如何获得菩提心的方法

A. 修行之人如何发菩提心

第一种方法是成就众善本。

什么叫善本呢？

善本就是善根，取植善坚固而不拔之义，因为善是菩提之本，所以称为善本。

吉藏大师在《胜鬘经宝窟》中说道：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”

这就是说善本，就是善因，借由善为菩提之根，所以称为本。

一言以蔽之，成就善事，一件不为少，万件不为多。只要有所积累，那就一定功不唐捐。

经中对此做了一个比喻，说就像须弥山用众宝庄严一样，菩提心也需要众善庄严。

所以，想要发菩提心的亲们朝此方向努力吧。

第二种方法是行檀波罗蜜。

什么是檀波罗蜜呢？

檀波罗蜜是六波罗蜜之一。檀是檀那的略语，意思是布施或施主，也就是指以财或者法布施于人。而波罗蜜，翻译为度或者到彼岸，也就是说度脱生死海而到达涅槃彼岸的修行之法。

檀波罗蜜就是说能帮助修行者度脱生死之海抵达涅槃彼岸的布施修行之法。

经中也做了一个譬喻，就像大地长养万物一样，修行者也借由檀波罗蜜来长养菩提心芽。

第三种办法是行尸波罗蜜。

尸是持戒的音译，尸波罗蜜是指能帮助众生度脱生死到彼岸的持戒。

经中做了一个比喻，就好像狮子王能够降伏各种野兽一样，修行者修行尸波罗蜜能够灭除邪见，达到解脱的彼岸。

亲们不要小看檀波罗蜜和尸波罗蜜的力量，《大智度论》中说：“檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事。”

这是什么意思呢？

这是说，以行持檀波罗蜜的因缘故，修行者可以得到大富的果报，资生受用之物不会担心有所缺乏，当你修行需要什么的时候，总会在第一时间可以得到需要的物品。而修行尸波罗蜜，则可以保证修行者出离三恶道之苦，常常受生在人间或者天上，而且享有尊贵的身份。在这两个基本保障下，修行者可以心无旁骛地专心修行，成就菩提正道。

这就是行持檀波罗蜜和尸波罗蜜的力量。

B. 怎么才能发起真正的菩提心

只有坚定不移地按照戒律去做，堵住所有的漏洞和妄想，这个菩提种子才会真正地显露出来，才会发起来。菩提心就是智慧，也是清净心，也是无相心。怎么样才能发起菩提心呢？
首先我们应该严持戒律在三皈五戒宁死不犯的情况下，同时眼睛不外观，耳朵不听，不贪吃不贪睡，敢放下一切，在这个基础上。甚至，比如说我们有很多人有工作，工作可以不要，但不可以破坏戒律。如果和戒律相冲突的时候，宁可守戒，工作可以舍掉，甚至命可以不要，但是一定要给世间留下正气。
我们有这种心，时而久之，这个菩提心就会发起来。这个菩提心是自动发起来的，不是人为发起来的。当发起这个菩提心的时候他不会退转，不会说今天发菩提心明天就没了，后天就找不着了，大后天又开始去搞那些堕落的事情，不会这样。发起这个菩提心，这一生一世都不会退转的，他勇猛地往前走，不管前面有多大困难他都能克服。所以这个菩提心是成佛的本钱，非常重要，它的发起必须在严持戒律的基础上。严持戒律就必须放下自己所有的利益，不可以有半点将就或是方便可找，这都不行。

C. 菩提心的奥妙和如何生起菩提心

菩提心的奥妙和如何生起菩提心

要透彻的忏悔业力，必须依赖对众生的慈悲，因为业力是缘众生而造作。为了要消业障、累积资粮，于是我们观想意念佛菩萨或持咒，如此不断地精进，最后能慈悲、智慧双运而成佛。在过程中一切的善巧，是为了让纯正的菩提心能够如实生起，而且坚固地于心中不断增长。没有任何法门可以不依赖菩提心便可成佛，绝对没有。如果拥有菩提心，持咒持错了，观想观错了，念经念错了，甚至不会念经都没有关系，到最后你还是会成佛，因为你的心本来就是具备佛性。念经、持咒、观想这些善巧，是为了让我们透过对众生的慈悲，以净化自己的内在，进而能让胜义菩提心产生出来。胜义菩提心产生时，也就是当菩提心达到遍满一切，对每一个众生遍知的智慧及慈悲都是一体双运的。

