气功入门修炼方法如何打坐

⑴ 几种常见的打坐入静方法

入静的三层境界

入静是气功修炼的重要内容之一。入静是修炼者取效的关键所在，修炼的成效如何，取决于入静的程度深浅。功夫的高低几乎可以用功者入静的深度来衡量。精神上的入静层次深浅，关系到功夫进展快慢和功力的高低。

入静又称虚静。人静是气功修炼过程中逐渐达到一种思想宁静，意念集中，轻松舒适，头脑有序化的境界。人静状态即不同于正常清醒状态，亦不同于睡眠状态，更不是万念俱息，寂然无物，因为它还保持着炼功的意念活动。由于每个炼功者的情况不同，每一套功法要求也不尽一样，所以入静的程度有高低和快慢之分。入静的状态还与个人的修养，神经类型、年龄、性别、文化等有关。一般说，修养好的，不易因外界因素的刺激而波动情绪的人，易于入静；神经类型属于抑制型的，易于入静；而兴奋型的则难以入静；德性高的人，易于入静；德性差的人，难以入静。

入静的方法是多种多样的，但原理是一致的。所有的入静方法都是求得心念宁静，使思想专一，止住在一点上。要真正达到入静的要求，必须下一番苦功夫，而且要循序渐进，不能操之过急，也决没有捷径可走。随着修炼气功的程度不断加深，入静程度也就逐步显现出不同层次来。入静大体上可经过三个步骤，达到三个层次。

第一步：一念代万念，达到初步入静阶段。初学气功者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。通常炼功者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导人静。如观想法，以观想蓝天白云，山川大海，森林花草等；意守法，把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等容窍；数息法，默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等；读数法，从一到十，反复重复数数等；还有捻珠法，念诀法，诵佛号等等……，通过上述方法，使炼功者的杂念相对减少，随着导引进行炼功，炼功中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。

对于初炼者或层次较低的人来讲，用一念代万念的过渡修炼方法，它仅能使纷坛的杂念得到收敛，拴住“心猿意马”。但进入初级入静阶段后，切不可着相执着，否则会妨碍人静的深入发展和功力的增强，也难以达到较高层次的人静阶段。

第二步：遗其欲，澄其心。达到中级入静阶段。入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。炼功者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。妄想生贪欲，游思多不觉。法在于止观，收心人内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，关掉分别心，直至进入佳境。这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方人道。

修炼人静，是个慢功夫，长功夫。往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被景物所牵，解脱就是你找到永恒的生命。所以，在修炼中，要采取视而不见，听而不闻，眼不斜视，耳不旁听，人耳即流的态度。《清静经》上讲：“遗欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。无所求无所欲，妄想也就无能为力了。气不清而神不安，神不安而无成矣。宁心无一事，少思必定神安，功夫就在不知不觉无私无欲之中，渐臻上乘。

遗欲澄心，这既是人静的好方法，也是功力的一个飞跃。修炼到这个层次，炼功者就会一念圆融是太空，立清＊之玄要，心身飘浮，一灵独存，真气勃发，会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力，返观内照，内景外现，可见到众象。如闪电、流垦、长虹、旭日、钩日或五彩缤纷的光亮，嗅到奇异的香味，甚至看到佛像。出现身外有身，或听到有人在讲话等等。对此，要做到心中有数，这些景象，都是气功态下，人体自性所为，本性的反映。炼功者，对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防人魔。一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到宇宙的真谛。

第三步：修德行贯全程，达到高级入静状态。入静到高级阶段，炼功者主要是陶冶情操。涵养道德和引发特殊效应。修德是气功修炼的根本原则，炼功的成败，从根本讲，就是看道德修养得如何。有志求功学道者，不但应修身，更应修德。古人曰：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只炼功不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。功从德上来，德为功之源，作为内心修养的德，从它的含义上讲，德就是得。养德则功进，无德则功损。道德是灵魂的力量，道德能弥补智慧的缺陷。简而言之，修德不炼功，到老一场空，炼功不修德，心定要着魔。道门名联有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”吗。

养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德。《礼记》：大道之行天下为公”。因此炼功要和日常生活，工作以及整个生命活动结合起来，每时都要想到并且做到为他人，为社会、为国家乃至全人类做好事，至少做一件好事，一辈子做好事，不做坏事。修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。行道在悟性，行德在善命。德增功进，步人高层次境界时，生命灵通与宇宙交换信息的灵敏度增强，智慧广大，使人“小宇宙”与大宇宙的运转同步，获得宇宙间的更多的信息，包括宏观信息和微观信息。善德其实质是调整体内能量的过程，由此纯净身心，唤念本性，消除本性。德高能转化为透明的精妙体，修炼成人的本性，同化为宇宙特性和规律的真正高尚的人。
参考资料： 《气功与科学》

