格物的方法和技巧

① 通过“格物”方法，可否让人不吃不喝了呢

理想总是非常美好，而现实却总是在残酷中上演。我们都想活在梦幻般的世界里面，无忧无虑，有所求，便有所得。甚至可以不吃不喝，修道升仙。

如果你不顺从“良知”的指示，执意要深入下去，那么你将跨进“魔道”，也就是走火入魔。于是一种强烈的“罪恶感”时刻都会向你袭来，晚上恶梦连连。这似乎有点夸张了，我也没经历过。

② 格物致知

格物的目的是穷理,也就是观察事物的变化,刨根问底.比方我们在医院看见患病的老者,便要问人怎么会老怎么会生病怎么会死亡.也会追问人如何来,人的缘起等等.穷理就是不停的追问,直到参出万物之理.这时候,我们就理解了人事物的规律.理解了我们就知道如何与人事物打交道,知道如何按照规律做人做事.此谓"诚意正心".正心方能修正自我缺陷,修正自我缺陷方能正确齐家,才能循序渐进的治国平天下.

③ 格物致知 示例

谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之 一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注：“格，来也；物犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。”

"格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

词 目 格物致知

发 音 gé wù zhì zhī

释 义 格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。

出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

示 例 顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？（严复《原强》）

例文:应有格物致知精神-丁肇中
丁肇中（1936——），美国物理学家。生于密执安州安阿伯。1962年获哲学博士学位。1969年后任马萨诸塞理工学院教授。主要从事高能物理学研究。1974年领导的研究小组在实验中发现新粒子（J/ψ粒子），并导致了一系列与之相关的新粒子的发现，使粒子物理学进入了一个新的发展阶段。因此于1976年与里克特同获诺贝尔物理学奖。
我非常荣幸地接受《了望》周刊授予我的“情系中华”征文特别荣誉奖。我父亲是受中国传统教育长大的，我受的教育的一部分是传统教育，一部分是西方教育。缅怀我的父亲，我写了《怀念》这篇文章。多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。
在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。
但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国和田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义被埋没了。
大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。
我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹树，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现。
在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要主意的研究工作时，就常常不知所措了。
在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
我觉得真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究科学，研究人文学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。

格物致知:中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记•大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。