当你拥有菩提心时，无论修任何一种法，不管表面是以小乘、大乘或金刚乘的方式来修，或是只会持咒、只会观想，最后都会成就佛的果位；倘若没有菩提心，无论表面修的是大圆满、大手印等深奥的法门，或是净土等等法门，都无法成就圆满菩提。甚至最终这些修持，可能会变成妖魔鬼怪的来源，因为心中没有佛的心、菩萨的心时，所修持的一切，只是为了达到自己世俗的权力、欲望，或是某种幻想的境界而修。然而，当一个人具备菩提心时，修行自然而然会走上正道。

所以我们可以用是否具备菩提心，来观察自己有没有误入偏差的修行道路。一生中我们最需要去努力的修行，就是让菩提心从心中生起并增长。能产生永恒不退转的菩提心，当然最好，如果我们目前尚有困难做到，就尽量每一天好好地思惟菩提心的真义。

阿底峡尊者的例子

藏传佛教的经典里提到，对于传授自己菩提心，也就是让我们进入大乘佛教的传承上师，比任何一个传授其他决窍的上师有着更大的恩德。阿底峡尊者到西藏之前曾到印尼去学佛。在现今印尼东爪哇婆罗浮屠的地方，有位高僧叫做金洲大师，是阿底峡尊者众多的上师之一。阿底峡尊者到西藏时，有人请示有关他的上师们的事迹行谊。当阿底峡尊者提到上师的尊名时，会双手合掌放在胸前，但是当有人讲到金洲大师时，如果戴着法帽，他会将法帽拿下来，随后双手合掌，放在头顶上，一面流泪一面说着金洲大师的尊名。

弟子看大师提到不同的上师有不同的反应，就问他：“上师，你是不是对你的上师有不同的看法？他们的修行是不是有高低之别？”他说：“没有，我每位上师都是成就者，他们的修行以及成就没有高低之分，但是对我的恩德有大小之别。我现在心中还能保有一点点的菩提心，完全是靠金洲大师传授我菩提心的加持力。就这一方面来说，他的恩德是无与伦比的。

外相是假，心是真

身为大乘佛教徒，我们常常只是口头上自称为大乘佛教徒；然而，是不是大乘佛教徒，跟外相上是否听闻大乘之法，其实没有太大的关系。大、小乘佛教徒关键性的差别，在于内在是否生起菩提心。发菩提心，若只用头脑想一想，是比较简单的，能在心中真实生起，的确不容易。让菩提心能从我们心中真正生起，播种扎根，并开花结果，这是比较重要的，否则光用嘴巴说说，当成口号，是没有多大的意义的。

同样的，并不是听了密法就是金刚乘的弟子，听小乘之法就是小乘的弟子。当心中有着为了让所有众生成佛，而来学大乘之法的菩提心，即使外相上持守小乘戒律，我们也是大乘修行者；如果内在是具备让所有众生马上离苦得乐，即时成佛的密乘式发心，外在用小乘式的戒律来约束自己，我们还是金刚乘的修行者。

生起愿菩提心的方法

“我要利益一切有情众生，为了让他们能够成佛，我愿意去付出”，口头上说说，只是口号；当我们用头脑认真思惟时，形成一种愿力，仍须实修，才能渐进圆满。发出了这样的愿菩提心，可用三种不同的方式实修：自他平等、自他交换、他比自重。

自他平等

首先要学会“自他平等”，这与“平等舍”很类似。无始以来直到现在，我们没有一个真实的“我”，可是却一直认为有个实有的“我”存在，而且是日常生活中一切的依赖，因此对“自己”特别珍爱，会对“我”执着。打从一出生，一直到长大、老、死的过程里，无论我们对他人有多少的付出，有多大的爱心、耐心，其实仔细探究，不可否认的是，最爱护的还是自己。如果以另外一个角度来看，其实我们想脱离轮回，想要成佛，也是因为太爱自己。

人最偏袒、最关爱疼惜的，是自己的身体和心灵，无论何时，我们都希望自己的身心非常健康，外在没有生理上的病痛，内在没有心灵上的忧恼，任何小伤害对我们来说，都是最无法容忍的。想一想，如果连别人小小的语言讽刺，一些稍稍不客气的恶语言词，我们也无法忍受，更别说他人的打骂或伤害。同样的，每个众生和我们一样都希望离苦得乐；只要是有生命的众生，无论外在有多凶猛、多恶劣，或是多温驯、多慈祥，心态上都一样不希望痛苦，而希求快乐，但问题是不知如何分别什么作为可以带来快乐，什么因果会带来痛苦。