⑵ 谁给介绍静坐气功入门好的谢谢了

气功锻炼的方法很多。这里根据我自已了解到及师傅们所介绍的，讲一些练功方法及注意事项。其中静坐功是很多练功方法的入门关键，学练又方便，所以不少人练功是从静坐开始的。
练功姿势及练功要领
静坐入门的基本姿势可分为三种：
1、坐式：自然端坐在椅子上，头颈正直，放松，下颚内收，含胸松肩，双手平放在腹前，腰部自然伸直，两腿相距与肩同宽，大腿与小腿夹角约成90度，两足平放触地。身体好的人大约坐在椅子前部1/3处 。身体弱的人可往后坐，但腰、背尽量不要靠在椅子背上。
练功中为什么要注意腰背伸直、不要靠在椅子上呢？这主要是腰伸直，有利于腰椎相对放松。头微微低一点，有利于颈椎相对放松。这两个部位的调整有利于打通“小周天”。就不会导致大脑疲劳，脊椎神经疲劳。人体从头顶百会穴，经上、中、下三个丹田到到会阴穴的一条线叫任脉；又从百会穴沿着整个脊柱向下过玉枕关、夹脊关到会阴为督脉。任、督而脉相连通，让气在里面畅通就叫小周天通了。只有腰椎和颈椎伸直，气才容易通督脉上的“三关”。气在小周天运行中，最不容易通过的是后面的督脉。督脉主管着全身的阳气。一个人精神好不好，怕不怕冷等等情况，与一个人的督脉通不通畅有关。督脉通畅，阳气充足，
内脏功能加强，全身的精神状况就可以随之好转。
2、盘坐式：即在平地或床上腿交叉而坐。盘坐有3种形式：
双盘：也称“金盘”。即双腿交叉盘坐，双脚脚心朝上 。有一定气功基础的人可采取这种姿势。
单盘：也称“银盘”。即两腿交叉盘坐，一只脚盘上来，脚心朝上；另一只脚坐在屁股底下。
散盘：也称“自然盘坐”。即两腿交叉而坐，双脚脚心不用朝上。
3、站立式：两脚平行分开，间距与肩同宽，两膝微屈，自然站立。 头颈正直，两眼平视，含胸拔背、垂肩。站立练功注意收腹。
练功注意事项
手的姿势及要领
双手上下相互重叠，手心向上。男性左手在上面，女性右手在上面，两手的大拇指指端轻轻挨着，双手5个手指微微分开，放在小腹肚脐下面一点的位置，即下丹田。
如果身体强壮、年纪轻的人，上下重叠的两手掌之间的距离，可分开一寸左右。手心仍然向上，两手拇指指端轻轻挨着。或双手象抱着一只小球（即抱球式），悬肘，放在胸前或小腹前。
十个手指分开，两手的拇指、食指、中指、无名指、小指的指端各自轻轻地相接不用用力。平常怕冷，身体虚弱，血压低，有较重心脏病的人，将双手虎口相交，男性用左手握着右手；女性用右手握着左手，半握拳，稍用力，拳心向着小腹部位，即下丹田位置。
以上几种姿势，每次练功时可任选一种，不必来回变换。
练功中为什么要两手相交？这是因为人具有一定的生物电、生物磁、生物场。人体这块物质，象磁铁一样有南北极。有人把左手和右手，也有人把头和脚，说成是人体磁性的南北极。如果把手放在相近的部位，或互相挨着，会相互吸引，可能产生比较明显的磁效应，进一步加强自身的磁场。从气功角度讲，有利于保护真气在体内运行而不致耗散。
舌部位置的调整及要领
1）一般人练功时舌头微微上翘，舌尖抵着口腔上腭。气功界叫“ 搭鹊桥”。
2）有心脏病的患者，将舌头微微伸直，不要上翘，舌尖抵着下门牙的牙龈上。
3）身体肥胖，想减轻体重又无低血压的人，请将舌头放在口腔中间，舌面和舌底都不要挨着口腔的上、下腭。
4）有精神分裂病史、有严重神经官能症，或以前有思想包袱，心情不好，易生气，脾气暴躁的人（练功过程中不能生气）。要将舌头用力向下卷，往后缩。舌尖抵着舌下系带，不要挨着口腔上边。
以上4种情况，可根据自已的状况选择一种。
练功中口腔会产生一些唾液，气功叫它为“金津玉液”，不要吐掉， 待唾液多时，你就象漱口一样鼓漱多次，再慢慢地，分若干次将唾液咽下。
练功时舌部的位置要调整好，这是因为舌头与心脏关系密切，舌为心之苗。心脏的某些病变，可以采取调整舌部的位置，对舌头进行训练来
调整。其次，调整舌部的位置，有利于调整注意力，帮助入静。同时也有利于产生唾液。练功产生的唾液有各种味道，并含有很多营养物质，所以要慢慢地吞下去。
眼睛视线的调整及要领

