰富。现在要介绍的《大般若经》，实际上就包涵了这些般若内容。《大般若经》一共六百卷，二百七十五品，二十万偈，内容很多，包括了所有的般若内容。所以《大般若经》实际上是集般若经之大成，而且是般若经教中最完备的。

佛说般若是在四个地方，经过十六个法会，所谓“四处十六会”。下面作简略的介绍。第一、第二、第三、第四、第五、第六、第十五，这七个会是在印度王舍城灵鹫山（佛常说法的地方）说的。当时王舍城是中印度摩羯陀国的首都，其国王频婆娑罗王，就是佛的外护。这七部就是在灵鹫山讲的。第七、第八、第九、第十一、第十二、第十三、第十四，这七会是在舍卫城祇树给孤独园讲的。“祇树给孤独园”，这个名称的出处大家也是很熟悉的。精舍，最初就是“给孤独园”这个精舍。在印度叫精舍，在中国叫庙宇。另外有两会，第十会是在欲界他化自在天宫，为天人说的法。第十六会，是在王舍城竹林精舍，给四众们讲的。这就是佛十六会的说法地点和每个地点说法的次数：有七次在灵鹫山，有七次在给孤独园，有一次在竹林精舍，有一次在他化自在天宫。

关于内容，包括了上面讲的五部般若或者八部般若。第一会就属于大品般若。第二会有三种：光赞般若、放光般若、大品般若。第三会、第四会一共有六种般若，有大明六度集经、摩诃般若经、佛母宝德藏般若经、佛母出生三法藏般若经、道行般若经、小品般若经。第五会、第六会就讲天王般若经。第七会有两部：文殊般若经、大宝集经。第八会，有住首菩萨无上清净分经。第九会，有金刚般若波罗蜜多经。第十会一共有三种：实相般若经、瑜伽理趣般若经、实相般若波罗蜜经。第十一会，说布施度般若经。第十二会，说净戒度经。第十三会，说安忍度般若经。第十四会说精进度。第十五会说禅定度。第十六会说般若度。这就是“四处十六会”般若的内容。所以《大般若经》就是汇集各种般若之大成。

（二）《金刚经》的般若中道义

上面介绍了《大般若经》的纲略，四处十六会的内容，是把各种般若都涵括了的。但我们现在一般通行的主要就是其中的《金刚般若波罗蜜经》和《般若波罗蜜多心经》。

这里先介绍一下通行的《金刚经》。禅宗第六祖慧能大师就是由听闻《金刚经》而悟道的。禅宗一、二、三、四祖所奉的经典是《楞伽经》，到了六祖以后，《金刚经》就普遍盛行、流传民间了，不管文人学士，还是民间百姓都在读《金刚经》。

《金刚经》一共六种译本，我们现在一般读的是鸠摩罗什法师的译本。金刚般若，六祖大师在《六祖坛经》里有许多解释。“金刚”形容般若像金刚一样坚固，像一把利剑可以斩断无明烦恼，可以伏除内魔、外魔，证得解脱。

依王恩洋先生的解释，《金刚经》的要义乃“明诸法之实相，修菩萨之正行”。以遣相去执而明诸法空性；以无住生心，勤修“六度、四摄”而三轮体空为菩萨之正行。

在《金刚经》的第一段，佛就告诉须菩提，学佛要发大心、发大菩提心。救度的对象要广大，时间要长，目的要高。“胎、卵、湿、化，有色、无色，有想、无想”等都是救度的对象。救度的目的也很远大、很高——“我皆令入无余涅槃而灭度之”，使所有众生都能证得无余涅槃，都得到解脱。如何降伏其心？就要有般若功夫了——“应无所住而生其心”，能够做到这一点，第一个破人我，“我相、人相、众生相、寿者相”就是人我执，破人我就能够降伏其心；第二个可以破法我，“法、非法”，就是法执、所知障，得到破除。在修行中要降伏其心，如何降伏呢？修六度来降伏。在修六度过程中，对于诸法的认识就应该有一个正确的认识、思维、观察，那就是以般若空慧来进行观察。

所以在第二段以后就说明这个方式。这是般若的方式。它的语体采取了“正、反、合”的三段论形式，立论深合辩证法。下面列举十四种：

第一，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；

第二，如来说世界，非世界，是名世界；

第三，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相；

第四，是实相者，即是非相，是故如来说名实相；

第五，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜（第一波罗蜜就是“般若波罗蜜”，是六度之首，是其余五度的指导思想）；

第六，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严；

第七，如来说诸心，即非诸心，是名为心；

第八，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身；

第九，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足；

第十，说法者，无法可说，是名说法；

第十一，众生者，如来说非众生，是名众生；

第十二，我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见；

第十三，所言法相者，如来说即非法相，是名法相；

第十四，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

这十四种般若方式，“如来说如是（正），即非如是（反），是名如是（合）”，从否定意识语言的执着，而契合中道妙义的真理。

（三）天台宗“一心三观”的般若中道义

天台宗根据《法华经》和《大般若经》提出了“三止、三观、三谛”。“三观”就是“假观、空观、中观”。

“假”就是一切事事物物，一切现象，均由世间的语言安立，乃至佛教经典亦是语言安立，都是假名，这样来观察就是“假观”。假名安立的这一切现象、一切语言文字，不管是世俗谛、胜义谛，还是有为法、无为法，假名安立就是空法，幻化不实，都没有实体，故不要执着，要遣执去相，这叫做“空”，这种来观察就是“空观”。假名是幻有的，空观是观万法实体是没有的，因而不要执着，要遣相去执。经过这两个阶段以后，亦“有”亦“空”，一方面是妙有，一方面是真空。在一个法上见到妙有真空，就是诸法实相，即中道之相，所以称之为“中观”。

我们学佛的人应具备般若智慧，不落“断、常”二边，能够观察到诸法实相，亦有亦空，具中道智，这就是真正的智慧。说假，是说明它是幻化的；说空，就是它没有常恒不变的实体。因此，要去执——去“我执”和“法执”。因“我执”和“法执”是流转生死的根本，是世间争论的起源，也是斗争的起源、战乱的起源。必须要破除我执、法执，达到“无我”的境界，“无我”境界就是“空”的境界，“空慧”就是“无我慧”。只有具足“空慧”（或无我慧），对于众生和事相的观察，才能够正确把握，观大地、山河与我融合在一起、观众生与我平等平等，这样就可以救度众生，就可以创造和谐、和平的环境。

一方面观“假”，一方面观“空”，诸法亦有亦空，这称之为“中道”。所以上面这个三段论式，第一个就代表“假”，“如来说布施”，布施是假名安立，“即非布施”，非布施叫三轮体空，——不要执着我修了布施不得了，你就要空呀，空什么呢？不要执着有个能施者，有个受施者，不要执着有个施物，三轮体空。