我们的愿望与想做的事情，在因果关系上不成比例，不符合因果逻辑，甚至是完全颠倒的。因为希望快乐，所以，想方设法让自己拥有，但是却在拥有的过程中，也想方设法伤害别的生命。当每个众生都有如此的心态时，就会导致彼此在相互伤害中求生存。轮回中痛苦的这些众生，无始以来，到目前为止，都是依照这种模式在生存，因为有无明的存在，所以根本不知道如何舍取因果。

自他无常

我们都被自己的贪念、瞋恨、嫉妒、傲慢等等妄念所左右，在这些情绪的势力范围之下，每个生命都会为了保护自己而犯错。既然我们要做一个修行者，那么在理解了这一点之后，就更不应该去偏袒任何一方。要一次又一次的思惟，也许我现在最不喜欢的人，昨天或前世是对我恩德最大的人；现在我很喜欢的众生，也许是我欠他很多的冤亲债主，甚至可能是前世的仇人；今天的仇人，也许明天会是帮助我最多的恩人；今天的情人，有可能会是明天的仇人。因为亲仇关系无常，所以我现在要不分亲疏，平等地看待。

但是，这必须不断地训练自己这样去思惟，而不是偶尔或短时间想一想就能做到；如果不愿用心去训练自己接受而慢慢习惯，那么就不容易做得到；如果能习惯以后，自然就可以慢慢的做到自他平等。

己所欲施于人

此外，一个人从出生到死亡为止，所有的付出都是为了让自己满足，达到自己的欲望而努力，甚至很多人为了满足自己的欲望，不惜牺牲最宝贵的生命。现在就要想：为什么我愿意为自己这样付出，也希望别人对我付出，但是却不愿意用同样的方式对别人付出？

就像当我们还是小孩子、年轻人时，希望长辈能呵护疼惜我们，可是当自己长大成人后，这些当时我们希望能疼爱、珍惜我们的长辈也步入老年时，就开始觉得他们讲话比较啰嗦，做的事情也不合我们的意，愈来愈讨厌。想一想，我们年老时，当然希望别人能帮助我、服侍我、孝敬我，可是现在有人需要我们照顾时，我们却吝于付出。就像我们生病时，多么渴望有人来探视、来安慰我们，多期盼有医生能赶快医好自己的疾病，让自己从病痛中得到解脱；可是有人生病时，我们就躲得远远的，不愿意去接近，所以大多数的人都会对病房、医院等地方有恐惧感。我们要知道，人的生命都有着相似的过程在循环，现在这些我们所不喜欢的，或想逃避的情境——病人、老人、啰唆的人，其实再过一段时间，我们也会走上他们的道路。这些都必须较为深入去思考，才能细细体会。

同样的道理，当我们拥有快乐、财富、权势时，会非常满足惬意，所以，在别人拥有时，我们也应该感到同样的快乐。特别是菩提心所要面对的，不只是一、两个人，而是希望六道所有的众生，都可以得到如此的福报与功德，同时尽心力为他们付出的心态。古时候许多高僧，都曾经告诉弟子们要学会一个法门，就是训练自己将所希望的、想拥有的给予别的生命，而自己不希望也不愿意接受的事物，不要给予别人。我们对自己很珍惜，所以要学会用同等的心情与方式去对待别人。因为你付出如此伟大的爱给别人时，到最后其实从中享受最多爱的是自己。因此，要学会平等去看待每一个生命。这是“自他平等”。

D. 什么是菩提心，如何发菩提心

1，菩提心的定义：菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。

2，发菩提心：居于深层潜意识的菩提心，在潜意识中创造的是求知欲，是一种欲望，其指向性变的模糊，不能专注于探求生命的真谛，容易被各种假相，假理，假自证所迷惑。求知欲进一步在显意识中创造的是好奇心。好奇心有了主动的分别，因而更加的模糊，变得迷茫；

但是当主动的方向找准了，又能剥开求知欲的模糊性，发现深层潜意识中的真实愿望，从而下决心探求生命真谛。这种情况叫发菩提心。发菩提心有主动性，但从根本上讲是发现。发现本来就有的愿望。

(4)如何获得菩提心的方法扩展阅读

1，菩提心的由来：

在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就的。佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。只有发起大菩提心，佛法的正见才会有着落处。离开菩提心，佛法的修学就会变得空洞和抽象；

不论哪一部经典都立足于菩提心，而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始，不同的只在于愿力的体现。如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现。

2，菩提心的分类：

（1）世俗菩提心：寻求无上菩提的发心，它是凡夫相续中可以生起的相似菩提心，可分为愿菩提心和行菩提心。菩提心有两种，即愿菩提心与行菩提心。如《华严经》中云：“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。”

