愤悱是什么学习方法

㈠ 语文课的导入方法都有哪些越多越好！

1、由精彩的描述导入

精彩的描述，能引起学生注意，激发阅读兴趣，引起联想和想象，使学生自然进入文本。如：我们喜欢春天。喜欢春风轻吻脸颊的轻柔，春雨淅淅沥沥的清爽，……朱自清先生描绘的一幅幅春景图更是美不胜收，让我们来欣赏《春》，来体会春天的美好吧。

2、由轶闻趣事来导入

学生有强烈的好奇心，他们对轶闻趣事兴趣浓厚。要投其所好，根据文本，选好与课文相关的轶闻趣事，满足学生的好奇心。这样，既丰富了学生的知识、开阔了视野，又引起了对文本的兴趣。如学习刘禹锡的《陋室铭》，可以先讲文章的来历。

3、从欣赏歌曲导入

歌曲以其优美的歌词、动人的旋律，征服了一代又一代人。教学过程中，根据文本需要选择恰当的歌曲让学生欣赏，营造一种特殊的氛围，来唤起学生情感的共鸣，自然导入。如在讲《小巷深处》时，让学生欣赏歌曲《母亲》。

4、由观察插图导入

语文教材有很多插图，兼备能帮助我们感知、理解文本。引导学生细心观察、形象描绘、合理想象，这样会起到意想不到的效果。如在学习《周庄水韵》时，先引导学生观察文本中的彩图，要求学生描绘画面的景物。

5、由温习相关诗词导入

可以通过温习与文本内容相关的诗词来导入，这样，既巩固了古诗词，又初步感知了文本，自然导入内容。如学习余光中的《乡愁》时，引导学生回忆学过的与乡愁有关的名句，调动学生的积极性。

3、课文导入的作用：安定学习情绪；吸引学生注意；激发学习兴趣；沟通师生情感；明确教学目的；确定全课基调。

㈡ 如何让学生“愤”“悱”

如何在课一开始就引起学生的“愤悱”状态
如何在课一开始就引起学生的“愤悱”状态
何伟华
本学期教学《林海》这一课,我是这样开头的:同学们,今天我们学习一篇新课文,请看课题。学生齐读课题后问:当“林海”这两个字映入你的眼帘的时候,你的脑海里闪现出一些什么问题呢?学生纷纷回答:
生1:哪里被称为“林海”?
生2:为什么那个地方被称为“林海”?
生3:林海里都种着什么样的树?
生4:林海的树都什么时候栽种的?
生5:林海的树木是不是从来都不砍伐的?
生6:我想去林海感受一下森林的特点。
……
在学生纷纷回答之后,我总结:同学们根据课题,脑海里闪现了这么多的问题,真是好样的。其实,课题就像一个人的眼睛,起到了画龙点睛的作用,我们在读一篇文章的时候,首先映入眼帘的就是文章的题目,我们应学会由文章课题想开去,先根据文题给自己提几个问题,然后带着这些问题去读文章,这样的读才是有目的的读,才会提高阅读的效率。
我认为这个开头片断的教学是成功的。“学贵有疑”,我熟知此理,教学伊始,我就引导学生由课题想开去,进行质疑问难,激活学生的思维,使他们思维一开始就处于跃跃欲试的“愤悱”状态。这样,不仅诱发了学生探究课文的强烈欲望,还能使教者了解到学生的期待视野,使学生有一个良好的开端。此外,学生在“质疑问难”的时候有些问题已经由课题扩展到了课外内容,从而激起了学生课外探究的浓厚兴趣。我在学生质疑后的小结也起到了画龙点睛的良好效果,同时为学生今后的阅读起到了方法上的导向作用。

㈢ 时代大变革离不开思想文化创新 关于“孔子思想”正确的是。。。

儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》） 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