为什么当年达摩祖师同梁武帝说话不投机呢？因为梁武帝尽管做了功德，他还执着有功德，执着有什么好报，所以，与达摩祖师谈话不投机。于是达摩祖师就离开了，一叶芦苇渡江，到嵩山少林寺面壁。

故修善法而不执着善法，这才是真正的善法；修布施，而不执着布施，这才是真正的合乎中道的布施。其它都是一样的内容，修忍辱波罗蜜而非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜；修第一波罗蜜，即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜……余此类推，就这么一个方式。在现代来讲，这就是辩证法思想。所以，金刚般若是一种最高的辩证法思想。在《大般若经》中的金刚般若，是般若精髓。

（四）《心经》是般若总纲

《心经》也是属于般若这个系统，《大般若经》中有六品说的都是《心经》内容。《心经》共有十四种译本，我们现在通行读诵的《心经》是玄奘法师翻译的，玄奘法师翻译的最盛行。

《心经》是很精炼的，虽然只有260个字，但却包括了《大般若经》的精华，是般若精髓。大家不要忽略，要重视、要恭敬、要持诵。玄奘法师就是受了《心经》的加持感应，求法、学法、弘扬经典，最后译《大般若经》，到了临终念《心经》。足见，《心经》多么重要！

《心经》的重点是说，第八地菩萨以上的圣者，修无相空观到最高最深境界，照见五蕴皆空。照见以后，度一切苦厄。即证了空境，观众生平等，由这种慧生起大悲心，去度一切苦厄。这就是《心经》头几句的内容。然后就讲中道观、讲空相，讲在修行过程中要“不可得”、要无所着。最后，就总结般若的功用很大——“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。

所以，《心经》的总纲，就是三个字、一句话。三个字就是“空、不、无”；一句话就是“不可得、无所得”；就这么一个内容。“空、不、无”就是讲缘起性空的中道般若，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。从因缘生法的“色”的幻相，就可以见它的本性、理体，这就是“空”。从空性的理所显的现象，就是因缘生法的“色”。由“有”见“空”，由“空”见“有”，“空”“有”不二，也就是“色”“空”不二，就是中道观。

接着就显示空相，空相即空性，就是真如法性。这个境界就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。不能以有为生灭之法来对待“空相”，不能以有为法的垢净、增减来测度真如法性。

“无”就是破执，从“世俗谛”到“胜义谛”，从有为法到无为法，遣除执着。大家要注意到，这一个“无”、“空”，是夺情不夺法。什么叫夺情不夺法呢？就是消除你的妄执，但是，法是存在的，不是否定法。比如说因果法，你能否定因果吗？讲三宝功德，你能否定三宝功德吗？讲佛的“三身四智”，你能否定吗？所以，不管世间法（包括五蕴、十二处、十八界等）、出世间法（包括四圣谛、十二因缘、菩萨的六度四摄等）都要遣除执着。虽然遣除执着，但法是客观存在、不能否定的。故说真空妙有、妙有真空。“无”就代表这个意思。

总之一句话——不可得，无所得。对于一切不要执着，不要有所得。有所得，就不行，说明那还有执着。这是《心经》的大纲，这个纲要也代表了整个《大般若经》的精华，所以大家要好好学《心经》，并恳切地依之修行。

❸ 如何把烦恼降伏下去呢

这是千古的名句，因为他学佛，懂了这个道理。人似秋鸿来有信，苏东坡要到乡下去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。事如春梦了无痕，一切的事情过了，象春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。老年人常回忆，想当年我如何如何??那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了无痕的。

人生真正体会到事如春梦了无痕，就不需要再研究《金刚经》了。应如是住，如是降伏其心，这个心无所谓降，不需要降。烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们在这个位置上坐下来的时侯，一切都没有了，永远拉不回来了。

❹ 焦虑或源于压力，如何自我克服焦虑心理

堂堂正正做人，

勤勤恳恳做事。

诸事有天命，

我只尽人事。

每个人的心都像一匹野马，上窜下跳，一会儿焦虑，一会儿狂野，一会儿又莫名的兴奋……为了让自个儿活得自在点，我们要学着自己降伏其心，只有安放好这颗驿动的心，生活才会变得相对美好！

如何降伏其心呢？有人用笔墨纸砚（琴棋书画）这文房四宝来形容：

一：《笔》是比、擒（琴），先跟自个儿的心来场较量，贪嗔痴疑贡高我慢等等毛病让它显个现形，抓个正着，它就无话可说了。这招的意思是直面自己，承认自己的不足，先把它拿下来再说。

二：《纸》是信纸、纸巾，作用是写东西、驾驭、攻心、擦眼泪（棋（骑））。要试着多给自己的心写写朴实真挚的信，既要励志、充满正能量，又要柔情万千，梦想、情怀、感恩、善意……如此这般，溶化这颗桀骜不驯的心！

三：《墨》即画（书（输）），当自己的心被自个儿打动以后，就会乖乖地绕着自个儿转，就可以试着把生活过得像幅画一样，万水千山总是情，云淡风清！

四：《砚》即化墨的砚（画（化））。即通过自身的努力， 健康 、积极的投入生活，慢慢地就会发现，原来的刺头青不见了，被自个儿磨掉了，多好！

人的一生会遭遇无数匹野马，我们的心也被生活降伏了一次又一次，岁月就像一把杀猪刀，想不改变都难。与其被动挨打，不如主动出击，跟自个儿的心说不，降伏其心，且行且珍惜！

（图片选自网络）

怎样消除心中的焦虑不安？

心中感到焦虑不安的时候，这究竟是怎么回事？其实，让我们焦虑的东西，根本就不值得去注意。怎么做，便能消除心中的不安和焦躁？

1、如果有人引起你的焦虑和烦恼，那么尽快远离和回避。要跟让自己感到愉快的人多接触。不必理睬某些人。那样他们呆在你的身边，就会感到很无聊，便会自动地离开你。

2、发现自己正处于焦虑之中，不要放任焦虑在心中蔓延。要想控制自己的焦虑，可以多跟人聊天，下棋，玩玩电子 游戏 ，品尝 美食 ……专心地去玩，不要去想那些工作的事情，也不要想任何烦恼的事，焦虑就会消失不见。

3、找一处安静的地方，以最舒适的姿势躺下或是坐着。摒弃一切的私心杂念。在头脑中多想象那些能够放松身心的图画。随着身心的松弛，各种不良的情绪都会褪去。

4、遇到事情不要慌，考虑清楚之后再去做。识别自己的期望是什么，挑战又是什么。花些时间去消除焦虑。用几十分钟的时间，写下自己的焦虑，然后就放在一边。这样自己就不会闷闷不乐了。这样做的目的之一，不是让自己得到确定性，而是感到厌倦。厌倦很有用，让自己再也懒得去想。