眼睛半睁半闭，看着自已的鼻尖，只留一点缝让一点光线进入你的眼睛里边。年轻，体质好的人，可闭上眼睛，用意念看着自已的鼻尖。闭眼睛容易出现较大的气功态反应。
眼睛部位为什么也需要调整？这是因为眼睛最容易观察外界事物的变化，特别是光线的刺激。因而影响高度入静，因此，只让一部分光线进入眼睛，有利于入静。
为什么要看自已的鼻尖？气功讲究搭鹊桥。气走到鼻腔和口腔中间 ，有空气等障碍，为了让气通过，就需要搭个桥，气功叫搭鹊桥。看着鼻尖，就是将注意力集中到鹊桥周围，有利于气通过鼻梁、口腔、咽喉、丹田到会阴，有利于气从任脉通过，有利于通小周天。
腿的姿势及要领
1、身体健康者，无论是站立还是坐在椅子上练功时，两腿均自然分开，双脚自然地踩在地上。
2、身体虚弱，血压低，有过心衰的人，坐着练功时，将双腿并拢，
膝盖内侧紧靠在一起，稍稍用力，两脚踩在地上。双脚大拇趾用力勾着。呼气时，要配合提肛的动作。将肛门用力往上收缩，避免真气下泄，血压下降 ，反应过大。
呼吸及意念的调整
姿势调整好后，要注意自已的呼吸。始终要注意深呼吸，把吸气和呼气拉得长一点，慢一点，均匀一点。姿势、呼吸调整好以后，就开始调整气功意念。
步骤是：首先将注意力集中在你自已的心脏和左胸里面。用意念想着心脏和左胸。
对身体健康状况一般人来说，稍微想着你的心脏中好象有一团燃烧着的火，想着这团火有温度，有光线。中医认为，心属火， 这也是上古时代气功师练功得出的结论。
对于身体特别好，要开发自已功能的人，可想着心脏里面好象有一个光线很强的、红色或者金黄色的灯泡。
对于情绪不好，或年轻的女性，多愁善感的人；有较重神经系统疾病的人，请将你的心脏想成好象有一朵正要开放的红润色的荷花，是一朵刚刚露出水面的、带着水珠的、红润色的荷花在你的心脏部位，正在开放。
家里有比较重的病人，可以想着心脏部位好象是一口大铁锅，
上面加着盖，下边正在被大火烧着一样。锅里边有水，而水经过大火燃烧以后，正在冒着水蒸气。这水蒸气好象透过身体，经过空间，慢慢传走了。越传越远，传到了家里病人那里。怎么传的不要去想他，这是气功意念方法。
有特异功能基础的人，曾发现用耳朵或手认字，什么东西突然来了，又走了等等怪现象，或者希望自已出特异功能的人，可以想着心脏部位有一口大钟（象寺庙里的大钟），悬吊着。钟里吊着一个象菠萝样子的棒，正在震动，发出很强的轰隆声音。
以上不同情况，每人各自选择一种。不要一会想火，一会又想荷花，要始终想一种意念。想不出来，看不见没有关系。只要用意念想就行。是一种似想非想、模模糊糊的意想。这也是气功意念法。
开始做功时意想着心脏、左胸里面的正在发光、发热的一团火或荷花、灯泡，时间为3～5分钟左右（不要看表）。
接下来，想着心脏中的一团火或荷花、红灯泡、大钟等慢慢地移动，移动到胸部正中，就是两乳的中间，气功称中丹田，中医叫膻中穴。再慢慢地向下想，好象这团火或红灯泡、荷花、大钟等经过两乳中间慢慢往下移动，又经过肚脐一直到小腹里面（下丹田部位）。然后，想着这个图像在小腹中停留、增大，光线加强、声音加大。
稍停一会儿，意想加强了的图像继续向下移动，慢慢地分开到两腿 。想着一团火分成两团火，或一朵荷花分成两朵荷花，一口钟分成两口钟。
分开的图像，经过两腿骨头中心向下移动，经过膝盖到两脚，再到两脚的脚心，随后将图像停在两只脚心的涌泉穴上。这时，意念着双脚好象是踩在两团火或两个红灯泡、两朵荷花、两口大钟上。再过一会儿，你就想着双脚下面的两团火、两个红灯泡放射出的红光，荷花发出的象水蒸气一样的光线，钟发出的声音不断加强。然后，这些
光线等慢慢地再通过两腿向上升（图像在脚下，只是光线等往上照射）。这
些光线通过两腿和前后阴的中点会阴穴进入小腹（下丹田），再进入脊椎骨中间。想着1光线不断加强，震动的声音加强。好象光线在向四面八方照射一样。尤其重要的是向内脏，向肠、胃、脾、胆、肺、心以及食管、肺管照射。照亮了腰椎和脊椎，然后照亮了背部，再透过身体把胸腔照亮，最后把腹腔照亮。照得感到温暖，有颜色、舒适，颇感通畅。这时，出功能的人可能看到自已的内脏和骨骼。这是训练进入气功反观法的一种境界。
这时，好象红光从脚下照射上来了，意念处于似想非想境界。就保持住这种状态练功。在这种状态下，也可以想一下你的愿望。将你的愿望想一瞬间。如想治病，就想一下希望治疗，但一定不要想是什么病。在练功过程中你要把病忘掉，对家里的病人也一样。有其他愿望的人，如希望小孩成绩好，或希望出特异功能，你就想一瞬间，念头闪一下就行，不要长想，多想，想一次就行了。
练功中有可能出现一些变化。至于什么变化，全在于自已的下意识，在这个迷迷糊糊的状态下，突然闪现你的气功下意识。这个下意识，它标志着你体内已经出现了某些变化，不要放松，不要忽视这个变化。这时要细心琢磨，提高气功的悟性。
意念中的图像“看”不清楚也没有关系。“看”不到不要着急。 “看”到了既不要高兴，也不要着急。进入似想非想，模模糊糊的气功状态。气功讲惚兮恍兮，恍兮惚兮，进入一种渺渺茫茫，好象雾状一样的、不太清楚的一种混沌状态。