朱熹的
《大学》中讲：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。”这样讲在《大学》这部集中围绕着这些问题论述了儒家以修身齐家为根本的政治伦理哲学中，格物致知是何其的重要。朱熹对格物致知问题有相当深的研究，我们今天就这个问题讨论之。
对于这个问题，朱熹专门写了一篇《补〈大学〉格物致知传》，提出了一个格物致知，即物穷理的认识论纲要。其文如下：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
按照朱熹的这个解释，所谓致知在格物，就是即物穷理以致吾心固有之知。他说：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，”认为人本来有知，天下之舞都有一个理，这样说来人“惟于理有未穷，故其知有不尽也”，如果不是这样，那么就是因为他没有穷尽理。那么“格物”和“致知”是什么哪？我们来分析一下。
朱熹曾说：“此一书之间要紧只在格物两字上认得”，“本领全只在这两字上。”（《朱子语类》十四）可见“格物”在朱熹《大学》思想中的重要地位。
“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”（《大学章句》释经一章）
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”（补传五章）
“致知之道在乎即事观理以格夫物。格者，极至之谓，如格于文祖之格，言穷而至极也。”（《大学或问》卷一）
“及其进乎大学，则又使之即夫事之中，因其所知之理推而究之，以各行乎其极。”（《大学或问》卷二）
在朱熹看来，格物包括三个要点，即“即物”、“穷理”、“至极”。在朱熹的认识当中，理是先于天地而存在的，是天地万物产生和存在的本源和根据。所以穷理，就是要探求、穷索一切本源，于是三者的关系就是格物的核心在穷理，穷理离不了居奇的事物，穷理就要穷至其极。这里涉及了格物的方法问题，后面我们再说。这里有个问题，就是这个“格”字训为“至”的问题，对于这个问题朱门后学车若水加了两个字，“量”和“度”（见《宋元学案》六十六《南湖学案》之《玉峰脚气集》）。我理解这个“量”和“度”，是使认识达到“适中合宜”，穷极其理，也要“适中合宜”，否则就过犹不及，因为如果真要“极至”，就会使“穷理”意无着落，格至无穷无尽，求索不得，以至居无所定，没有什么标准而言，落到无限求索的空无之中了。
什么叫“致知”？朱熹在《大学章句》中说：“推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”“致知知识就一物上穷尽一物之理，致知店知识穷得物理尽后我之知识亦无不尽处，若推此知识而致之也。此其文义知识如此，才认得定，便请以此用功，但能格物则知自至，不是别一事也。”（《答黄土子耕五》，《文集》五十一）这样朱熹的致知就定位在“通过考究物理，使认识的知识得到扩充而所得的结果”上了，于是补格物致知传中又说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这样人心莫不有知即是致知之识，既有能觉之知，更有知识之知。朱熹认为人本来是有知的，但是由于受到世间事物的蔽塞而不能达到通明，必须进行后天的学习方能达到。他说：“这个道理，本是天所以与我者，不为圣贤而有余，不为愚不肖而不足。但其间节目，须当讲学以明之。”（《语类》卷十四）天所赋予人的理是完整无缺的，无论是贤、愚、不肖，他们固有的理都没有变，但是由于人禀受的“气”各有不同，有“昏明清浊之异”，所以理也有通明蔽塞的不同。于是朱熹强调，无论资质如何，要明天赋之理，都要下困学、勉行的工夫。（参见《语类》卷八）
从上可知，格物指努力穷就事物之理，当人民通晓事物之理后，人的知识也就完备彻底了；致知完全是作为认识过程找能够的格物在人所得知识的一个自然结果；所以朱熹认为，若没有格物谈致知是无法办到的。知悉用“格物所以致知”来说格物和致知的关系，一方面说格物以致知为目的，另一方面致知是在格物的过程中实现的。在赵顺孙篆疏的《大学篆疏》中载：“《文集》曰：格物独可以一事言，知至则指吾心所可知处，不容更有未尽矣。《语录》曰：物格是要得外面无不尽，知至是里面亦清澈无不尽。”这样“格物”和“致知”只是认识过程中的两个不同的方面，“格物”和“致知”不是两回事。知晓了格物致知的关系，我们怎样来格物而达到致知哪？先要弄清格物的“物”，这个格物的对象问题。
朱熹格物中的“物”，是指一切事物，凡天地之间，无论是客观的物质实体，还是某些思维念虑在内。朱熹说：“圣人只说格物二字，便是要人就事物上理会。且自一念着急微，以至事事物物，若静若动，凡居出饮食言语，无不是事。”（《语类》十五）他还说：“格物须是到处求，博学之，审问之，谨思之，明辩之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐有见错处，不可执一。”（《语类》十八）从而要求人通过对外在对象的考究中把握义理，以达到引起内心的波动热达到致知。这样朱熹认为天下的事物莫不有理，无论是大小、轻重、贵贱等等，万事万物皆有理，所以格物是长理论上讲对这些事物的理也要格，当然在实践中有个轻重缓急的问题，那桐油另当别论了。事物的多样性引起格物方法的多样性来，但是归结到一处，就是要求把一切内格物之功合到“吾心之全体大用无不明”的道德境界上去。但是把朱熹格物学说仅仅归结到道德境界修养方法上是不完全的，他也是对知识学习的根本求知方法。我们下来探讨一下朱熹的格物致知的几个有机的常规方法。
朱熹的格物致知的模式就是“博学—积累—贯通—推类”，下来我们看看这个模式。