5、看看自己焦虑的范围，是否关系到核心的问题。自己的焦虑真的很有必要吗？自己非得那么完美吗？非得比别人出色吗？非得要很有钱才能高兴吗？如果没有男人，没有成家，自己就活不下去吗？其实，这些统统没必要，自己的焦虑真的是多余的担心。

6、将自己的思想集中在此时此刻，尽情地享受当下的生活，不去为未来过分地担忧。不要永远活在从没有出现过的未来。好好地过着今天的一分一秒，充实地生活着，幸福就在身边。

最近感到非常焦虑，如何正确排解焦虑？

首先我们要知道，焦虑是对尚未发生的事 情感 到莫名的恐慌。表现为坐卧不安，内心紧张。甚至总感觉到有什么事情会发生一样。说白了，就是杞人忧天。

如何正确排解焦虑情绪呢？我觉得应该从以下几个方面做起：

第一、用积极的心态看待自己的过去。有位网友曾经写下这样几句话，我把它送给你，算是对自己的一种人生总结吧，他是这样说的：人生短短几十年，过了一天少一天，回头看看身后事，成了一半败一半。我问他，你开心吗？他回答说，开心啊，有的人还不如我呢。那么，你也应该像他一样，开心地生活和工作。

第二、用平常的心态看待眼前。我们每个人每天都会遇到很多事情，有些让人开心，有些则让人郁闷。这些也都是正常的。我们不能因为遇到麻烦事而自暴自弃，甚至暴跳如雷。我遇到过一个情绪焦虑者，开心的时候，什么工作都要抢着干，不开心的时候，一脸的郁郁寡欢。尤其是让他单独去完成一件事情时，则显得焦虑不安。他只能配合，没有主见。在他眼里，做事就要做得最好，不能有任何一点闪失，他不知道胜败乃兵家常事的道理。这样生活是很累的，咱们不能像他一样活着啊，您说是吧？

第三、用乐观的心态对待自己的未来。对于今后的许多事情，没有必要考虑的那么清楚，那么具体。很多事情都是要抱着“走一步看一步”的态度才好。虽然我们每个人遇到的事情大体就这么几样，甚至每天都会重复这些事情。但是，具体到每个人、每一天，还是不同的。所以古人才说：事事如棋局局新啊。用阳光的、新奇的眼光去看待未来的一切，遇到任何问题，都是充满自信去迎接而不是退缩，那么，你还有什么焦虑的呢？

毛主席在长征中这样对他的警卫员说：“困难不可怕，就怕你怕它，你怕它，它就可怕，你不怕它，它一点儿也不可怕。”

焦虑其实就是一个“怕”字在里面，你如果什么都不怕，哪里还有什么焦虑呢？大胆一点，用你的知识和智慧去迎接一切挑战吧，闯过这一关，你就是最强的人。你应该像海燕一样面对困难大声高呼：“让暴风雨来得更猛烈一些吧！”

这就是我对你的建议，希望你勇敢地面对眼前的现实，做一个勇敢的人。

虑者从心系，

事事多焦虑。

忘自走出去，

还得开心起。

忙碌虽辛劳，

连接通心桥。

要是病不去，

必须及时医。

多少抑郁者，

焦虑成抑郁。

听音乐

忙起来

干一些有意思的事情分解焦虑

太严重的直接送医院

对于医生来讲这个问题分两方面看。

如果你的焦虑情绪是长时间的对客观事物过分的紧张、担心，并因此觉得心烦、胸闷、出汗、发抖或者尿频等表现，可能你的焦虑表现已经到了焦虑症的程度，如果严重影响到日常工作或者生活，就有必要接受药物治疗了。一般选择性五羟色胺再摄取抑制剂就可以有效控制焦虑和抑郁症状。

如果你的焦虑只是在处理事情的时候出现，且不持久可以改善，那么就属于普通的焦虑情绪，正常人都会出现。如果这一段时间经常焦虑，就应该自查一下最近是不是有什么让你心烦意乱的事，可以查找心理因素，然后试着解决他！或者平时性格就比较焦虑可以尝试着随遇而安、顺其自然，没必要因为无法改变的事情而心烦焦虑，生活中总有更重要的事等着我们去做。

到大自然中听鸟鸣、观泉流水、看花开谷黄，放缓行走步伐唱一曲喜欢的歌曲！心与大自然亲切接触，会忘掉杂念，平和下来。

顺其自然，该怎么过就怎么过，不要去担忧多了。世上本无事庸人自扰之，不要去焦虑任何事情，只要把自己的生活过好就行了，保持乐观的心态，该做什么就做什么，开心快乐过好每一天。

焦虑，指的是我们个体的情绪或心理上产生了内在冲突，进而引发起了非理性的忧虑或恐惧感受。心理感到焦虑这以感受，在我们的生活中可以说是一种普遍存在的感受，可以说，我们许多人都感受过这种情绪。比如说，许多时候，我们会因为工作压力大而感到焦虑，也会因为人际关系各种小问题而感到焦虑，又或者对未知的人事物感到焦虑等等。

那么，心理焦虑，怎么办？

1.首先， 我们要先清楚自己为什么感到焦虑。 我们每个人所产生的某种的情绪，都是有因而起的。也只有在弄清楚让自己感到焦虑的原因，才能更好地“对症下药”，通过有目标性地调节焦虑情绪，避免焦虑再次因为同样的事情而产生。

2.其次， 提高自我意识和自我激励的能力。 说白了，提高自我意识，目的在于意识到焦虑情绪所在，其次，自我激励，也就是让自己有自信。在面对让自己感到焦虑的人事物的时候，能够鼓起勇气，勇敢地去面对，去认识，去了解，去解决。可以通过心理暗示来进行自我激励。比如，遇到让自己感到焦虑的事情的时候，如演讲前感到焦虑，可以这样不断暗示自己：“没什么大不了的，别人可以做到的，我也可以”…

3.再者，心理焦虑，许多时候也可能仅仅是因为我们对自己要求太过于苛刻了，对生活积压的压力太大了，从而导致自己感到焦虑。这就要求我们要 适当地放松，释放压力。 比如，郊外游玩、听听音乐，做做运动，收拾自己的房子，给自己营造一个舒适的环境等等。

4.当然，如果是自我调节也无法缓解自己的焦虑情绪的话，那么就要考虑 专业的心理咨询 了。心理中有一种疗法叫做认知行为疗法。所谓的认知行为疗法，指的是通过改变思维或信念和行为的方法来改变不良认知、达到消除不良情绪和行为的短程心理治疗方法。专业的心理咨询师可以帮助你去缓和负面情绪，去改变。

总而言之，对焦虑情绪有一个正确的认识之后，再去选择合适的方式，缓解自己的负面情绪，才能使得自己更好地去工作、去学习、去生活。祝好！

❺ 虚云老和尚：如何降服其心

净空法师---心住在哪里？住在阿弥陀佛

那心要住在哪里？“云何降伏其心”？怎么样降服这个心？这都是讲的妄心。古大德那一句话把这个问题解答了，“放下便是”。

你细心去体会，心住在哪里？住在阿弥陀佛

“《金刚经》曰：‘应云何住，云何降伏其心？’所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是‘调’字义。”