㈣ 教育方法的教育方法观

教育方法观是指人们在创造、设计和选择教育方法或教学模式的指导思想。教育方法是多种多样的，但是不论是何种教育方法，都是在一定的教育思想指导下形成的。下面介绍几种常见的教育方法观： 启发式教育方法观出现在奴隶社会，在中国集中体现在孔子的教育方法中，在西方以苏格拉底为主要代表。在中国，启发一词源于孔子的“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也”。后来朱熹将孔子的“愤悱”原理解释为“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”心求通而未得之意，即学生想弄明白某个道理或有些兴趣，但是却弄不明白；口欲言而未能之貌，是指学生想说，但却说不出来、说不清的情况。孔子主张，在这种情况下，要帮助学生弄清他要弄清的道理，理清其思路，使之能表达清楚。孔子启发式的条件是“举一隅而不以三隅反，则不复也”，即如果学生不能举一反三，则要另外选择其他的途径。因此，有人说他主张“叩则鸣，不叩则不鸣”，即学生问才作答，不问则不作答。这就是传统的启发式教育方法观。古希腊的苏格拉底倡导的“问答法”，也称产婆术，是西方最早运用启发式教育方法的代表。他主张教师不要把知识的结果直接告诉学生，应启发学生去思考，帮助学生自己发现和获取知识。
启发式教育方法观的主要特征是：
（1）主动性与创造性相结合。启发式强调在生动活泼的教育活动过程中，激发学生的学习热情，调动他们学习的主动性。并在此基础上引导学生进行积极的思维活动，促使学生对知识的掌握能够融会贯通，举一反三，实现学生学习的主动性和创造性的结合。
（2）外因与内因相结合。启发式符合辩证唯物主义内外因互相作用关系原理。在教育过程中，学生既是对象又是主体。教师的指导和教育影响是学生学习的外因。而学生学习的主动性、自觉性及其原有的认识水平等是学生学习的内因。教师的教这一外因只有通过学生的学这一内因的积极配合才能收到好的效果。启发式教育方法恰好是促进外因与内因有机结合的重要手段。
（3）心理与认知协调发展。知识的获得是一个积极的内化过程，知识的内化包括同化与整合。学习是学生头脑中认知结构的不断改造，处于某一发展阶段的学生所具有的认知结构总是他过去活动的结果。在开始新的学习时，总是运用已有的认知结构去同化传入的新信息，有些信息能同化，有些则不能，于是便在企图同化和能够同化的两种信息之间造成了矛盾，产生了认知结构内部的不平衡——认知冲突，这便成了学生心理发展的动因。学生的学习就是要不断解决认知冲突。建立新的认知结构的平衡。启发式教育方法正是要求教师从学生原有的认知结构出发，通过各种有效手段不断打破原有认知结构的平衡，不断激发学生新的认知需求，以促进其认知结构不断向前发展. （1）讲授法
它是教师通过口头语言，向学生传递知识、观念和指导学生进行智力活动与操作活动的方法。它是讲述法、讲解法、讲读法、讲演法和说服法的总称。
运用的基本要求：
A、讲授内容要具有科学性和思想性；B、讲授要有系统性，举例恰当，富有启发性；C、讲授语言要简炼、准确、生动；D、注意讲授与板书和直观教学相结合
（2）谈话法
又称问答法，它是教师根据学生已有的知识和经验，提问学生，并引导学生对所提出的问题作出回答，从而使学生获得知识、发展智力和提高思想觉悟的方法。谈话法是一种古老的教育方法。
运用谈话法的基本要求：
A、课前要充分准备，精心设计问题。B、要按计划进行谈话，掌握时机，善于发问。C、要面向全体学生，做到因人施问。D、谈话结束时，教师应当结合学生回答问题的情况，进行总结。
（3）讨论法
讨论法是教师组织学生就某一问题或某些问题进行集体讨论，大家交流意见，相互启发思维，互相取长补短，最终达到弄懂问题、明辨是非的方法。
运用讨论法的基本要求：
A、选择好讨论的课题。讨论的课题应是值得探讨的问题。B、设计好讨论课的结构，让学生作好讨论的充分准备。C、注意对讨论的过程进行引导和控制。D、要进行总结，并注意培养学生探求真理的科学精神。 （1）演示法
演示法是教师上课时，配合讲授或谈话，把实物、教具（标本、模型、图表、幻灯、多媒体等）呈示给学生，或者向学生作示范性的实验，来说明或印证所传授的知识和理论的方法。
运用演示法的基本要求：
A、根据教学内容确定演示目的，选好演示教具，做好演示准备。
B、演示要适时，并使全班学生都能看到演示的对象。