如同想去往某地一样为了他利而想获得菩提的意乐即是愿菩提心，如同正式启程前往该地一般真实踏上能获得佛果的正道并想修持此道是行菩提心。想要成办自他二利的智者通过了知这两种比喻的差别而依次会明白愿行两种菩提心意义的不同。

（2）胜义菩提心：证悟自心远离戏论的法界义，也就是指无分别智慧，这在登入圣地菩萨的相续中才有。

E. 什么是菩提心如何发菩提心

菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。
发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。
菩提心是指人类的深层潜意识中所具有的探求生命真谛的愿望，在三层人格分类法中，显意识，潜意识，集体潜意识。菩提心属于第三层的集体潜意识。对比佛.学的唯识分类法，集体潜意识是指第七识，末那识。佛.学中末那识是由第八识阿赖耶识创造产生的。阿赖耶识中有相分，理分，自证分，证自证分。菩提心的缘起是其中的证自证分在第七识中的体现。
居于深层潜意识的菩提心，在潜意识中创造的是求知欲，是一种欲.望，其指向性变的模糊，不能专注于探求生命的真谛，容易被各种假相，假.理，假自证所迷惑。求知欲进一步在显意识中创造的是好奇心。好奇心有了主动的分别，因而更加的模糊，变得迷茫，但是当主动的方向找准了，又能剥.开求知欲的模糊性，发现深层潜意识中的真.实愿望，从而下决心探求生命真谛。这种情况叫发菩提心。发菩提心有主动性，但从根本上讲是发现。发现本来就有的愿望。

F. 如何发菩提心

南无阿弥陀佛

净空法师---什么叫发菩提心？蕅益大师讲真正想往生极乐世界的心就是菩提心

什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了，讲绝了。真正想往生极乐世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人讲发菩提心，他是假的，他不是真的。为什么？想到极乐世界，这个地方又放不下，这就是假的。想到西方极乐世界，这儿统统放下了，不闻不问，一切随它去，那是真的，那个管用，阿弥陀佛他马上就来照顾你；你还有一丝毫放不下，佛不来，来了没用处，你还有贪恋，你还有情执。什么时候放下，跟佛就感应道交，就一念相应。有一丝毫没放下，怎么念佛也没有感应，为什么？它障碍。这个法门，凡夫成佛是真容易，简单，方法太简单了，容易，一点都不难，善导大师讲的“万修万人去”，不修就不能去。所以，什么叫菩提心一定得搞清楚。什么叫一向专念？就是一个方向，西方极乐世界，当然其他全放下了；一个愿望，亲近阿弥陀佛，我就是想拜他做老师，亲近他老人家。我这一生就是这么一个目标、一个方向，这样的心愿就是无上菩提心。我常常劝导同学，要把阿弥陀佛放在心上，真把阿弥陀佛放在心上，其他念头就忘掉了，全没有了。这一念、这种举动就是自行化他，自行就是化他。