博学。“博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学，然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。”（《语类》卷八）博学是无所不学，但又要有先后次序，不可杂而无序。博学的目的就是要穷理，他还提出必须先博而后约，博而不能反于约，就不能穷理，就会流于杂。
“务反求者，以博观为外弛；务博观者，以内省为狭隘，堕于一偏，此皆学者之大病也。”（《语类》卷九）
“学之杂者似博，其约者似陋。惟先博而后约，然后能不流于杂，而不厌于陋也。”（《答汪太初》，《文集》卷四十六）
“穷理格物，如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物。”（《语类》卷十五）这里说的很明白，就是博学是为了穷理，这种广泛的学习知识就是为其做准备的。他在此中，还提出了这样一条，就是一方面肯定人心有先知，另一方面强调观物、读书不能有私心，旧见的束缚。他指出：“今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。”（《语类》卷十一）己意、私见在作怪，难免先入主见，是不可能真正知道彼事的。朱熹有两句诗很有名气，“问渠那得清如许？为有源头活水来”，（《观书有感》之一，《文集》卷二）有朱熹的话来解释就是：“读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放到一边，益更读书，以来新见。若执着一见，则此心便被此见遮蔽了”（同上）；“学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。”（同上）就是这个意思，其实这对“积累”来说也很重要。
积累。程颐讲了这样一句话：“今日格一物，明日格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。”（《遗书》十八）朱熹很注重这句话，他认为，积累可以达到贯通，贯通须由逐渐积累，关于贯通我下一段再说。朱熹十分强调积累之功，他说：“格物致知，大学之端，始学之事也。一物格则一知至，其功有渐，积久贯通，然后胸中判然不疑所行，而意诚心正矣。然所致之知固有深浅，岂遽以为与尧舜同者，一旦忽然而见之也哉！此殆释氏一闻千悟，一超直入之虚谈，非圣门明善诚身之实务也。”（《文集》七十二）这样格物须是一个又一到十，到百的过程，如果不能切实的“今日格一物，明日格一物”则会一事无成，超越积累而想达到格物是不可能的，虚妄的。在这里积累首先是要切己之实。这里他批判了用禅宗的顿悟方式来达到格物。朱熹的观点是从即物的见闻之知入手，这个“知”要从小的入手，从自己入手。这样今日格，明日格，久之就贯通了。
贯通。在运用这个方法来解决问题时，朱熹首先用“理一分殊”的观点批判了程颐的格一物而万物通的观点。“问：一理则万物通，其说如何？曰：伊川尝云，虽颜子亦未到此。天下岂有一理而万物通便解万理皆通？也须积累将去。如颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说学问只用穷究一个大处，则其他皆通，如某正不敢如此说。须是遂旋做将去，不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得，岂有此理！”（《语类》卷十八）“这道理不只是就一件事上理会见得便了，学时无所不学，理会时却是逐件上理会去。”（《语类》卷百十七）照朱熹的说法，每个事物皆有它自己的理，这个理是十分具体的，但是这些具体的理又受到一普遍原理所支配，普遍原理存在于一切有差别的具体的理之中，一切有差别的具体的理，都是普遍之理的个别表现。这样不可能由只格一物而认识到普遍原理的。他强调由个别具体之理贯通而达到普遍原理，达到认识的飞跃，但我这里要说明一点就是这个“理”，并不是我们现在认识到的规律，也不是宗教认识中的“神”，是朱熹特指的“天理”。这种贯通诚如《大学章句》中所讲的“是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
推类。实际上前面三个已经达到朱熹所谓的“致知”了，认识到这一阶段似乎可以终结了。但是天地万物千千种种，总不会达到全部都“格”过去了，这样旧有了轻重缓急问题。对于那些没有“格”过的，朱熹说：“物有多少，亦如何穷得尽？但到那贯通处则才抬来见便晓得，是为尽也。”（《语类》六十）这样那些没有经过穷格的事物才会转化为人的现成知识，这个过程就是推类。如何推类，朱熹认为用这八个字“举一反三，触类旁通”，从一类事物积累而得到一个普遍原理，再用这个普遍原理去推知其他事物之理。他肯定了人在认识事物上的能动性，有认识到一事物与它周围的任何事物都有联系，这是很难得的。但是朱熹得人为这种推理而得的知识，只是大体上如此而已，对此也不能全信，他还有疑虑。
这里我简单地说说这四个方面的内在联系。博学为积累做了准备，积累达到一定程度，就会贯通而得到一普遍原理，用得到的这个普遍原理推类就可以知道那些未知的事物之理。经过这样一个步骤就可以达到格物致知。朱熹提倡的先知后行在这里很明显的显示出来了。
朱熹继承和发展了程颐的格物致知论，并将他更加完备程颐的格物穷理是多方面的以及其途径和方法是多样性的观点，被朱熹充分发挥，特别是“今日格一物，明日格一件”的观点。当然也有对程颐格物致知论的某些方面的舍弃，这是必要的。
我们可以这样说，在这个问题上，朱熹从不同的角度上展开了比较广泛的论述，在中国思想认识史上是很有价值的。但是我们用现在的观点来看，是很成问题的，对于朱熹这样的哲学家，我们不能因为将他定位在唯心主义阵营中，就一棍子打死，对其一分为二的看待是十分必要的