C、演示时，教师应对演示对象加以必要的说明，要指导学生观察对象的主要特征和重要方面，并尽可能让学生运用多种感官去感知。
D、演示时要配合讲解，最后要进行总结。
（2）参观法
参观法是根据教学目的任务，组织学生到现场对实际存在的事物和发生的事件进行观察和研究，从而获得知识和观念的一种教学方法。
运用参观法的基本要求：
A、参观前教师要作好充分准备。
B、参观时，教师要对学生进行具体指导。一方面要明确具体要求，一方面要对学生作必要的讲解，或请有关人员进行讲解，并鼓励学生提问题，做到理论联系实际。
C、参观后，教师要进行总结，并检查参观计划完成情况。
（3）榜样示范法
它是指用他人的优秀思想品质和模范行为来影响学生的思想感情和行为的一种教育方法。其实质就是用人格的力量教育人，用高大的形象感化人。
示范作用的榜样主要有三类：
A、伟人、英雄模范人物的形象和事迹是学生最崇高的榜样；
B、教师、家长及其周围的其他长者是学生最直接的榜样；
C、同学中的优秀典型和文艺作品中的正面典型人物往往是学生最熟悉的榜样。
运用榜样示范法的基本要求：
首先，所选择的榜样必须具有先进性、典型性和楷模性；
其次，要向学生提出学习榜样的目的和要求；
再次，要引导学生把学习典型人物的实际落实到自己的学习和日常生活之中。 (1)陶冶法
又称情境教学法，就是通过创设良好的情境和组织有教育意义的活动，潜移默化地培养学生思想情操与品德个性的一种教育方法。
陶冶的方式很多，其中对学生影响较大的主要有：人格感化、环境熏陶和艺术陶冶等。
运用陶冶法的具体要求：
A、要精心选择与创建具有教育意义的教育环境。
B、要引导学生自觉地从情境中吸取有益的精神营养。
C、要引导学生参与教育情境的创建。
（2）评价法
是指根据一定的标准对学生学习和发展的过程与结果给予肯定或否定，以促进学生发扬优点，克服缺点，不断取得进步的一种教育方法。主要有两种方式：表扬与奖励、批评与惩罚。
运用评价法的基本要求：
A、评价要公平合理，符合实际，并引导学生正确地对待评价。
B、要发扬民主，既要使评价得到学生集体的支持，又要使评价产生集体教育的效应。
C、评价要及时，注意时效性，应以鼓励为主，尽量少用惩罚，但也不能滥用奖励。 （1）练习法
是指在教师指导下，学生通过独立的智力、体力和情感活动，运用已有的知识、观念解决有关问题，或反复多次完成某些动作和行为，以进一步理解和巩固已有的知识、观念，并培养相应的技能技巧和形成良好的行为习惯的教学方法。
运用练习法的基本要求：
A、要使学生明确练习的目的和要求，并掌握相应的理论知识。
B、要精选练习题，注意练习方式的多样性。
C、要注意练习的难度、分量和系统性、经常性。
D、及时检查和评价练习的结果。
（2）实验法
是在教师指导下，学生利用一定的仪器设备或其他手段，控制一定的条件，作用于一定的对象，以引起事物或现象的某种变化，从观察这些变化和具体数据中直接获得知识的一种方法。
运用实验法的基本要求：
A、做实验之前，教师要做好实验准备。如编制好实验计划，准备好实验用品，将学生分组等。
B、指导学生独立进行实验。同时要教育学生严格遵守纪律，注意实验安全，爱护实验设备和器材。
C、实验结束后，要进行总结。
（3）实习作业法
又称“实习法”，是根据教学大纲的要求，在校内或校外组织学生进行实际操作，将理论知识运用于实践，以解决实际问题的一种教学方法。
运用实习作业法的基本要求：
A、实习之前，要使学生明确实习的目的和要求，并订出实习计划，联系好实习单位。
B、学生进行实习时，教师要作切实的指导。
C、实习结束后，教师要指导学生写出实习小结，并从整体上对全班学生的实习活动进行总结，并作出具体评定。
5、以培养学习习惯为主的教育方法
（1）学习的核心是勇于创新， 培养学生做事的习惯 。
A做事的核心是要遵守规则，培养责任心、抗挫能力。
B大家一定有感受，觉得没有责任心，没有抗挫能力的孩子长不大。
(2)培养学生做人的习惯
A做人的核心是要有爱心。没有孝心的孩子很难有爱心。儿童明白道理是由近及远、由浅及深的过程，古人在《礼记》中说“立爱自亲始”，就是培养孩子的爱心 要从孝敬长辈开始
B对孩子关爱最多的人莫多于他的父母和家人长辈，如果孩子对这些最亲近的人也产生不了爱心、孝敬之心，你还指望他去爱别人，这是不现实 的。所以，看一个孩子有没有爱心，做人方面有没有好习惯，首先看他有没有孝心