“应云何住”，“住”就是心安住在哪里。真心没有相，没有物质现象、没有心理现象，就是没有念头，它也不是自然现象。那心要住在哪里？“云何降伏其心”？怎么样降服这个心？这都是讲的妄心。古大德那一句话把这个问题解答了，“放下便是”。放下什么？“应云何住”是疑心，“云何降伏其心”也是一个愿心，这个心全是假的，你只要放下了，就是！你的妄想、分别、执着就没有了，你的心安住在真心上。真心没有相，真心的体是大定。能大师告诉我们“自性本无动摇”，“本无动摇”就是平等，“清净、平等、觉”，连“清净、平等、觉”的念头都没有，还有个“清净、平等、觉”，是妄想，你还没放下，真正放下这个“清净、平等、觉”，有没有？有。你不能执着、你不能分别，分别、执着是凡夫，你沦落到六道轮回来了。我们现在沦落到六道轮回出不去，断，断不了；放，放不下，怎么办？那用净土的方法“应云何住”，阿弥陀佛！“云何降伏其心”？阿弥陀佛！你细心去体会，心住在哪里？住在阿弥陀佛。怎样降服一切妄念、杂念？阿弥陀佛全降服了。妙极了！求生净土，决定得生。

……

“复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦。”

自己修学一门深入，深入之后，“复具善巧方便”，有两个说法，一个是在现前，最适当的方法是自己往生确实有把握，这一点很重要！智者大师为我们做的示现，就是表的这个法。智者是天台宗的祖师，对于天台宗的建历、弘传，智者的贡献最大，他最后念佛往生净土。学生们问他：老师往生极乐世界是什么样的品位？他告诉大家，因为领众（领众就是主持教学，好像一个学校，他迪昂校长，他要管理很多人事很教员），所以只得五品位。五品位地位不高，是凡圣同居土，中下品的地位。这是慈悲心重，舍己为人。他可以提升自己的品位，上品上生他做得到，但是为了帮助许许多多人，没有那么多的时间提升自己，要把这个时间来帮助提升大家，这是菩萨的慈悲心、菩萨的真实智慧，完全从事相上说。如果从本际上来说，智者大师是释迦牟尼佛化身在中国示现的，那《法华经》上说释迦佛久远劫就成佛了，哪有退转的道理？！在是佛在舞台上的表演，别当真。

但是有一桩事情，我们抓住就行了，刚才我说的，自己往生要有把握，我可以牺牲品位，我广学多闻来教化众生。如果自己没有把握，不能干这个事情，你广学多闻教化众生，你自己不能往生，还继续搞六道轮回，错了！智者的示现给我们很大的启示，所以真正平安住在一乘法，“信愿持名”，真正有把握往生，这是可以善巧方便，喜欢《华严》的，教他《华严》；喜欢《法华》的教他《法华》；喜欢禅宗的，教他禅宗，多学法门，行！如果自己还没有安住一乘法，这个事情做不得，一门深入，长时熏修，你才真正得受用，门路决定不能差错，祖师大德无论是示现、无论是着书，都讲得很清楚、很明白，我们要会看、要会听，要“愿解如来真实义“，不要把意思错会了。

❻ 焦虑或源于压力，如何自我克服焦虑心理

堂堂正正做人，

勤勤恳恳做事。

诸事有天命，

我只尽人事。

每个人的心都像一匹野马，上窜下跳，一会儿焦虑，一会儿狂野，一会儿又莫名的兴奋……为了让自个儿活得自在点，我们要学着自己降伏其心，只有安放好这颗驿动的心，生活才会变得相对美好！

如何降伏其心呢？有人用笔墨纸砚（琴棋书画）这文房四宝来形容：

一：《笔》是比、擒（琴），先跟自个儿的心来场较量，贪嗔痴疑贡高我慢等等毛病让它显个现形，抓个正着，它就无话可说了。这招的意思是直面自己，承认自己的不足，先把它拿下来再说。

二：《纸》是信纸、纸巾，作用是写东西、驾驭、攻心、擦眼泪（棋（骑））。要试着多给自己的心写写朴实真挚的信，既要励志、充满正能量，又要柔情万千，梦想、情怀、感恩、善意……如此这般，溶化这颗桀骜不驯的心！

三：《墨》即画（书（输）），当自己的心被自个儿打动以后，就会乖乖地绕着自个儿转，就可以试着把生活过得像幅画一样，万水千山总是情，云淡风清！

四：《砚》即化墨的砚（画（化））。即通过自身的努力， 健康 、积极的投入生活，慢慢地就会发现，原来的刺头青不见了，被自个儿磨掉了，多好！

人的一生会遭遇无数匹野马，我们的心也被生活降伏了一次又一次，岁月就像一把杀猪刀，想不改变都难。与其被动挨打，不如主动出击，跟自个儿的心说不，降伏其心，且行且珍惜！

（图片选自网络）

怎样消除心中的焦虑不安？

心中感到焦虑不安的时候，这究竟是怎么回事？其实，让我们焦虑的东西，根本就不值得去注意。怎么做，便能消除心中的不安和焦躁？

1、如果有人引起你的焦虑和烦恼，那么尽快远离和回避。要跟让自己感到愉快的人多接触。不必理睬某些人。那样他们呆在你的身边，就会感到很无聊，便会自动地离开你。

2、发现自己正处于焦虑之中，不要放任焦虑在心中蔓延。要想控制自己的焦虑，可以多跟人聊天，下棋，玩玩电子 游戏 ，品尝 美食 ……专心地去玩，不要去想那些工作的事情，也不要想任何烦恼的事，焦虑就会消失不见。

3、找一处安静的地方，以最舒适的姿势躺下或是坐着。摒弃一切的私心杂念。在头脑中多想象那些能够放松身心的图画。随着身心的松弛，各种不良的情绪都会褪去。

4、遇到事情不要慌，考虑清楚之后再去做。识别自己的期望是什么，挑战又是什么。花些时间去消除焦虑。用几十分钟的时间，写下自己的焦虑，然后就放在一边。这样自己就不会闷闷不乐了。这样做的目的之一，不是让自己得到确定性，而是感到厌倦。厌倦很有用，让自己再也懒得去想。

5、看看自己焦虑的范围，是否关系到核心的问题。自己的焦虑真的很有必要吗？自己非得那么完美吗？非得比别人出色吗？非得要很有钱才能高兴吗？如果没有男人，没有成家，自己就活不下去吗？其实，这些统统没必要，自己的焦虑真的是多余的担心。

6、将自己的思想集中在此时此刻，尽情地享受当下的生活，不去为未来过分地担忧。不要永远活在从没有出现过的未来。好好地过着今天的一分一秒，充实地生活着，幸福就在身边。