④ 如果近视了

可以

近视（尤其是高度近视），眼球会被眼周肌肉拉长（不是睫状肌拉长的，睫状肌只能纵向调节晶状体）。导致视远时，晶状体的屈光的焦点不能落在视网膜上。但通过练习，可以有意识地控制眼周肌肉压缩眼球（主要依据是可以让眼前有一段清晰地时间，也是实现可控的唯一方法）。在掌握技巧之后，逐步降低眼镜的度数，最后能将眼球压缩回正常的水平，近视就自愈了。
其实上面这一段，就是近视自愈的原理和整个过程。以下是更为详细节论述。

注意：本方法只适用于轴性近视中的单纯性近视。即眼睛屈光间质的屈折力正常，但眼轴的前后径延长，远处的光线入眼后成像于视网膜前所造成的近视，并且近视成因与遗传无关。

格物篇

实际上就是技巧篇，写作格物篇更为形象些，大部分操作过程来自于我的经验，也算是一种例证吧，具体理论根据在后文会有列出。

第一阶段 视觉恢复闪现

什么是视觉恢复的闪现？

《完美的视力》（贝茨主办的杂志）1923年5月写到：
问：我正在按照你的方法纠正视力和散光，有的时候，在很短的一段时间内，我的视力很好，但很快又变回老样子，这是怎么回事？
答：这就是我们所说的“视觉恢复的闪现”，这些良好视觉的闪现随着练习，会越来越频繁地出现，直至固化成习惯和稳定的恢复后视力。

可以看出，在贝茨及相关的视力恢复书籍中，这种视觉闪现只是在一个不起眼的章节里出现，并没有引起足够重视。作为一个自愈视力的亲历者，我认为视觉恢复的闪现非常重要。相关理论在后文会做出详细的解释，这章只讨论相关技巧。

正确的视觉恢复的闪现技巧：
养成望远的习惯，这里指的望远是相对的：视近的情况下，即工作看书或者用电脑的时候，尽量保持在看清和看不清的临界状态，如果戴眼镜矫正视力比较好的话，就要靠在椅子上，然后找一个足够远的距离，距离所视清晰与模糊的临界为标准。外出的时候，在保证绝对安全的时候，适当望远，比如远处的山峰或者建筑。在室内的话，也尽量养成向窗外远眺的习惯。视远的环境以光线适中为宜。我一般上网和刷论坛的时候，都会把显示器屏幕调到比最暗高一格。远眺的话，尽量选择阴天，且不要在阳光非常刺眼的情况下远眺或者直视太阳，那样会加重眼睛的疲劳程度。当习惯积累到一定程度的时候，这种视觉上的瞬间清晰现象会自然的出现。如果长时间找不到这种感觉也不要强求，现在还不到可以自由控制眼部肌肉压迫眼球的阶段，慢慢找感觉，不要过于急功近利。
望远需要说明的是，这个阶段不要摘眼镜。当然你熟练了以后，不戴眼镜也可以让眼前瞬间清晰。

视觉恢复的闪现分很多种，但只有一种是对视力自愈是有益的，其他的闪现做法可以算做作弊。
举几种作弊的情况，尽管对眼睛没有太大的伤害，但大家还是尽量避免使用以下四种“技巧”。
1、眯眼，眯眼的原理是小孔成像（《EASY摘掉眼镜完美视力》有具体原理），可以使眼睛瞬间清晰，应该算是一种不良的习惯，对恢复视力没有任何益处。
2、低头直视前方。这也是一种作弊的闪现“技巧”，原理也是小孔成像。
3、眼泪凹透镜，眼泪就会在角膜前方和眼睑之间形成天然的“凹透镜”，这也是隐形眼镜的原理。
4、压迫眼睑，即是拉眼皮，和眯眼的效果相同，但更清楚些。