⑶ 气功初级入门修炼方法向请各位师父请教方法！

气功首先要感觉到气，然后学会积累气，再后面是控制气。道理说起来很简单，无非就是积累和控制的问题，但又很难完美的控制，这个时候必然会走进修行的里面去。
只靠自己就能最快感觉到气的方法是拉气法。两手置与胸腹部，成抱球状，慢慢的拉开合拢，最大距离10CM左右，合的时候两手越近越好，但不能相碰。来回几次就可以感觉到两手之间有一种感觉，这时候左手成掌，右手做剑指状离左掌3CM左右转圆圈，会感觉到一种东西，这个东西就是气。这是智能气功的拉气法，产生的气叫做混元气。
你自己练可以只练这个，反复拉气，想更好就需要学习智能气功，网络上的资料好找的。不懂也可以联系我。

⑷ 气功初学者怎么入门

建议找个明师，入门快很多。

如果想自己练的话就从站桩开始，每门功法都是以桩功入门的，有的甚至将桩功贯通整个修炼过程。

具体方法为：

两脚同肩宽，脚尖向前，既不外撇，也不内勾，自然站立；两膝向前微曲，身体正直；胸微内含（笔者注；就是不要挺胸），小腹放松；两手抬至胸前，手指微张，相距约 30厘米，距胸约20—25厘米，环抱成椭圆形，高不过肩；头正直，两眼向前平视（闭目或半闭目亦可）；

口似张似闭（笔者注；就是自然一点，不要用力闭住，也不要张开，舌顶上鄂可以，不顶也行）；以鼻自然呼吸。此桩为意拳的基本桩，既健身，又能够治疗多种慢性病，是武术（意拳气功）的基本功。久练此桩可以出现异常功能态、超常功能态。

(4)气功入门修炼方法如何打坐扩展阅读：

练气功的作用

1. 延缓人体脏器的衰老

   
   《黄帝内经》讲：正气内存，邪不可干。现代研究也证明，练气功具有增强机体免疫力，预防疾病，保健强身的作用，还可消除心身疲劳，恢复体务和精力，提高工作效率，练气功可以降低人的血液粘稠度、降低胆固醇、血脂;可以增强人体内脏的功能，延缓人体脏器的衰老。
   
   

2. 陶冶性情

   
   练气功强调要修心养性，即优化人的情绪，意志与性格等，实践告诉我们，人们在气功入静状态下，会体验到非常愉快和舒适，不仅有身体的舒适感，而且心情也非常舒畅，整个心身都沉浸在一种超脱的意境中，长期坚持气功锻炼，就能起到陶冶情操，开阔心胸，培养意志，塑造健全人格。
   
   

3. 开发人的智力

   
   通过气功锻炼，能使大脑的疲劳较快地消除，使精力旺盛，注意力集中，感知敏锐，记忆力增强，思维能力提高，从而能提高智能水平，有关专家认为，气功有可能成为提高人类智力的一种行之有效的手段。
   
   