最近感到非常焦虑，如何正确排解焦虑？

首先我们要知道，焦虑是对尚未发生的事 情感 到莫名的恐慌。表现为坐卧不安，内心紧张。甚至总感觉到有什么事情会发生一样。说白了，就是杞人忧天。

如何正确排解焦虑情绪呢？我觉得应该从以下几个方面做起：

第一、用积极的心态看待自己的过去。有位网友曾经写下这样几句话，我把它送给你，算是对自己的一种人生总结吧，他是这样说的：人生短短几十年，过了一天少一天，回头看看身后事，成了一半败一半。我问他，你开心吗？他回答说，开心啊，有的人还不如我呢。那么，你也应该像他一样，开心地生活和工作。

第二、用平常的心态看待眼前。我们每个人每天都会遇到很多事情，有些让人开心，有些则让人郁闷。这些也都是正常的。我们不能因为遇到麻烦事而自暴自弃，甚至暴跳如雷。我遇到过一个情绪焦虑者，开心的时候，什么工作都要抢着干，不开心的时候，一脸的郁郁寡欢。尤其是让他单独去完成一件事情时，则显得焦虑不安。他只能配合，没有主见。在他眼里，做事就要做得最好，不能有任何一点闪失，他不知道胜败乃兵家常事的道理。这样生活是很累的，咱们不能像他一样活着啊，您说是吧？

第三、用乐观的心态对待自己的未来。对于今后的许多事情，没有必要考虑的那么清楚，那么具体。很多事情都是要抱着“走一步看一步”的态度才好。虽然我们每个人遇到的事情大体就这么几样，甚至每天都会重复这些事情。但是，具体到每个人、每一天，还是不同的。所以古人才说：事事如棋局局新啊。用阳光的、新奇的眼光去看待未来的一切，遇到任何问题，都是充满自信去迎接而不是退缩，那么，你还有什么焦虑的呢？

毛主席在长征中这样对他的警卫员说：“困难不可怕，就怕你怕它，你怕它，它就可怕，你不怕它，它一点儿也不可怕。”

焦虑其实就是一个“怕”字在里面，你如果什么都不怕，哪里还有什么焦虑呢？大胆一点，用你的知识和智慧去迎接一切挑战吧，闯过这一关，你就是最强的人。你应该像海燕一样面对困难大声高呼：“让暴风雨来得更猛烈一些吧！”

这就是我对你的建议，希望你勇敢地面对眼前的现实，做一个勇敢的人。

虑者从心系，

事事多焦虑。

忘自走出去，

还得开心起。

忙碌虽辛劳，

连接通心桥。

要是病不去，

必须及时医。

多少抑郁者，

焦虑成抑郁。

听音乐

忙起来

干一些有意思的事情分解焦虑

太严重的直接送医院

如果你的焦虑情绪是长时间的对客观事物过分的紧张、担心，并因此觉得心烦、胸闷、出汗、发抖或者尿频等表现，可能你的焦虑表现已经到了焦虑症的程度，如果严重影响到日常工作或者生活，就有必要接受药物治疗了。一般选择性五羟色胺再摄取抑制剂就可以有效控制焦虑和抑郁症状。

如果你的焦虑只是在处理事情的时候出现，且不持久可以改善，那么就属于普通的焦虑情绪，正常人都会出现。如果这一段时间经常焦虑，就应该自查一下最近是不是有什么让你心烦意乱的事，可以查找心理因素，然后试着解决他！或者平时性格就比较焦虑可以尝试着随遇而安、顺其自然，没必要因为无法改变的事情而心烦焦虑，生活中总有更重要的事等着我们去做。

到大自然中听鸟鸣、观泉流水、看花开谷黄，放缓行走步伐唱一曲喜欢的歌曲！心与大自然亲切接触，会忘掉杂念，平和下来。

呃！这么高难度的问题怎么回答你呢？先来一段理论吧！

一般来讲焦虑是内心的不安全感在做怪，也和自我价值感不足有关， 人在原生家庭以及成长经历中的挫折会在心里留下创伤，而当 时尚 年幼的你没有力量和能力处理，只能压抑到潜意识中，但是创伤并不会自行复原，只是被暂时遗忘而已，只要条件合适，碰到相似的情境，大脑会无意识的从记忆深处唤醒受威胁的感觉，变得警惕和敏感起来，你意识到这个不安和担心的感觉就是焦虑。

这个过程就象下面这张图:

现在人们很流行说一句话叫做“活在当下”， 然而活在当下事实上是很难做到的，需要长期的自我修行。 人们不是活在对过去的悔恨中，就是活在对未来的担忧中，因为人脑工作的特点决定了人的注意力很容易涣散。现代很多心理治疗的方法，比如正念疗法就是为了对治人的注意力游离，精神涣散的状态而发展出来的。

原始人在危险情境刺激下只有两个选择， 战斗或逃跑，只要能够选择任何一个都不会焦虑 。来到现代 社会 ，人生活的环境越来越复杂，人也开始学会伪装和带上人格面具，经常心口不一，头脑和内心冲突。头脑想要进步想要满足愿望，创造出一个理想的自我形象。而现实却不如意，理想和现实有落差也没关系，只要去面对和接受它，人就可以不焦虑。说得通俗一点就是现代人头脑想要战斗，身体却在逃避。心理明白此刻要努力工作手上却打起了 游戏 ，这样自相矛盾，自我冲突怎么能不焦虑呢？

所以说我们其实不诚实，经常自我欺骗，焦虑是我们自相矛盾的选择造成的， 外在的挫折和苦难不是问题，有问题的是你不愿意去面对现实，总是逃避和抗拒现实 。所焦虑的事情也不是问题，有问题的是陷入焦虑情绪中做鸵鸟。焦虑是身体向你发出的信号，仿佛在说“事情出差错了，快来面对吧！”而你却装作听不到。

所有发生的事只有两种，可以改变的和不能改变的，去改变可以改变的，去接受不能改变的，可以改变的也很简单， 只要三个步骤“面对它，处理它，放下它！”。

说了这么多好像一句也没有说怎么克服焦虑，呵呵！其实我已经说了，如果你听进去了，就会自己明白和领悟 ，焦虑不是需要克服的情绪，相反它是你的朋友。你听从内在真实的呼唤！诚实的面对自己， 或面对或处理，无可挽回就放下，你还有空焦虑吗？

这段话不是光说给你听的，事实上也是说给我自己听的，作为人性我们都是相通的，都面对类似的情绪问题。金华观自在心理咨询愿与大家共勉一起成长！

焦虑是人的一种本能情绪，每一个人都会存在着焦虑情绪，当我们处于心理压力状态，受到刺激时，我们都会出现焦虑情绪。正常的焦虑情绪能够帮助我们面对突发的事件，但是长期的焦虑情绪却会影响我们的心理 健康 ，如果你长期的处于心理焦虑状态，那么建议你用下面微心理整理的方法，来调整你的焦虑情绪！