第二阶段 放大闪现效果阶段

此阶段目标：做到瞬间睁眼后，能够在让眼前保持一段时间的清晰。
当你有足够多的瞬间清晰闪现经历后，可以尝试放大这种感觉。这个阶段就可以进行练习了。具体做法如下：
可以先闭眼找感觉，我们都会有这样的经验，多眨眼可以让眼前稍微清晰一段时间，再一眨眼，这种清晰地感觉就没了，如果你能做到这一步，就说明你可以进入了第二阶段的练习，并尝试去延长这种感觉的时间吧。
第一步先微闭双眼，缓缓睁开。直视前方，然后双眼看着眼前的景象，快速将视线向中间靠近，就是将两眼所视焦点努力“聚焦”，（是看聚焦的物体，不是对眼，对眼“聚焦”太近了）然后你会感到额头及眼周的肌肉有很强的力量向里拉，这应该是眼部周在向里压眼球，之后会模糊一瞬间（非常短暂），接着绷住刚才有拉扯感觉的肌肉，眼前就清晰了一些（大概50度）。熟练后，感觉会变得很轻微，比控制面部肌肉的感觉还要轻微。当然，找到这种感觉的初期眼周肌肉的感觉会强烈一些，群内的nallan在第一次找到这种感觉的时候，形容这种感觉“如同肱二头肌绷紧了一样”。可以认为是长期凝视过近，使眼周肌肉长期处于紧张状态，突然改变用力方式所致。
而这种技巧，本质上就是用视远的凝视去战胜视近的凝视，
注意这个阶段的练习会不可避免地出现视力疲劳，眼周的肌肉会在多次练习后会感到酸痛，眼睛也会很疼，所以在练习的时候要把握好一个度，觉得视力疲劳就停止练习，休息一段时间。最好的恢复方法就是在黑暗的房间里闭上眼睛躺一会，不接触光源。

第三阶段 自由控制阶段

本阶段目标：能够做到不用闭眼，也可以控制眼周肌肉，让眼前瞬间清晰，且眨眼后，这种瞬间清晰的感觉不消失。

练习方法和第二阶段一样，但要做到做到能够自由控制眼部肌肉，并且不用闭眼，也可以控制眼周肌肉，让眼前瞬间清晰一段时间，并且数次眨眼也不会让这种感觉消失。我个人的经验，能够维持30~60秒的时候，就可以进入到降低眼镜度数的阶段了。
当然，随着技巧的熟练及自愈过程的延续，可以继续延长眼前的清晰时间。并将这种技巧逐步融入生活。之后就能体会到，眼睛其实也是用进废退的。
在将技巧熟练之前，不要轻易地摘下眼镜练习，或者戴上度数过低的眼镜，那样不会起到自愈的效果，只会加重视疲劳。

恢复篇

到了这个阶段就可以开始降低眼镜的度数了。

降低多少度数合适：
我个人经验，100~150度比较合适。之所以要150度的方式递减眼镜度数，是为了保证足够的视远能力，并考虑了眼睛的承受能力。
配眼镜的问题：
关于价格：在我视力自愈的过程中，一共换了6幅眼镜，去的是中等规模的眼镜店，离学校很近，所以很便宜。由于配镜次数多了，慢慢就和老板熟路了。配一副眼镜，镜片和镜框一共100元左右。需要说明的是，这是二级城市的价格。眼镜是一个暴利行业，据说一副普通眼镜的成本不到5元。
关于验光：要降度数的话，一定要清楚自己目前的视力状况，并保证验光准确，一定要去可靠的医院或眼镜店验光，验光师一定要有验光师资格证（验光师资格证主要分为中级验光员资格证和高级验光员资格证），不在不可靠的地方验光。并且只可降镜片的屈光度，其他如散光度数则不要降低。如有屈光参差（双眼的屈光状态在性质上或程度上有显着差异者称为"屈光参差"。——《实用眼科学》第二版），即双眼近视度数相差较多的话，可以在恢复的过程中逐步使双眼度数接近。如我双眼原来相差50度，逐步使两镜片度数一致，我最后一幅眼镜两眼都是-1.5D即150度。
关于眼镜：不要抛弃以前用过的眼镜：低度数的眼镜会使眼睛疲劳，不可避免的会对降低远视力，如果外出或者特定工作需要良好的远视力的情况，一定要戴屈光正常的眼镜。这也是为什么我留下了那么多的眼镜原因。