4. 提高人体免疫能力

   
   练气功到一定程度，口中津液增加，唾液中含多种免疫细胞，能增强人的免疫力。经过科研检测发现，练气功组的人与不练气功的对照组的人相比，血液中各种免疫细胞增加，人体免疫能力增强。

参考资料:网络-气功

⑸ 如何修炼气功

练气功的气的质量是很不一样的，理论上就是入静的越好练出的气质量越高。
内呼吸练出的气感已经有非常强大的保健作用了，这时候就开始增强脾胃功能，开始排除宿便，排出毒素，正常人应该会拉稀，但是不会肚子痛，反而一身轻松，非常清爽。这时候有胃病的人都会开始快速恢复了，消化功能会很强，练完收工后会很饿。所以，如果你练功完一点反应都没有，那么你练的就比较科幻了。

⑹ 求简单的打坐方法与口诀

1. 打坐的姿势和方法：

   1、双足跏趺

   先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足

   中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了，无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了。如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。
   

   2、脊直

   人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。屁股的姿势是微微往后外翘的，从侧面看，整个脊柱是在类似于屁股跟腿的中间的位置，坐着就像座塔，非常匀称。有的人喜欢在打坐的时候，靠着后墙，这样身体往后仰，就没有办法像塔一样。 身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直，是往前面倾直，也就是说尾骨是悬空的。

   人身修行的特殊之处就在人身多直立, 笔直经纬与天地共振, 经脉有规律可循, 尚未完全紊乱。所以不能为畜类把脉, 因为其横生脉乱。身躯笔直不倾斜, 则督脉上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脉左右逢源, 箍束横固, 平定十方, 稳稳有度。

   3、肩张

   两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。

   4、手结定印于脐下

   把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。

   5、头中正

   头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。

   6、双眼微闭

   打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。如果看得太远的话，就有点抬脖子了，如果看的太近的话，就有点低头了，所以说一米远的距离是最合适的，你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。

   普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。 眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟着向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭着眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。

   看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。打坐时，闭上眼睛也不要用力看。

   7、舌舔上腭

   舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥”。搭什么桥？人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。

2. 打坐的要点

   一切放下
   

   恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。

   心念耳闻

   这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

   念起即觉

   念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

   按时上座

   每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

   下座观照

   把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。

   心量广大

   修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。

3. 注意事项

   1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。

   2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？ 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。

   3、打坐时面带微笑。

   4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。这样数息，身体马上就轻松了。

4. 总结：

   打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则定，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
   

⑺ 气功如何修炼

注意看此图右下角，很多气功修炼的书籍都出自于此

气功修炼的初期的兴奋后转平静，三个月时间里，体验了气感从弱到强，从局部到全身。只练最简单的功法，并且只意守丹田，没做任何经络导引。丹田气满，气自然的开始流动，印象中过关感觉比较明显的是会阴、还有腰上一个穴位，当时没有网络，了解不多。三个月后气的大军终于进逼脑户关，有明显的压力及穴位跳动，然后气再分两头冲向两边太阳穴，明显胀感并跳动，那种胀是实感，太阳穴真的鼓起来并跳动明显。到这一步，全身气感强烈，特别双脚双手，气感不断冲刷，头部除玉枕（脑户）没过，头顶百会-印堂及往下的小周天没通，全身大部分已通了，也就是说，大周天已通了大部分，而等待小周天通后，大小周天都通了。

因为并没有任何意念引气，是气自寻路径，所以小周天运转的理论也得到验证。当时每天练功半小时左右，一般都是晚上睡前宿舍躺练。曾有几次为求更强气感到外面练站功，既要隐蔽还要安全，找到边上变电所九里香花树下，不过蚊叮虫咬，加之时有风雨雷电，多有不便。以此后只练睡功。

比如这些气功修炼和气功实修的书籍你可以看一下

此类气功书籍资料可在上面的图中右下角处找到，有很多气功学习的书籍

[气功冥想健康法].悟真.扫描版
[气功偏差的防治].傅余堃.扫描版
[气功千金方].秦潮.扫描版
[气功强身法].邝安堃.扫描版
[气功强身治百病].麦如松.扫描版
[气功热点面面观].汪卫东.扫描版
[气功入静之门].刘天君.扫描版
[气功入门].张六通.扫描版
[气功入门教程].佚名.扫描版
[气功入门重德本].乐道.扫描版
[气功三百问].林厚省.扫描版
[气功神髓大观].李兆生.扫描版
[气功十六讲].曲祖贻.扫描版
[气功使人健康].林厚省.扫描版