㈤ 高数学习方法和复习问题

一．听课，要注于专心
认真听课，这是个不言而喻的道理。所以就不多谈了，这里只谈谈记笔记的事。要学好高等数学，一定要学会记笔记。
记笔记会使听课更专注，也能帮你有效地进行课外的复习巩固。
有些同学不会记笔记，只要是老师所讲，言无轻重、话无巨细，统统照记不误，耳、眼、手忙得不亦乐乎，累得还哪里
顾得上同步思考，如果是这个样子，倒还不如不记。
课堂笔记没必要追求齐全、讲究系统。只要有选择、有重点地记就可以了，特别要记那些有概括性和技巧性的解题方法，
常见的、典型的例题。并且要注意解题方法的积累
，特别证明题，因为证明题较抽象，常常感觉无从下手。但是课后复习时，一定要对笔记进行适当的整理补充，这就是一
本好笔记。如果能再加上自己的心得体会与点评，那就是笔记的极品了。
如果预习得好，那么对哪些该记、哪些可不记，也会更有的放矢。
二．复习，要做到精心
在整个学习的过程中，复习是最重要的环节，有专家研究过所谓的“知识遗忘规律”有近快远慢的现象。学得越快越多，
忘得也越快越多。
所以刚学的东西，一下课就要及时复习，这叫“巩固记忆”；
期中考试再复习，这叫“加深记忆”；
期末考试系统地总复习，这叫“强化记忆”。
我们把“知识遗忘规律”总结为“知识记忆的指数衰减律”。
于是得到下面两个公式，第一个公式是，具体地说就是“复习记忆公式”，其中为初始学习量，为时间，正数就是复习记
忆系数，为时刻的即时记忆量．那么我们的复习就
是在做系数的修正工作，反复的复习可以把系数改变成为一个很小的正数，从而达到最好的记忆效果。在的极端情况下，
记忆就会被“锁住”而成为所谓的“永久记忆”。
由于我们在复习的同时，或在复习的基础上，还在不间断地学习着新的知识，所以反复的滚动复习所起的效果就是知识的
积累。
我们可以把这个意思写成第二个公式称为“温故知新公式”或“知识积累公式”。如果你在任何时刻的复习都能够做得如
此的精心，那么两年以后的考研复习时，就只要在
你的“记忆库”中进行轻松的搜索、回顾就可以了。古代孔圣人曰“学而时习之，不亦说乎！”现代世俗人谓“曲不离口，
越唱越灵；拳不离手，越打越精”。
三．作业，要肯下苦心
作业是复习的一个组成部分，不做作业的复习是虚空复习，不复习而做的作业是低效作业。看书、看笔记、做作业，当然
需要有先、后的次序，但是适当地交替进行会更有实效。
如果说做好预习是提高课堂听课效率的充分条件，那么及时完成好作业就是读好高等数学的必要条件。
老师所布置的作业是最低量作业要求，如果完成这些作业后还找不到明显的感觉，就应该适当地加大自己的作业量。
作业是为自己作的，抄作业实际上被欺骗的是自己。
老师批过的作业一定要认真仔细地看，这是对老师辛勤劳动的尊重，更是纠正错误，以免重犯的绝好方法。由于多数作业
本是由助教批阅的，或许有批错的地方，另外还可能有
对老师在作业本上的批语没全搞明白的地方，必须及时问老师。
四. 答疑，解决问题不过夜
学习高等数学过程中，会有各种疑问，思考越深，疑问越多。有疑问是好事，攻克的问题无论大小，积累起来就是“学问”
。不思无问，就是瞎混混。到头来且不说一事无成，就是想涉险过关也许没那么侥幸。
学习要有愤悱意识，不愤不启、不悱不发，自己发问、自己回答。“冥思苦想”之下的“豁然开朗”，那才真叫是“其乐无
穷”。当然这是理想境界，可遇可求而不强求。我们
的功课门数很多，而精力很有限，不能只化在高等数学一门功课上。
问了自己后，再问同窗学友。互相切磋，集思广益。每个人有不同的亮点，一旦互相发生碰撞，兴许就会产生绚丽的火花，
三个“臭皮匠”赛过一个诸葛亮嘛！
为学生释疑解难是老师的天职，老师安排的答疑值班时间，是你应该充分利用的宝贵资源。只要是教高数的，随便那个老师
都可以问，答疑时，不要总希望老师把问题的解答向你和盘托出。注意给你以提示，让你自己继续思考的老师绝对是个好老师。
如果你认为这样的老师不够热心，那你就错了。
这时候反倒需要你要有足够的耐心，认真地按照老师指点，动手预算一下。如果在经过老师点拨后你真的懂了，那当然是最好。
否则，没有搞懂就是没有搞懂，不要不好意思多
问，不要担心老师会不耐烦。老师一定会给你第二步引导，第三次启发。直到完全弄懂为止。