自愈周期和自愈过程：
每换一副眼镜，即降100~150度为一个周期，一个周期分为三个阶段。
第一阶段，适应阶段：这个阶段算是最痛苦的，刚戴上低度数的眼镜，需要一个稳定的环境下，此时眼镜对低度数的眼镜还不适应，特别是第一个星期，很容易产生视觉疲劳，所以这个阶段可以采取和之前的眼镜适时交替使用，逐步地适应低度数的眼镜，同时视力也在逐步恢复。一般会适应一个月。
第二阶段，恢复阶段：一般会持续2~3个月，坚持使用之前练习的技巧，眼前会逐步清晰。
第三阶段，收尾阶段：即是最后一个月，会和第一阶段有所重叠，特点是视力恢复，一般为视力到4.7~4.8的时候。并且由于眼睛逐步适应了眼镜，恢复速度会减慢，此时就可以去眼镜店配下一幅眼镜了,再降100~150度的眼镜。

场景篇

合适的练习场景：
场景一：电脑
经验告诉我们，长时间对着电脑工作、上网会损害视力，加重眼睛疲劳。事情真的是这样么，根据我的经验，之所以长期面对电脑会造成视疲劳和视力下降，主要原因是用眼习惯的错误和显示器屏幕亮度过强所致。如果不改变视近的习惯，即使是看非光源的实体书，也会造成视力下降。事实上，我每天几乎要面对电脑15个小时以上，甚至可以直言不讳的说，我的视力就是靠长时间面对电脑才逐渐恢复的。

如何正确的使用电脑：
1、要选择合适的显示器，一定要使用液晶显示器。
首先，液晶显示器在防止辐射方面具有先天的优势，因为它根本就不存在辐射。在电磁波的防范方面，液晶显示器也有自己独特的优势，它采用了严格的密封技术将来自驱动电路的少量电磁波封闭在显示器中，而普通显示器为了散发热量的需要，必须尽可能地让内部的电路与空气接触，这样内部电路产生的电磁波也就大量地向外“泄漏”了。
其次，由于液晶显示器每一个点在收到信号后就一直保持那种色彩和亮度，恒定发光，而不象阴极射线管显示器（CRT）那样需要不断刷新亮点。因此，液晶显示器画质高而且绝对不会闪烁，把眼睛疲劳降到最低。

2、要调低显示器的亮度。
即使是使用液晶显示器，亮度过大也会造成视力疲劳，甚至会导致眼部的其他疾病，如角膜炎。我用的是笔记本。一般会讲显示器亮度跳到最低高一格。即越接近于白天在室内，看实体书时，书页的亮度即可。

3、改变电脑的主题及软件背景
改变桌面壁纸，要选择冷色调的壁纸，越接近于黑色越好。如果你还在用windows默认的“蓝天白云绿草地”的壁纸一定要换掉。
系统主题也要选择冷色调的主题，黑色的最好。
改变外观，桌面右键>属性>高级外观，将对应的白色外观尽量改成灰色的。可参考下图：

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2009-12-28 21:21

我的工作是机械制图，每天面对着CAD类软件，由于CAD软件大部分都是黑色背景，所以也在一定程度上减轻了对眼睛的伤害。
看小说尽量选择对应的txt阅读工具，不要直接开文本文档看，可以全屏，并设置背景和字体颜色，我的设置是黑底灰字，字调大些（字号大于四号）。所用readbook的设置：

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2009-12-28 21:21

4、面对电脑的练习方式：
戴着已经降低度数的眼镜，对着电脑屏幕，找到模糊的临界点（即看清与模糊的边界），然后用压迫眼球的方法使视线清晰，持续30~60秒，放松半分钟，然后继续。练（压）得疼了就休息一会，可以望远，或者在光线暗的地方休息一段时间。通过上述的练习，可以逐步看清，最后能将眼球压缩回正常的水平，降低眼镜的度数，

场景二：远眺
养成远眺的习惯，尽量选择阴天或者太阳被云挡住的时候远眺，因为长期看过强的光线会刺激眼睛造成伤害。远眺的时候练习技巧效果是最佳的，因为望远就是对眼睛最好的放松。

