如何打坐呼吸方法

❶ 打坐吐纳应该怎么做

打坐：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。

吐纳：深呼吸即腹式呼吸。从运动的角度讲，就是吸气时鼓起肚子，呼气时充分将腹部排空；从气功的角度讲，在运气作深呼吸时，首先要尽量放松全身的肌肉，平心静气的呼吸，然后再伸屈双手，尽放肺腑深深地用鼻吸气，直至不能再吸入空气为止。

再将吸入的空气运降至丹田，闭气调息约数秒钟，才由丹田处运作，经肺脏、气管、喉头吐放出来。在吸入空气又将之运降丹田气海时，闭气调息的时间初时约为三至四秒，日后则慢慢练习增加至八秒左右。

(1)如何打坐呼吸方法扩展阅读

打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。双目微张，似闭还开，好像半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。

如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。

从气功的角度讲，通过一吐一纳的深呼吸，能促进血液和淋巴液冲击而畅通起来，并恢复各神经系统之间的联系，各神经末梢也就跟着连带振奋起来，直接或间接地刺激到血管作用，肌肉遂因新陈代谢的改善而增进了营养，一些慢性病或内伤，就顺乎神经系统恢复正常的机能，达到不药而愈的效果。

❷ 南怀瑾打坐呼吸吐纳的正确方法

摘要 南怀瑾打坐呼吸吐纳的正确方法是两肩放平，双腿盘起，手臂伸直让身体的气息贯通

❸ 打坐时如何呼吸

缓慢的呼吸，记住在打坐后不要立刻站起，会晕的。不要睁开眼，用手拍拍全身（头也轻轻拍两下）睁开眼，行了。

❹ 打坐呼吸法的秘诀在哪里

我们先是了解一下四大威仪，行、住、坐、卧在我们佛教当中的重要性。你看，道场安静，打坐就很享受，所以清净是一种财富哦!可以跏趺坐的跏趺坐哦，跏趺坐是什么?金塔。半跏趺呢?银塔。散盘呢?泥巴塔。你看差多少，从银塔一下变泥巴塔，最好的跏趺坐是金塔。

“画上跏趺坐，魔王生恐怖。何况修道人，端身而正坐”。

这句话意思知道吧，很明白的。画一幅图画，是跏趺坐的，魔王都害怕，魔王都恐怖啊!何况修行人，端身而正坐。

腿放好了之后，身体放松，脊椎骨放松。同时呢，要笔直的，肩也是放松，肩要平的。下巴这边，略略的收一点点，不要头伸出去。眼睛也是放松，微微的，眼光不是注意着外面，你的眼睛像一扇窗一样，自然的让光线映进来。

眼睛很重要啊，眼睛是心灵的窗户，眼睛一闭，心里就是黑暗的。所以眼闭打坐的话不是很好。这个眼神到底在哪里呢?如果精确一点，眼睛下垂，眼神在我们二膝盖回收一点，就是在半空里，眼神等于是收回来的，停在这样一种状态，这样心马上就静下来。

还有我们鼻子的呼吸，呼吸呢，鼻子和肚脐应该是在同一条垂直线上，鼻跟脐下面的息要相通，所以叫鼻息相通。调呼吸是蛮讲究的，呼吸有很多种方法，我们是自然呼吸，略略有一点沉，呼吸有一点深远的，最好能达到肚脐这边，呼、吸能达到肚脐这里。

舌头也要放松，舌头平放，或者是微翘一点，舌抵上颚。有心脏病的人放平。两手结法界定印，静静的放在肚脐前面，二手重叠，左手在下，右手在上，两个大拇指轻轻相触，法界定印。

身体调好了之后，呼吸放松的，悠长的。心里的意念要落在无量光无量寿上，就是无内无外、无大无小，不着有也不着无。这个时候生命的灵敏度会越来越高，越来越高，但是却不着境。让心灵明，却不拖泥带水，越来越清澈，让第六意识的分别心，慢慢的尘埃落定。

我们的眼、耳、鼻、舌、身、意都下班了，不需要工作了，视而不见，听而不闻，达到六根清净。这样的禅定当中也具足三皈，清净觉性为佛宝。大家的清净心、觉性为佛宝，觉照灵明为佛宝。清净的相续，我们安住于这种相续之中，为法宝。清净的受用，六根寂静，六根清净，和合无乱为自性僧宝。

禅定的妙用是身安则道隆，身不动，这样子的话，五气归元，六神有主。身体像肉身菩萨一样，身跏趺坐，像没有装金的佛一样。口闭着，口也清净，身体庄严，意地思于法，安住于法，意地也清净庄严，三门清净。

——摘自传喜法师《禅修开示》

❺ 如何打坐调息

建议看南怀瑾的静坐修道与长生不老这本书，最后面附录有调息的静心法门介绍。如果您有具体问题，欢迎来打坐贴吧跟大家一起打坐。加油！！

❻ 初学打坐咋呼吸才算正确

对佛法要有信心，随喜修习禅定。
说禅定已修不起来的是没有了修法传承。
修学前应建立般若正见，然后依教导的业处修学，保持自然呼吸

❼ 打坐时怎样调整呼吸吐纳

南怀谨教授也提出了一个非常殊胜之修法，他说：“因一般人调息不容易调得好，不如先作粗猛的呼吸。呼吸粗的叫风，细的叫气，当气到达好像不呼不吸时，微细最微细的那个叫息。天台宗的数息、听息、调息是讲息，不是讲风，也不是练气。
上坐以后，先修风，手结亥母手印（密宗称谓），也就是京戏的兰花手。炼气时，肩膀要端起来，让手臂伸直，手放在骨上（手过长、过短例外），手臂一伸直，肩膀自然端起，里面的五脏也自然都张开了，气就贯通，所以，非用这个姿势不可。