[中国气功6].陈诚献.扫描版
[中国气功辞典].吕光荣.扫描版
[中国气功萃义].吉良晨.扫描版
[中国气功大成].方春阳.扫描版
[中国气功大论战].张兆志.扫描版
[中国气功大全].朱鹏飞.扫描版
[中国气功功法大全].楼羽刚.扫描版
[中国气功功法精选].赵宝峰.扫描版
[中国气功健康法].(日)吉田健一.扫描版
[中国气功经典1].吕光荣.扫描版

[气功书法及养生].林少明.扫描版
[气功探邃].庞明.扫描版
[气功探索].陆祖萌.扫描版[气功真传].汪茂和.扫描版
[气功正宗站桩疗法].秘静克.扫描版
[气功之谜].肖安荣.扫描版
[气功知识和流行功法].岂志纯.扫描版

⑻ 打坐怎么做

打坐有很多种，可以自行选择：

1. 刚坐降天魔

   坐禅的姿势要正确，对身心皆有益处，否则失掉坐禅的意义。坐禅时，先将身心放松，不可紧张，最好结双跏趺坐，这是基本的坐法。何谓双跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上边，然后将右腿搬到左腿上边，这又叫金刚坐是坚固不动的意思。过去诸佛皆以金刚坐而成佛。这种坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，他们见到这种坐法，知难而退，不敢前来找麻烦。

   结双跏趺坐之后，眼睛观鼻端，不可东张西望。所谓“眼观鼻，鼻观口，口观心”，这样才能摄持身心，将心猿意马拴住，不令它们向外奔驰。所谓“专一则灵，分歧则弊”，要端然正坐，就是腰要直，头要正，不可前俯，不可后仰；不要向左歪，不要向右斜，好像大钟一样，四平八稳，不动不摇。不可像钟摆那样，东摇西晃。双跏趺坐才合乎坐禅的姿势。初学禅的人觉得不习惯，腿也痛，腰也酸；不要紧，咬紧牙关忍耐一时，久了自然没有这种现象，所谓“久坐有禅”，自然得到禅味。

2. 跏趺坐易入定

   结双跏趺坐的姿势，是将左腿放在右腿上，然后将右腿搬到左腿上，因为左腿属于阳，右腿属于阴。打坐时，左腿是阳在上边，右腿是阴在下边，好像无极生太极，太极生两仪（阴鱼、阳鱼），也是这样的摆法。因为方便起见，左腿在下，右腿在上也可以的。法无定法，随着个人习惯而决定，不必执着一定要这种姿势。

   教你左腿压右腿，这只是个方法而已。并不是硬性规定，一定要这样子。总而言之，结跏趺坐，乃是教你容易入定。你能行时入定，坐不坐都可以的。入定的境界没有任何的妄想，心中一念不生，一尘不染。若能行住坐卧一念不生，一尘不染，那就是在用功，并不一定是坐在那里，才算是用功。

3. 脚不痛才是正式参禅

   学跏趺坐。起初假如脚很硬，痛得太厉害，可以方便坐；方便坐之后，继而学单跏趺；单跏趺之后，脚不觉那么痛了，可学习双跏趺；双跏趺可以坐得住，脚不痛了，才是正式开始参禅。本来，参禅是没有事情故意找点事情来做。譬如，修道人吃饱了肚子，睡够穿暖了，没有旁的事便参禅，“游戏人间”。

4. 端然正坐不偏不倚

   打坐的基本姿势，身体要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；但不要造作，要很自然，舌尖顶上颚，有口水时咽下，口水到肚子里，能调和气血。

5. 端甘露水治百病

   坐禅时舌尖顶上颚，有时会有很多口水，可以把它咽下。这叫“甘露水”。为什么？因为坐禅坐久了，口水是甜的，虽不像糖或蜜糖那么浓，都是淡淡的一种甜味。人常饮这种甘露水，不吃饭也不饿，不喝水也不渴；乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，功夫已打成一片，时刻在定中，所谓“那伽常在定，无有不定时”。

   甘露水能治百病，强身健体，能开你的智慧，但必要时刻用功，不要间断。为什么修道人不愿讲太多话？因为要用功，无论搬柴运水，迎宾送客，出入往还，都是在用功。功夫用得纯熟，绵绵密密，不想用功他也会用功，不想参“念佛是谁”他也会参。参到风吹不动，雨打不透，功夫成片，风雨也进不来了。

   当然这种功夫不是一朝一夕练成的，故要时时刻刻，念兹在兹。甘露水又叫“自家水”；这三个字合起来，念作“药”字，这是延年益寿的药，了生脱死的药，脱出六道轮回的药。人人皆有这药，但人人皆不肯服用这个药。人人只是舍本逐末，东跑西跑往外找。