关于习惯，不良的用眼习惯是造成近视的最根本的原因：
1、调暗显示器亮度：我一般跳到比显示器最低亮度高一格。尽量避免使用CRT显示器。
2、改变用眼习惯，比如不要直视太阳。尽量避免用错误的姿势看书、玩掌机。尽量调低电视的亮度。
3、注意安全，外出或上下班就不要戴着低度数的眼镜到处跑了。
4、去医院检查自己的视力状况，如果眼底有病变。
5、做好长期战斗的准备，过程很漫长，眼睛会更容易疲劳，如承受不了，不要强求。

我的奋斗

通过个人对各种治疗近视相关理解以及自己的实践中体会的方法，从去年3月到现在总共换了6副眼镜，随着视力的逐渐好转，所戴眼镜的度数一直是递减的，上次发帖时还戴着150度的眼镜,现在已经不戴一个月了。每当换上一幅低度数模糊眼镜的时候，总要有一段适应期，大概一个星期吧，眼前都是一片模糊，但又有少许清晰。坐在公交车上看着眼前人们的模糊的轮廓，周围的树木快速掠过，只有太阳是真实的。由于工作性质的原因，我曾经戴着矫正视力不高的镜片在天车上测量尺寸，并参与安装工作，长达一个月，但就在那个时候，反而是视力进展最有效率的时候。也曾经两天没有合眼，坐在副驾驶的位置上跟着司机跑车，这个时候我就会摘下眼镜，看着公路两旁的山快速从眼前掠过，从白天到黑夜，人疲劳到了极限，眼睛却得到了充分的放松。戴上模糊眼镜第二个月的时候，基本上就不会换原来的眼镜，本人的工作是天天和电脑打交道，每天盯着电脑屏幕，闲着的时候看看小说，用txt阅读软件，字调大些，黑底灰字，慢慢地，盯屏幕的距离会越来越远，这样也不会影响到工作。到第三个月就会很自然的了，应该说，第一个月是最痛苦的，第二个月是恢复最快的，第三个月眼前慢慢地清晰，从沉甸甸的800+度镜片瓶底般的树脂近视镜到空气，我一共用了一年4个月的时间，当然我比较急功近利，如果恢复速度可能会比我缓慢的话，也不要急于求成。现在裸视的能力有初中一年级时候的感觉，到明年7月的时候，相信我会恢复到正常1.0以上的视力。

⑤ 怎样做到“格物致知”

格物致知是一个表因果关系的词组，格物是因，致知是果。格物的意思就是割除物欲，致知意思就是通达明了宇宙万法的终极真相。格物致知的意思就是，物欲割除的越彻底越干净，就越容易获得通达宇宙万法的真是智慧，就越容易明了宇宙万法的终极真相。

“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。

(5)格物的方法和技巧扩展阅读：

“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解。

⑥ 何为格物

1：穷究事物的道理
例：格物致知
2：纠正人的行为
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格”，最早见于甲骨文，本义：“格，长条儿”，树木的长枝条，所以，从“木”，“各”声，由此派生出多义：1）“到”、“至”之意；2）因“到”、“至”而“感通”；3）“纠正”；4）“穷究”，此义即是“格物”之本义，也就是“推就事物的原理”之义。
在中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念，其最早出自于 《礼记‧大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。当时的“格物致知”与诚意、正心、修身等道德修养方法有关。格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平，从而追求儒家的最高理想——平天下。
从宋代 理学家程颐开始，“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。在这个从逐渐积累到豁然贯通的过程中，含有关于人类认识的一些合理观点。
朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在物，这我、物之别，就是其“主宾之辨”，认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”。朱熹训格为至、为尽，至：谓究至事物之理；尽：有穷尽之意。他训物为事，其范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范，“格物”就是穷尽事物之理。他认为格物的途径有多端，上至无极、太极，下至微小的一草一木、一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为，“要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进”，“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。