五. 课外阅读，看书有选择
工科和经济类学生对高等数学的学习要求还是很基本的，个人认为没必要去博览群书、广采泛撷。认真研读本三本高数的教学
辅导书就非常足够了。
（1）教材类的书，没有必要多研究。
国内各校教材，虽然各有特色，但依据统一的大纲编写，围绕的重点也完全相同。
有些名牌大学教改步子特别大，压缩了大纲内的很多基本东西，编入了许多大纲外的东西，例如微分几何的内容、运筹学的原
理、还有数值计算的方法。我们认为根本没有必要读
这些书。除了你所在学校的指定教材外，别的教材不要去分析比较了；
（2）教学辅导书要有选择地读，有指导地读。
不少高数学习指导书，用了大量的篇幅去讲解所谓的重点、难点，在我看来只是教材简单的重复、罗列；
还有一些学习指导书，做了很多所谓知识的图表化、网络化、程序化，有些作者看来编得太简单体现不出他的新意，在我看来
编得那么复杂真让人好像感到进入了一个高等数学的迷
宫。靠它怎么能学得好高等数学。而学好了本课程，这些简单的“知识图表化、网络化、程序化”完全可以由学生自己动手来编。
（3）各种五花八门的高等数学复习资料与习题集目前是最受欢迎的。但是当大家拿到这一种书时，要请注意若缺少对典型例题的
深入剖析，没有足够数量的例题供揣摩，对学生也无多大益处。
有人一开学，买书很积极，一大摞一大摞的买，这些人基础可能特别好，精力可能特别充沛，一本接着一本地读。咱们不要去和
他们攀比，也跟着去买很多书。读数学书是得边看边仔细思考的，怎能像看小说那样一本接着一本地连着读。
有需要才去买，买了就认真看，不要把它作为收藏品。用不着包什么花花绿绿的封皮，把涂塑的封面都翻烂了，才算真有本事。
对于工科和经济类学生学高等数学来说，我看只要能“读破两本书”，基本上也就能“知识满肚皮”了。
六．预习，能充分提高听课效率
做好预习是学好高等数学课程的一个重要环节。预习能充分提高课堂听课效率、良好的预习习惯能够为提高将来的自学能力打下
扎实的基础。
学生对学习高等数学的感受是：“上课听得懂，作业做不来”。说到底，还是上课没真懂，而其因素之一可能是没有认真预习。
对于预习，大家都觉得特别累，既费时时间，又达不到很好的效果（也就是所谓的“事倍功半”）。这是因为大家对预习的要
求没掌握好，把预习当作了自学。实际上预习与自学是
两个不同概念。
下面就具体谈谈高等数学课程的预习要求。
首先预习内容不要太多，根据老师的教学进度表，只要把下一次的教学内容预习一下就行了。太多了理解不了，也难于消化。
对于较浅显的内容，预习时可以看得细一点，思考得深
一点。
通过预习能看懂并理解当然是最好，但是一般说来老师的理解会比你更深刻、更全面。你再在课堂里仔细听听老师的分析、
老师的理解，他能帮你产生认识上的一个“叠加”或“倍
增”甚至是“飞跃”。
高等数学的不少内容是比较艰深的，对于这些内容你可以看得略微粗一点，思考得浅一点。即便如此，恐怕也要硬着头皮把一
个完整的内容看完。
预习本来就没有要求你能全部都能搞懂，“模模糊糊、似懂非懂”应该是属于很正常的现象。
“似懂”之处，课堂上老师会帮你把模糊的影子变成清晰形象，会使你的认识得到“纠正”、“补充”，变“似懂”为“真懂”
；而对于“非懂”之处，在课堂上你一定会听得更认
真、更仔细。
有些同学觉得高等数学课堂上记笔记抓不住要点。那么请你试试看，加强预习以后，这个感觉会不会得到改善。
预习与听课效率之间的关系是不容置疑的，预习后的听课收获与感悟和未经预习的情况不可同日而语。
高等数学的教学进度是非常快的，每节课上要学的内容多非常多。如果没有经过预习，要想跟上进度确实不是很容易的。
不可否认，也有不少同学觉得不经过预习，高等数学也能学得蛮好。但是我想反问一个问题“如果你预习工作做好了，是不是
有可能把高等数学这门课程学得更好呢？”
其实从近期看，预习可以提高听课效率。从远期看，养成良好的预习习惯，可以为将来自我获取新知识（自学）能力打下良好的基础。
同学们！高等数学并不可怕，可怕的是你自己没有信心和勇气去学好它。其实，每一门学科都有其固有的规律和结构，以及与
这些规律和结构相适应的思想方法，掌握好的学习方法
，加上自己刻苦努力，相信你一定能在高等数学的题海中自由徜徉。
大学新生高等数学学习方法