文摘恭录—净土大经解演义（第三二三集）

G. 达真堪布：怎样才能生起菩提心，佛教网

第一，依靠上师、善知识。
首先要观察，然后要依止，最后修习他的意行。
小乘、大乘，显宗、密宗都有上师、善知识的标准，就以这些标准来衡量上师善知识，这就是“观察”。观察好了以后再依止，最后修习他的意行，即想他所想，行他所行。
应该先观察，后依止，不能先依止，后观察。磕几个头，做一下供养，转身而走，这不叫依止;若半信半疑，即使是在座下听法，这也不叫依止。
身口意三门完全要交给上师善知识，然后修习他的意行。这样如理如法地依止善知识，就可以产生菩提心，这是第一种因缘。
第二，善根成熟。
若是善根成熟了，一瞬间相续中就有出离心、菩提心了。历史上有很多这样的人，比如六祖慧能等。这是为什么?他前世修行已经到了一定的层次了，今生就要成佛了。有些人也整天念《金刚经》，想跟六祖慧能学，想顿悟。难啊!你是这个根基吗?如果能，那你就是这种善根成熟者。
有些人认为：“某某人也没有修出离心和发菩提心，只念一句佛号就往生西方极乐世界了。”这些人都是利根者，他通过念一句佛号能往生。他不是没有修出离心和菩提心，而是修的差不多了，可能只是一丁点儿因缘没到而已。因缘一到，瓜熟蒂落。
可见，前世修的那些善根一旦成熟，相续当中顿时就能产生菩提心。在修行的道路上，自己最了解自己的内心，所以不要好高骛远，否则你连解脱的机会都会错过。
第三，悲心。
通过慈、悲、舍、喜四无量心来发菩提心，最主要的是慈心和悲心，尤其是悲心。若是有悲无量心，也就有慈无量心了;若是有慈无量心和悲无量心，也就有舍无量心和喜无量心了。相续中真正产生了慈悲之心，也就能产生菩提心了。
第四，听闻甚深法义。
“甚深法义”在此处指的是大乘佛法的教义。听闻甚深法义，应该反复谛听，认真思维。若认为听一遍、思维一下就OK了，这是不如法的。
闻思不能有知足的时候。有些人觉得自己已经闻思的差不多了。其实你觉得都会了的时候，根本就没有会;你觉得都懂了的时候，根本就没懂。大家要好好观察内心，时刻调整心态。这样长时间认真听闻思维甚深法义，就能产生菩提心。
第五、积累善根福德。
若能不断地、无有穷尽地积累善根福德，有善根、有福德的时候就能产生菩提心。为了积累善根福德，哪怕再微小的善根也要做，再微小的福德也要积累。虽然一滴水不算什么，但若是累积起来，再大的容器也会盛满。
我们很多时候是大的善根不能做，小的善根不愿意做，结果最终什么善根也没有。到临终的时候，装善根的“白袋子”空空的，装恶业的“黑袋子”满满的，看你怎么面对阎罗王，怎么面对这些狱卒们?如果你的“黑袋子”装得多，就说明你恶业造得多，他们就会惩罚你;如果你的“白袋子”装得的多，说明你好事做得多，阎罗狱卒们会热情地招待你，把你送到西方极乐世界。同样，如果“白袋子”装得多，善根、福德积累得多，菩提心就能在你的相续中产生。
弥勒菩萨共讲了这五种发菩提心的因缘，大家看看自己具备哪些?通过这些标准去衡量，有没有希望产生菩提心?对一个修行人来说，这非常重要!如果还不具备这些因缘，就可以采取方法令自己具备。
通过这些方法，在有些众生的相续当中只能产生世俗谛的菩提心，在有些众生的相续当中不仅能产生世俗谛的菩提心，还能产生胜义谛的菩提心。若产生了世俗谛的菩提心，这个心不是很稳定，还要继续保护;若是产生了胜义谛的菩提心，这个心绝对是稳定的，不退转的。

H. 如何培养菩提心

《优婆塞戒经》-- 怎样算是发菩提心？
“善男子：发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。”

1、亲近真正善友，此善为善男子善女人的善，十善业道之善。非世间狭义之善
2、断除嗔恚心，心境始终平和。不取不着我相可以做到慈心不嗔
3、跟随法师的教诲，跟随善知识的教诲，放下我慢，心怀惭愧。
4、内心具慈悲，见他受苦心生怜悯而非事不关己高高挂起。
5、于佛正法勤行精进，不懈不怠。

发了菩提心的人就应该具足如上五事

“复有五事：一者不见他过，二者虽见他过，而心不悔，三者得善法已，不生骄慢，四者见他善业，不生妒心，五者观诸众生，如一子想。”

又有五事

1、不见他人过失，不计较他人过失，不因他过失而嫌弃他轻贱他
2、即使见到他人过失也不心生悔意，不因见他人犯了过失而对自己当初慈悲接引教化他的利他心弘法心生出悔意
3、即使得了善法，了知善法了知佛正法，也不生傲慢之心，也不自觉高人一等，以自心如大地，不生起伏不起骄慢
4、见到别人行善业修善法有成就也不怀嫉妒，而应心生随喜，心生恭敬
5、将所有众生当作一子，因为子故而怀慈悲心利他心救度心，因为一故非二非三，而不胜分别，不生优劣想，以平等心无分别心慈悲对待所有众生

发菩提心的人具足如上五事

“善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。”

有智慧的人，如上发起真正菩提心，就能够迅速破坏如须弥山一样极重极多难可称计之恶业恶果，破除障碍。发菩提心有如此巨大的功用，大家都应该如佛所教如上所说广发菩提心，就可以在修法中事半功倍。广获其利。

“在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

世尊明确告诉我们：在家之人发菩提心是乃名为不可思议！！！

“在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼咤诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。”

发菩提心果真不可思议，在家人发菩提心尤其不可思议。因发菩提心故在家人可为人天做导师！

南无本师释迦牟尼佛
（转地藏论坛）