1.增强安全感

存在焦虑情绪的朋友，都是因为安全感不够，总是担心着有什么事情发生，从而导致焦虑。多增强安全感，可以让自己的焦虑情绪消失。

2.增加自信心

没有自信以后的人，对自己完成和应付事物的能力是怀疑的，夸大自己失败的可能性，从而忧虑、紧张和恐惧。

3.转移注意力

焦虑情绪是一种恶性循环，越焦虑就会越让我们注意引发焦虑情绪的事件，从而导致我们胡思乱想，坐立不安，百思不得其解，痛苦异常。这个时候，就需要去转移注意力，如找一本有趣的能吸引人的书读，或从事紧张的体力劳动，忘却痛苦的事情。

4.心理放松

不管是焦虑、恐惧、烦躁，还是其它的不良情绪，心理放松都能帮助我们更好的调整。心理放松有很多的方法，运动、看电影、听音乐等等，都可以让我们放松。

❼ 南怀瑾：十方佛菩萨是靠什么降伏其心的

南怀瑾：十方佛菩萨是靠什么降伏其心的
《金刚经》上“善护念”三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。后来禅宗兴盛以后，有一位在家居士，学问很好，要注解《思益经》，去见南阳忠国师。南阳忠国师说：好呀！你学问好，可以注经啊！说着就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗上，然后问：你晓得我现在要干什么吗？居士说：师父，我不懂。南阳忠国师说：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗？你随便去翻译，随便去注解吗？

很多人以为自己佛学搞好了，就开始写作了，可是研究鸠摩罗什的传记，就知道他是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人，他当时翻译的“善护念”这三个字，真了不起。

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字－－善护念。

好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是“善护念”。

《金刚经》最开始，第一个重点是三个字－－善护念。凡夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。护什么念？无所住怎么无所住？很简单，不生法相。成了佛的人怎么样呢？也是一样，也是吃饭穿衣，饭吃饱了，洗脚打坐，就是那么平凡。没有什么头上放光啦！心窝子放光啦！六种神通啦！都不来。吃饭穿衣敷座而坐。然后你问话，他答复，就是那么简单。金刚经就是平凡里头的真实，平凡里头的超脱。

善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，《金刚经》重点在哪里？就是善护念。大家要特别注意！

因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。

什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。

烦恼些什么呢？就是“无故寻愁觅恨”，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊！“无故”，没有原因的，“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得很。“有时似傻如狂”，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？“无故”，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以《红楼梦》的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。

《西厢记》也有对人心理情绪描写的词句：“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”。没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。讲不出来的闲愁有万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。

这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头。

在《金刚经》开始须菩提向佛问问题时说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经典的地方。佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师，特别推崇这一本经，因为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经讲完了，问题与答案都在这两句话中了。

“善护念”，“善咐嘱”，这两句话等于许多同学问：老师啊，怎么做工夫呀？我现在还在练气功啊，听呼吸，念佛，你好好教我啊！还有许多人去求法，花了很多时间和金钱求个法来。法可以求来吗？有法可求吗？这是个妄想！就是烦恼。法在那里？法在你心中，就是“善护念”三个字。“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是《金刚经》的一只金刚眼，也就是《金刚经》的正眼，正法眼藏。真正的学佛困难在什么地方呢？就是“善护念”。

《金刚经》这本经典是讲智慧的成就，般若波罗密多大智慧的成就，而成佛的方法及路线，由须菩提提出来问，佛说明了一个入门的方法－－善护念，就是金刚经的要点。真正的修养，不管在家出家，只有三个字，“善护念”。

《金刚经》虽然在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，就是道体，及见道之体的修行方法。开始先告诉我们，如何是修戒的般若，就是“善护念”这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是善护念。接着下来，就说善护什么念？无住。无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若，本身就是慧，这是拿戒定慧的道理，来说明金刚经的本身，般若法门就是如此。

如果以六度来讲，《金刚经》首先讲的无住，所以令一切众生入无余依涅槃而灭度之。这是布施，布施度，由布施而到达般若的成就，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大悟而成佛。布施以后持戒，持的什么戒？持的菩萨大戒，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，善护此念就是持戒波罗密，而到达般若波罗密，智慧得度，智慧的成就，这是一个基本修持的阶段；由此而学佛，由此而修行，由此而成佛。

知道了一切法无我，“得成于忍”，这句话更严重，怎么样叫忍？这个忍在佛法修持里是一个大境界。我们晓得所谓讲得定，是以小乘的范围来讲；修大小乘之果，都是以定来作基础，学佛没有进入定的境界，是没有基础的。不管在家出家，道理是一样的，没有基础就只是一个普通学的人而已，但是定本身并不一定就是佛法。至于大乘的佛法，则必须“得成于忍”。得忍与得定不同，所以说菩萨要得无生法忍，才进入大乘的境界。无生法忍不能当作定来解释，如果把无生法忍当成是定，那干脆说无生法定该多好呢！所以这个忍字，要再加研究才是。

再看《金刚经》的本身，六度成就中讲过布施成就，但持戒成就不提，实际上布施的成就之中就有持戒的精神。全部经典都讲般若成就，但是却不提禅定成就，你真正得了般若的成就，自然就是禅定。六度中间，布施、忍辱、般若，这三个成就到了，所谓持戒、精进、禅定自然都到了。关于这一点，我们研究金刚经要反复去读去深思，去参究，慢慢的你就可以真懂了。

讲到得成于忍，前面佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦。这是什么境界？大家要研究啊！这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。大家现在学禅，或者读了些书，看了一首诗，不然听到青蛙叫，狗儿跳，嗯，我悟了，我们也拿一把刀，也学歌利王割你一刀试试看，看你得成于忍还是得成于恨？你悟了嘛！悟了应该有这个境界啊！所以说，此事不要随便谈，禅学可以随便讲，真正的佛法是要求证的，金刚经的榜样都摆在这里。

真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。当然，到达了无生法忍，还只是大乘菩萨初步！佛没有告诉我们这是一个什么境界，其实佛说过了，只是大家看过去忘记了。佛开头就说善护念，应无所住而生其心，一切无着无相。由于善护，无着，无相，就可以知道一切法无我，得成于忍。金刚经开头佛就已经跟我们讲了，他在传法呀！《金刚经》开始就告诉我们修持的方法，是善护念，无住，由此而得成于忍，无生法忍。

现在给大家再作一个总结，把《金刚经》的重点重复说一遍，希望大家注意！第二品善现启分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。

护个什么念？第三品大乘正宗分已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅槃。

第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅槃无法。晓得涅槃无法，那叫我怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅槃，此外别无他法。