⑦ 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

简单地说：格物致知，是程朱理学求理的方法。要求“理”，就需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理。
格物致知是诚意，正心的前提，诚意正心则是修身的前提，也就是说，做人首先要修身，使自己符合“理”的要求，对治家，能够使家庭和睦，大到治国，平天下。
总之，这是儒家给每个人立的规矩。
修己安人，可以顾名思义。修己，是修身，使自己的行为，言论符合“礼”，符合自己的身份，举止得体；安人，使别人能够安心和睦相处，讲求和谐。

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复杂的说

大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，从一个人内在的德智修养，到外发的事业完成，构成一贯不断开展的过程。以修身为本，格物、致知、诚意、正心、修身，即其内在的德智修养，就是大学三纲领中“明明德”的功夫。齐家、(立业)、治国、平天下为管理者外发的事业完成，便是第二纲领“亲民”的发扬。而物
格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，表示每一阶段调整得恰到好处的状态，即系第三纲领“止于至善”的境界

原文：
物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文：
事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。意念诚实，内心才会端正而无邪念。内心端正，然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了，家庭才会整顿好。家庭整顿好了，然后国家才会治理好。国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。

注释：
从“物格而后知至”到“国治而后天下平”，则是反向逆推。指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果。天下的万事万物，如果能够推究出其内在的“理”，就会真正地丰富人的知识，人的知识得到丰富了，就套使得意思所发，自然诚实无欺章思诚实了，心便有了主干，也就不会偏颇邪僻了。心志端正而不受外物诱惑，身子自然便会修洁。

“物格”意即得到“圣人的教化”，此即“读圣贤书”。南宋文天祥在《正气歌》里提到：“风檐展书读，古道照颜色”，最后又在《绝笔文》说：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，孰几无愧！”读圣贤书，就是要学作圣人，这就是《大学》的意旨啊！

要学作圣人，就要接受圣人的教化。接受圣人的教化，即可获得致善恶是非的标准。懂得善恶是非的标准，才能真诚地看待自己心思的正邪，学做圣人的过程，就在于秉持圣人之教，以遏恶意之既萌，以扬善念之未生。未生已生，则心无偏邪。心无偏邪，才能明见自己的“明德”。明见自己的“明德”，就是“身修”。

本节所说的是从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再从“物格而后知至”开始的循环往复的文字。这种将上一节话的反复说明，迭相诠释，极堪玩味。《周易·咸彖》上说：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。”《周易·咸象》又说：“咸，君子以虚受人。”《孟子》则说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”这些话的意思是说只有虚才能通，通则感，感则善。圣人之所以和平天下者，能感人心而已。

身修之后，足以为一家表率，这样家庭便自然而然地会治理好。在家齐的基础上，国治与天下平也扰不是难事了。这便是古人幻想的治平道路。即全从自身做起，从而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影响他人，感化他人，从而达到最高的治平政治理想。格物致知，诚意正心，是用功修身的人所必经的自修阶段。而齐家、治国、平天下，则是身修之后所产生的良好效果。所以作者坚信在八条目中，修身是最关键的一环，是普天之下，不分贵贱都应遵守的真理。

齐家、治国、平天下都有赖于明明德于一己之身，一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢？其他人不能明其明德，不要说治国、平天下，连齐家都起不了。所以下文要接着说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

⑧ 格物的意思

意思是探究万物的规律，格“规律”之意。

宋朝写《资治通鉴》的司马光很有学问，他就认为格物就是用强力手段抵御外物；而宋代的程朱理学认为格物就是追根溯源穷尽根本，是磨砺心智的方法论。朱熹认为格物范围太广，天空大地、小桥流水、坐轿与骑马以及人的心灵道德等等，都需要格物方法论。

(8)格物的方法和技巧扩展阅读

格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。 一个是在身正诚意的行为上用功，一个只是在知识的累积，相差太远。

格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。

《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。

“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。对一个如此重要的哲学教育学范畴，历史上诸家训释聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古人之意”。

⑨ 大学》所谓格物致知是如何的过程

推究事物的原理，从而获得知识。中国古代哲学的认识论命题.朱熹承认接触事物（格物）是获得知识（致知）的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手（动手）实做其事”，认为“手格物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。格物致知 是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记?大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚"此段。但《大学》文中只有此段提及"格物致知"，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过"格物"与"致知"这两个词汇而可供参照意涵，遂使"格物致知"的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将"格物致知"解释为:"推究事物的原理，从而获得知识。"