   这个药是自性本有，人能常用功，口水很甜，甚至超过蜜糖，等到这个“药”起了功效，身体内便产生变化。人若未得到修行之好处，则不知道；若得到了则时时不会放下功夫，不会间断。但要持之以恒，守之以素；不是三天打鱼，两天晒网，一日曝之，十日寒之，今天莲华，明天牡丹。要有坚诚恒，常常用功，才会上路，若忽进忽退，徒然耽误时间。要造作，要很自然，舌尖顶上颚，有口水时咽下，口水到肚子里，能调和气血。

6. 眼观鼻，鼻观口，口观心

   打坐要坐得端然正坐，不要向后仰，也不要向前俯，也不要把头低低的，把头正直起来，眼睛看鼻子，看这个鼻子是冲上冲下呢？要看清楚了。鼻就看着口，那么鼻上有眼睛吗？它看口，慢慢就会生出眼睛了。你越是叫它看，这个鼻子就会看见口了。

   这样子鼻观口，口就问心，自己问心，你这个心是个黑心？是个白心？是个黄心？是个红心？你这个心是青黄赤白黑，是个什么心？问一问它。如果若黑心，那黑要把它变成白的，你看你的黑心一天比一天就变色了，变了白了，变了大光明藏了，与法界合而为一了，这时就有点办法了。

   呼吸气，不要用口，鼻子可以通气的，有的人鼻子不通气，用鼻子呼吸就很困难，那么你若能用鼻子来呼吸，鼻子这个气吸进来要把它这个气停止到肚脐后边，不是肚脐下边，那个地方是空空洞洞的，没有一个什么东西，只是本来无一物，本来无一物就是这个，你的呼吸气要停止到这个地方。

   一般人有这么一句话，说你会不会接气，你能不能接上气啊？这是一个很重要的问题。你若能接上气，外呼吸就是内呼吸，内呼吸就是外呼吸，所以那有道的人，他外边就不呼吸了，这呼吸停止了，里边的呼吸它会动。你鼻孔没有气出了，在这个口也没有气出了，可是他周身毛孔都会呼吸的。你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，但是他没有亡，这样不需要外边的呼吸气，内里的呼吸气活了。

   这个时候你眼观形色内无有，形形色色里边都没有了，耳听声音心不知，心也不知道了，内里头观这个心，心也没有，向外观这个形，形也没有，向远观这个物，物也空了，可是在这个时候，你不要以为自己就了不起了。这还是一个前方便，只不过是一种轻安的境界，你不要认贼作子，以为我就是了不起了。

7. 暖、顶、忍、世第一

   打坐时，舌尖顶上颚，这是任、督二脉在这儿交接，任、督二脉通了，那么气血也通了，这时候觉得很自在。在口里有口水，把它吞到肚子里边去，时时这样吞，就好像是用甘露来滋润菩提苗一样的，给他灌水，坐坐身上会有一股暖气，很热很热的。在这个阶段开始生出一种作用：第一个阶段就是热，热先从肚子里边热，热到周身上去，到周身然后再回来，这么热个几次，这叫热的阶段。

   热以后，经过一个相当的时间，也就是在这化学工厂里头来化验，化验得差不多了，以后接着就到顶位了。顶位，就觉得头上那儿好像有一点什么，又好像没有，你说有你也看不见，也摸不着，只是有这个感觉在头上，总是觉得它有一点不可思议的境界，这叫顶位。顶位以后就觉得很忍不住，这种的感觉忍不住，还要忍，这叫忍位了。顶的阶段过去就是忍的阶段，忍的阶段很不容易忍过去，觉得头上很不舒服的，就好像有什么东西，要把头钻出个窟窿似的，这个时候又忍，忍，久而久之，这窟窿钻透了，跑出去了，跑出到这个头上面，出这窟窿外边去了，就好像小鸟在鸟笼子出去一样，高兴得不得了。这才是世界第一个忍，所以这叫世第一，世界的第一个大丈夫，第一个大豪杰，没有人可比的，所以叫世第一位。在这个时候做世第一位，然后还要小心天天来修行。

8. 降伏客尘五欲沉底

   坐禅，就是要清心寡欲，这是修行第一步功夫。清心，把客尘沉静下来。犹如一碗混浊的水，你若总动荡它，水总是混浊不能看清楚。若把混水放到器皿里静深不动，沙尘便沉底，这是降伏客尘烦恼之初步功夫。我们身体能静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。因为在这静坐的一刹那之间，能降伏客尘，使五欲之沙尘沉底，即所谓“心清水现月，意定天无云”。

9. 行住坐卧都在参禅

   坐禅不是很好玩的一件事，要受很多苦。从早晨两点钟开始坐香，一直到夜间十二点钟睡觉，中间只有一个钟头休息。在参禅的期间要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，也就是没有“我”的存在，也就是一切皆空，到了真空的境界，便生妙有。