整理自《金刚经说什么》

经云：“一念初起，无有初相，是真护念。”“护念”，这两个字要注意。《金刚经》只有一句话，你懂了就悟道。“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，一切修行法门只有两个字“护念”而已，起心动念要处处看清楚，能清楚自己的起心动念，八万四千法门就是这句话“善护念。”护念到“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”护念到“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。”才是善护念。所以，经上说：“一念初起，无有初相”，念头一起就像水上的泡沫一样，随起随空。“是真护念”，这样就解了真护念，也是真无心。

达摩祖师到中国来传禅宗，实际做工夫方面有四句话，大家一般不注意，“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”也就是达摩祖师传给二祖神光的用功修证的方法之一。外息诸缘，放下外面的一切，不光是静坐做工夫，随时如此。内心无喘，为什么用这个喘字？喘气，我们普通认为是呼吸，在修道的工夫上讲，内心静止了，呼吸也住了，心气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，就是内心无喘。

有一位同学提出来说，这个就是金刚经的善护念，你讲对了，十方佛菩萨如何降伏其心？善护念！就是一个正念存在了，三十七菩提道品的正念，这是正定了。心如墙壁，不是得了心脏病狭心症，是内外隔绝了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心依然清净，所以心如墙壁就隔离了，不要光外形去出家，心出家了那才是真出家。心如墙壁，可以入道，并不是说这就是道、就是佛法，这样可以进入佛法真正的三昧。

“护彼意，随禅定，离众过。”永远照顾自己的起心动念，不动坏念头，乃至不动念，意念如如不动。我讲《金刚经》的时候说过：《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是善护念？就是护彼意，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫作“随禅定”。“离众过”，是身口意离开一切的过错。

因为你们没有“勤修清净波罗蜜”，内心离精诚专一尚有一段距离。你们心不清净，根本的问题出在菩提心的发起不是很真切。那么什么是菩提心呢？简单的说就是求道这一念心，普度一切众生这一念心。只要有这么一念心，精神就来了。菩提心包括很多，大悲心也是，求证宇宙生命本源的心也是，此心要恳切真诚，恒不忘失，随时随地“善护念”，有一点不如法，自己就要起惭愧心、忏悔心，因为即使暂时或忘，些许懈怠，都是很严重的。

假如真能昼夜二六时中道心不忘，则是“勤修清净波罗蜜”。清净波罗蜜是括尽一切到彼岸的法门，只要是能使大家达到清净境界的就是。向道济世的大菩提心一起，念兹在兹，即是清净波罗蜜，所谓“初发心即成正等正觉”，自度度他，何患不迅速成办。

整理自《南怀瑾老师讲宗镜录》《南禅七日》《维摩诘的花雨满天》《一个学佛者的基本信念》

❽ 作为菩萨，应当如何降伏其心呢

净空法师---“云何应住”、“云何降伏其心”，心安住在阿弥陀佛上就好了。

诸位看到这一句，不要又去参禅去了，你就全搞错了。念佛法门是深妙禅，不是普通的禅。这个地方“住深禅定”，就是教你把心住在阿弥陀佛名号之中，你就是住深禅定。一切时、一切处，心里头都有阿弥陀佛。《金刚经》上须菩提尊者，向释迦牟尼佛请教，实在讲就是两个问题。一个是怎样降伏妄想？“云何降伏其心”，那个心是妄想。

我们的妄念太多了，怎麽样把妄念能够除掉，这是一个大问题。第二个问题，心要住在哪里？心要安住在哪里？释迦牟尼佛给他开示，给他讲解，解释这两个问题，就讲了一部《金刚般若波罗蜜经》。我们契入净土法门之后，看到释迦牟尼佛，答复须菩提尊者这两个问题，感到很萝嗦、很琐碎，讲了那麽多话。你们读了《金刚经》，“云何应住”、“云何降伏其心”，你们会了吗？还是不会，不会那不叫白讲。真的没错，确实是白讲了。

释迦牟尼佛哪里会讲废话，释迦牟尼佛跟他们那些人讲，是应他们那一类众生的根机，他们那些人听到释迦牟尼佛这种说法，他觉悟、他明白了，应机说法。我们不是般若会上的根机，所以我们听了，听不懂，还嫌释迦牟尼佛萝嗦，为什麽嫌他萝嗦？如果我们这种根机，现在这种根机，我们如果向释迦牟尼佛提出，“释迦牟尼佛，怎样降伏妄想”？释迦牟尼佛一定很简单，“阿弥陀佛”。

一句阿弥陀佛，所有妄想都打掉了，你看多简单，哪有说那麽多废话？再问，这心要怎麽安住？“阿弥陀佛”，心安住在阿弥陀佛上就好了。你看看一句阿弥陀佛所有问题都解答了，圆圆满满，比《金刚经》高明太多了，这你才体会名号功德不可思议，不是金刚般若能够相比的。《金刚经》上搞了半天，你还未必会。这一句阿弥陀佛真有效，就能够把你的妄想分别执着打掉，就让我们这个心安住在阿弥陀佛这一句名号当中，这就叫住深禅定。

❾ 如何降伏其心

首先关键是要明白佛理，最重要的佛理就是“因果报应”的道理，“万法皆空，因果不空”，善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽，“纵经千百劫,所做业不亡；因缘会遇时,果报还自受。”
还可以在“网络”中搜索“《现代因果报应录》(道升居士编着)--学佛网” 、 “《现代因果实录一》重新排版” ，里面有很多关于轮回转世、因果报应的事实，还可以在“网络”中搜索“地狱变相图-大圆满法网”，里面有地狱中受报应详细的图像讲述，看了会令你大开眼界。
另外，做了善事会改变命运，可以在“网络”中搜索“了凡四训白话文--学佛网”，里面有详细的讲述。
而最不可思议的因果报应是“念佛能成佛”，只要一心称念阿弥陀佛名号（念“南无阿弥陀佛”六个字或“阿弥陀佛”四个字），不怀疑、不夹杂、不间断，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引你，如弹指顷就往生到极乐世界了。只要往生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨（这是七地以上的菩萨），具备天眼洞视（十方三世一切事情都看得见）、天耳彻听（十方三世一切音声都听得见）、他心遍知（知道一切众生心中想的是什么）、宿命通（知道自己及众生以前生生世世的事情）、神足通（各种变化神通），寿命无量，也不再有生死，彻底脱离六道轮回，而且只要很短的时间就能成佛。
发心念佛要往生西方净土的人，才发一念求生极乐世界的心，极乐世界的七宝池内便生莲花一朵，并标上这位念佛人的名字。如果这位念佛的人愿心精进，念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。将来你往生时阿弥陀佛来接引你，手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点，你那朵莲花就一日比一日萎悴，最后就自动殒灭了。
这个法门是十方三世一切佛都称扬赞叹的法门，因为这个法门“三根普披，利钝全收”，上自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习，而且成佛快速，学习其他法门我们一生的时间根本不够。至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》，可以在“网络”中搜索“净空法师影音报恩讲堂”，里面有佛法详细的视频讲述。
而且念佛现世就能得大利益，可以在“网络”中搜索“念佛感应见闻记--学佛网”，里面有很多念佛获得感应的事实。
可以在“网络”中搜索“e世纪往生传”，里面有很多当代人念佛往生的事实。
还可以在“网络”中搜索“程晋林居士助念心得(41集)--学佛网”, 里面有很多助念心得。
南无阿弥陀佛！