目前，每当一年高考结束，数百万高中学生通过自己的奋力拼搏，在同龄人中脱颖而出，升入自己梦寐以求的各类高等院校开始在新的环
境进行学习的时候，社会上各大媒体都会不断地重复一个话题：一个高中生怎样尽快地从心理上、生理上等方面溶入新的环境，成为一名
合格的大一新生？而且不时的在电视新闻或报刊出现大一的学生在新的环境中沉眠于网络或电子游戏，而跟不上大学的学习进度而退学的
例子。笔者认为：一个高中生升入大学学习后，不仅要从环境上、心理上适应新的学习生活，同时学习方法的改变也是一个不容忽视的方
面。我在高等工科院校从事高等数学的教学工作已有三十余年，高等数学在工科院校的教学计划中是一门基础理论课程，是大一新生必修
的课程，它对于各专业后继课程的学习，以及大学毕业后这类工程技术人员的工作状况，高等数学课程都起着奠基的作用。如在校的继续
学习中只有掌握高等数学的知识以后，才能比较顺利地学习其他专业基础课程，如物理、工程力学、电工电子学……等等，也才能学好自
己的专业课程。又如当毕业走向工作岗位后，要很好地解决工程技术上的问题，势必要经常应用到数学知识。因为在科学技术不断发展的
今天，数学方法已广泛渗透到科学技术的各个领域之中。因此，工科类的大一新生在学习上一个很明确的任务就是要学好高等数学这门课
程，为以后的学习和工作打下良好的基础。

那么，大一新生怎样才能学好高等数学呢？笔者想就自己多年从事本门课程教学的经验与体会，谈几点肤浅的看法，以供同学们参考。

一、摒弃中学的学习方法

从中学升入大学学习以后，在学习方法上将会遇到一个比较大的转折。他们首先是对大学的教学方式和方法感到很不适应，这在高等数学
课程的教学中反应特别明显，因为它是一门对大一新生首当其冲的理论性比较强的基础理论课程，而学生正是习惯于模仿性和单一性的学
习方法，这是在从小学到中学的教育中长期养成的，一时还难以改变。

中学的教学方式和方法与大学有质的差别。突出表现在：中学的学习，学生是在教师的直接指导下进行模仿和单一性的学习，大学则要求
学生在教师的指导下进行创造性的学习。例如：中学的数学课的教学是完全按照教材进行的，在课堂上只要求教师讲、学生听，不要求作
笔记，教师教授慢、讲得细、计算方法举例也多，课后只要求学生能模仿课堂上教师讲的内容作些习题就可以了，根本没有必要去钻研教
材和其他参考书（为了高考增强考生的解题能力而选择一些其他参考书仅是训练解题能力的需要），而大学的高等数学课程则恰好不一样
，教材仅是作为一种主要的参考书。要求学生以课堂上老师所讲的重点和难点为线索，通过大量地阅读教材和同类的参考书，以充分消化
和掌握课堂上所讲授内容，然后做课后习题巩固所掌握知识，这就是进行反复地创造性的学习。这是一种艰苦的脑力劳动，它不仅要求学
生主动地、自觉地进行学习，同时还要在松散地环境下能约束自己，并且要掌握较好的学习方法，才能把所要学习的知识学得扎实，为专
业课程的学习打下良好基础。