   大家要注意！在修行的时间不可随便乱讲话，不可随便打妄想，更不可躲懒偷安，就是一分一秒的时间，也要爱惜。所谓“一寸时光，一寸命光”。因此，行也参禅、住也参禅、坐也参禅、卧也参禅；行住坐卧都在参禅，要细心来钻研，越钻越透、越研越明。

10. 专心一致坚忍不屈

    我们参禅不要怕腰酸腿痛，要拿出金刚的志愿来，要用坚忍与恒心来参禅；要恒常不变，坚固不屈，时时刻刻都在努力用功。古来的大德高僧坐了几十年还在坐，可见修行不是那么简单容易，以为今天是牡丹，明天就是莲花，坐一天就可以开悟，所以大家要拿出忍耐心，参加坐禅。要如何专一呢？譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，要像那样专心一致。能用这种诚心、坚固心，念兹在兹地参禅，则没有不成功的道理。

11. 坐如钟，行如风

    参禅可修定，参禅这种法门是无为而无不为。表面看参禅是无所作为，实在一个人参禅，就有一个人在法界中帮助正气伸张。如果每个人都参禅，世界上就没有战争了。

    虽然说“久坐有禅”，但真正的参禅，不单只坐才有禅，站着也可以参禅，走路时、睡觉时，同样可以参禅，所以行、住、坐、卧也在参禅。用功的人不管闲事，时时刻刻照顾话头，念兹在兹地参“念佛是谁？”参到山穷水尽，参到极点，行、住、坐、卧皆有威仪。

    “坐如钟”：坐得稳定，不可以像钟摆般摇摇幌幌。要端然正坐，眼观鼻、鼻观口、口观心，舌尖顶上颚，有涎液则吞进肚里去。

    “行如风”：跑香时如疾风，风刮得上不见天，下不见地，中不见人。因为用功时无人无相，所以上不见天，下不见地，中不见人。慢行时，犹如清风徐来，水波不兴。

    “立如松”：站立时，直着腰，轩昂地站立，好像大松树那样地直。

    “卧如弓”：睡觉时，要托腮搭胯，右胁而卧，作吉祥卧姿势。

    永嘉大师云：“行也禅、坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”达摩祖师曾经有六次遭外道下毒，他明知是毒药，也咽进肚里去，可见他无我相，把生死视作等闲。 人用功时，惊天动地鬼神泣，魔王也震惊；人用功时，魔王无能施其技，所以震惊了。我们若能二十一小时脚踏实地，分秒必争地用功，必然惊天动地。我们修行无为法，先从有为法着手，不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有为，坐香是无为，故说，“无为有为，有为无为；即有为，即无为。有为就是无为，无为就是有为。”

12. 功夫日增烦恼日减

    坐禅就是像驯马师、驯猴师，很不容易的；虽然不容易仍然要坐，勉为其难。在这世间上，你要做哪一件事，都是不容易，很费力的，坐禅亦复如是，必要费一番功夫。你能将狂心野性、痴心妄想制之一处，功夫就会日增，而烦恼也日减

13. 打坐如抽丝剥茧

    我们打坐，正在抽丝剥茧。我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所捆。这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。

喜：不要过份喜悦，一笑就笑到发狂。

怒：更不能发脾气，所谓“星星之火，能烧功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。

哀：不能过份悲哀不节。

惧：心有恐惧，则不得其正。

爱：见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。

恶：恶刚与爱相反，爱到极点便厌恶了。欲：这包括一切欲念，皆与道不相应。

这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。

胜造恒沙七宝塔

“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”，一须臾，包括无量大劫。无量大劫不离开现前一念；现前一念没超出无量大劫。能够静坐一须臾，这时无人、无我、无众生、无寿者相，没丝毫妄想，一念不生，万缘放下。

这时候缩无量劫一念，放一念为无量劫。若能静坐一须臾，或半个小时，或三、五小时，甚至七昼夜，还是静坐。这时候真达到内无身心，外无世界，这种功德，比你造恒河沙数七宝佛塔还大。

为什么？因为建塔的功德是有形相，故终归断灭。若能达到无身心，无世界，这时自己的般若智慧现前。这种智慧，视之不见，听之不闻，嗅之无味，但菩提觉性宛然存在。

若能须臾间，在很短的时间内，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，与本来佛性相应。本有佛性能照了诸法实相，不生不灭、不垢不净，不增不减，就因为被无明遮盖，本有的太阳光（智慧）不现前，被乌云遮盖了，而天昏地暗，于是分辨不清，以是为非，以非为是，认贼作子，颠倒妄想，故流浪生死，拔不出腿来。

⑼ 初学者如何入门打坐

入静，是修行的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。

老子的《道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。

入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾，气功入门。

对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。