下一步，鼻子吸气时，小腹自然向内缩，气吸满了，不能再吸了，就吐气。吸时细、长、慢。放出时粗、短、急。往复这样作，到了气满时，自己会不想作了，此时就不大起念了，然后由气转成息，心境自然宁静下来，感觉到鼻子细微的呼吸，意念与息不要分开，吸入知道吸入，呼出知道呼出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，意念与气息始终相合，不能离开，如果有一念没有感觉到息时，就是已经在打妄念了。慢慢慢慢如此练习，真到了一念之间，心息真的合一了，密宗的修法叫“心风合一”，“心风合一者，即得神通自在”，至于却病延年，返老还童，更是不在话下。
：“静静地坐着，开始观照你的呼吸，最容易的方式就是从鼻孔的入口处来观照。当气进入，感觉那个气碰触到鼻孔的入口处，观照该处。那个碰触比较容易观照，气太精微了，所以在刚开始的时候，只要观照那个碰触。气进入，你感觉它进入，观照它，然后跟随着它，跟着它走，你将会发现它来到一个停止的点，就在靠近肚脐的地方，它停止了，它停止的时间非常非常短，然后它再度往外移，要跟随着它，再度感觉那个碰触，感觉气从鼻孔出去。跟随着它，跟着它出去，你会再度来到一个点那个气有一个非常短的片刻会停止，然后再开始循环。

吸气，空隙；吸气，空隙；吸气，空隙。那个空隙是你里面最神秘的现象。当气进入而停止，不动，那是你能够会见你的中心，当气出来而停止，不动的时候，那个空隙就是宇宙的中心。这两个中心并非两个不同的东西，首先你要觉知到你内在的中心，然后你要觉知到那个外在的中心，最后你会知道这两个中心是同一个，然后“进”与“出”将会失去它们的意义。佛陀说：“有意识地跟着呼吸移动，你将会在你里面创造出一个觉知的中心。”一旦这个中心被创造出来，觉知就开始移动到你的每一个细胞，因为可以说每一个细胞都需要氧气，每一个细胞都在呼吸。

记住，不要由你来停止它，让它自己停止。如果你主动去停止它，你将会错过整个要点，因为那个“做者”一介入，观照就消失了。你不要对它造任何事，你不要去改变那个呼吸型式，你既不主动吸气，也不主动呼气。你根本就不去碰那个呼吸，你让它自然发出，自然流动。当它出去，你跟着它，当它进来，你也跟着它。

不久你将会觉知到有两个空隙，在那两个空隙当中，就是门道之所在。在那两个空隙当中你将能够了解，你将能够看出，气本身并不是生命，它或许是生命的食物，就像其它食物一样，但它并非生命本身，因为当气停止，你还在那里，完全在那里——你完全有意识、全然有意识。气已经停止了，气已经不再在那里，但你还在那里。

一旦你继续观息——佛陀称之为“味帕沙那”或“阿那帕那沙提”瑜伽——如果你继续观照它、观照它、观照它，你会渐渐、渐渐看到那个空隙在增加而变越来越大，最后那个空隙会维持几分钟。一个气进入，然后有一个空隙有几分钟的时间，那个气不跑出去。一切都停止了，世界停止了，时间停止了，思想停止了，因为当气停止的时候，不可能去思想。当气停止几分钟的时间，思想完全不可能，因为思想过程需要持续的氧气，你的思想，和你的呼吸非常深刻地互相关连。在空隙之中，你首度知道甚麽是气里面的气，甚麽是生命里面的生命，那个经验能够解放你，那个经验能够使你觉知到对生命的经验之本身。

有关以上对呼吸之间空隙之说明，我们可以在《丹田吐纳法·答客问》一书中看到很相似之阐述：“因为功夫深到，在‘纳息’转为‘吐息’，或‘吐息’转为‘纳息’时，运用其耐力，在要转换而尚未转换的当中，不立刻接续着运行，却暂保其原有状态，这就是‘持息’，这‘持息’的久暂，视各人的功夫及耐力的如何而决定。在‘持息’的当中，‘息’因之而更为充塞，且像进入了无息的状态，纵使几分几秒之间，而身心也会发生一种美妙的感觉，对于脑神经发生良好的作用。”
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lucky495349650 :
当你打坐总是在快要空掉念头！这是你思想出现了妄念！你忽视了自己的呼吸！
在打坐中思想应从始至终都要关注自己的呼吸！
但不要干涉自己的呼吸！！不要加杂上人为的思想！多观察自己呼吸过程！最后觉知到一个点上！！
lucky495349650 :
从资料上显示：你的肺和胃应注意核护啊！！

❽ 打坐时如何观呼吸

先调身，把身体调整到最轻松，最舒适的状态。次调心，把心里的一切念头全放下，保持清净无为的心境，再调息，把心息视为一体，融入脐肾中间位置，意想为一个红色透明的乒乓球。眼内观，耳内听，心内视？初始随呼吸将球意念放大到无穷大到宇宙之外，同时带病废之气散发出去，收回时到脐肾间至无限小至空无一物，一吸一呼为一次，从强到弱，从有到无，从有感到无感，渐次深入，以至从有息到无息。久之，先成体呼吸，次成脐呼吸，再成混元呼吸(即得混元一气)，终至无呼无吸之人天合一，大定成矣！