❿ 应如是住，如是降伏其心

“应如是住，如是降伏其心”出自金刚经直译是：应当象这样去安住，去降伏自己的心。

《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”

译文：这段经文的意思就是：请问世尊，大菩提心，未曾发起，应令发起。要真正发菩提心不是一件容易的事情，已经发起以后，应当怎样使我们能常时安住于菩提心？

佛说：“应当象这样去安住，去降伏自己的心。”

所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具、个个不无的，一大藏教人只说此心。

世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：

“奇哉!一切众生皆俱如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”

可见人人本来是佛、都有德相，而我们现在还是众生者，只是有妄想执着罢了，所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。

佛所说法，只要人识得此心。

《楞严经》说：“汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。

法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。”

智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义，祖曰：“三身者，清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智;若悟三身无有自性，即名四智菩提。”马祖曰：“即心即佛。”

三世诸佛，历代祖师，都说此心;我们修行，也修此心;众生造业，也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造，四圣六凡十法界，不出一心。

四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生，四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，哪里来个十法界呢!

十法界皆从一念生：一乘任运，万德庄严，是诸佛法界;圆修六度，总摄万行，是菩萨法界;见局因缘，证偏空理，是缘觉法界；功成四谛，归小涅槃，是声闻法界；广修戒善，作有漏因，是天道法界;爱染不息，杂诸善缘，是人道法界；纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界；爱见为根，悭贪为业，是畜生法界；欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界；五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。

既然十法界不离一心，则一切修法都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜，早晚殿堂，一切细行都是修心。

此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕;除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。

自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净、随缘自在，犹如麦子一样，把它磨成粉之后就千变万化，可以做酱、做面、做包、做饺、做麻花、做油条，种种式式由你造作。

若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转，饽饽、馒头，二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。

说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。

(10)如何降伏其心的方法扩展阅读

这句话是佛陀回答须菩提长老的“云何应住？云何降伏其心？”“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”佛陀讲到此处时，明显地放慢了语速：“对于那此已经发心修行、誓愿成佛的善男子、善女人们——”

佛陀停顿了一下后说，“应这样住，应这样降伏其心。”说完佛陀就打坐入定了，之后留有一个长长的空白，这个在经文中没有反映出来，但是我们要理解出来。须菩提及千二百五十人还跪在那里想：应该这样降伏其心，这样是哪样呢？弟子们在那里琢磨着。但佛陀已经把眼闭上了，不再理会他们。

可怜的须菩提，他老人家仍然跪在那里静候着下文呢——但已没有了下文。这就是佛陀的教导：不说而说，不教而教。这就是第一空义，就是不可说，不可说。为了帮助大家理解，跟大家说另一则故事。——————我是分隔线——————“云何应住，云何降伏其心？”

这就是我们现代人问的问题，发愿成佛之后如何“住”？意思是说该如何立世？如何生活？如何修行？肯定不能像凡人那样散乱、堕落、颠倒、被五毒侵害着去生活。其实所有的佛学、佛法，都是一个目的：如何降伏其心。 

中国禅宗的第二祖师慧可大师(原名神光)，去拜见禅宗初祖达摩时，问的就是这个问题：如何降伏其心。达摩问他：“汝久立雪中，当求何事？”神光说：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”（我想学法，请大师赐予教导。）

达摩说：“诸佛无上妙道，旷劫精进，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”神光听后抽出戒刀，把自己的左手臂砍断，供养达摩祖师。达摩知道他是个法器，问他想求什么法。

神光说：“吾心未宁，乞师与安。”（我妄想烦恼颠倒不断，请师父把我这颗心安顿一下。）达摩说：“将心来，与汝安。”（把你的心拿来，我替你安顿它。）良久，神光曰：“觅心了，不可得。”（神光在那里愣了半天后对他的师父沮丧地说：找心了，但没找着。）

达摩曰：“我与汝安心竟。”（就在你找心的同时，我已经将你的心安好了。）这句话一说完，神光当下开悟，立地成佛。达摩给他起了一个新的名字叫慧可。这就是禅宗二祖慧可大师悟道的公案。

佛说：“应如是住，如是降伏其心。”这就是佛陀的回答。佛陀已超越言语，无法可说了，整部《金刚经》到此就讲完了。须菩提坐在那里还是不明白。等了许久见佛陀没了下文，只好巧妙地催促佛陀说：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

这句话的表面意思是：是的，世尊，我很愿意听。深一层的意思是：您不是让我们谛听吗？我们已经做好了准备，您怎么没下文了呢？佛陀以为告诉大家“应如是住，如是降伏其心”，大家就已经明白了，结果发现大家仍然不明白，他仍需继续说点什么才行。

“应如是住，如是降伏其心”这是第一义，“如是”就是如其所是，如其所是“降伏其心”就够了，但是须菩提没有理解，大家都没有理解，渴求佛陀给予进一步解说。从此下面解释的经文就进入了第二义。

第一义超越言语，心领神会，是乘性而谈（自佛性中流显而来的终极妙义，亦是《道德经》中所言的“大音希声”“大道无形”“大辩无言”）。第二义是在言语中寻章摘句。修行应该追求的是第一义，而第二义是在常人的语言、逻辑、思维这个层面上讨论佛法。

如果我们有足够的悟性，就要超越第二义的层面，上升到心传与神传层面，就是言语道断这个层面。佛法超越言语，不可说，因为不管怎么解释都是挂一漏万，以偏概全，这也就是“无上甚深微妙法”，是微妙中的微妙，超越了常人的后天的思维、经验和言谈，是不可思议之法。

如果你把佛法纳入到后天的经验当中，这样就等于削足适履，成为被你改造了的佛法，成为适合你的佛法。因为你把佛法左砍砍，右砍砍，纳入到你的思和议之中。思，是思维；议，是议论、谈论。这样，佛法就成为了你家的佛法。

所以佛法一定要超越每个人的思和议，超越我们的言语和经验，这样，我们才能对佛法有心领和神会，才能进入到心传和神传之中。 

佛陀闭目静坐了一会儿后，发现大众并没有明白他的教导——无声的教导，须菩提仍然跪在那里等待下文，佛陀只好无奈地迎合着他的请求，开始了下文中的系列教导——无非是用更多的语言对“应如是住，如是降伏其心”进行无需解释的解释而已。

其实真正的金刚经在“应如是住，如是降伏其心”这里已经结束了，整部《金刚经》接下去也就是这个无需解释的解释，是画蛇添足的足罢了！