二、抓好三个环节

什么是学习高等数学的最好方法呢？这根据每个人的学习时的习惯和理解问题的能力不同而异，但就一般说来，均应抓好以下三个环节。
其一是课前预习。这一过程很重要，因为只有课前预习过，才会在听课时做到心中有数，即老师所讲的内容哪些是属于难以理解的，什么
是重点等，这样带着一些问题去听老师讲课，效果就很明显了，同时预习的过程中也就培养了你的自学能力，这对自己来说将是终身受益
的。预习的过程也不需要花太多时间，一般地一次课内容花三、四十分钟左右时间就可以了。在预习时不必要把所有问题弄懂，只要带着
这些不懂的问题去听课就行。其二是上课用心听讲，并且要记好课堂笔记。

对于上课要用心听讲大家都明白，但要记好课堂笔记的重要性，有的同学就不以为然了，认为教材上都有，大可不必去记，有的同学甚至
说：中学里老师就告诉我们，数学课不用记笔记。其实这种认识是错误的，也是中学里带来的一种不良的学习习惯。首先可以说：老师对
于高等数学课程的讲授，绝对不是教材上的内容的简单重复，而是翻阅了大量的同类参考书，而结合自己的教学经验与体会，反复推敲怎
样讲授才能使学生更好的领会和掌握后才写成讲稿的。所以毫不夸张地说：教师的授课教案既有以往成功的经验体会，同时也有过去的教
训的借鉴。而且将一次课的内容归纳成有条理性的几点，有些典型的例题、习题的适当选择等，这些都是教科书上所没有完全具备的，因
此，学生在听课的同时必须记好课堂笔记，同时这种好的学习习惯即勤动笔对于自己学习及工作能力的培养也是大有好处的。其三，课后
复习，整理笔记，认真完成课后作业。课后的自习，不少人是赶快做作业，这也是一种不好的习惯，其实下课后应该进一步认真钻研教材
或教学参考书，在完全弄懂本次课内容之后，整理充实课堂笔记，有些需要理解的地方添上自己的心得与体会，把书本上的知识真正变成
自己掌握的知识，然后再完成作业，这要比下课就赶作业的效果要好得多，而且完成作业的速度也要快得多。

三、善于归纳，经历“由厚变薄”的过程

人们常说：读书学习要善于把书本“从薄到厚，还要从厚到薄”。在高等数学的学习中，这条经验可以说是非常实在的。因为学习的本身
就是知识的不断积累，这样书也就“由薄变厚”了，内容也就越来越多了，但是人的记忆力是有限的，要全面记住所有有用的东西而不遗
忘是很难办到的，怎么办呢？这就需要对自己学的知识加以归纳总结，找出它们之间的内在联系和共同本质的东西，然后使之系统化条理
化，从而记住最有代表性的知识点，而其余部分只要在此基础上经过推理便可以了解，这就是“由厚变薄”。所以在每章结束或一个单元
的内容讲完后，应该进行总结，把其中基本概念、定理、基本公式及计算方法加以归纳，然后有条理用大脑记忆起来，这样所学知识就完
全属于你的了。

㈥ 孔子有哪些先进的教学和学习方法

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家,在长期的育人实践中,积累了丰富的教育教学经验和理论,孔子教育思想是我国教育思想宝库里的一块瑰宝.
孔子从教学实践中总结了“学而时习”、“温故而知新”、“学思并重”、“因材施教”等教育教学的原则和方法,这些都值得我们结合今天教学改革的实际,认真学习、继承、借鉴和创新.
一、教学相长原则
《学记》明确提出“教学相长”,它源于孔子.孔子对教与学、师与生关系的认识是深刻的,辨证的.他认为只有很好地当学生,才能更好地当先生.他不但提倡学生要向老师学习,而且提倡老师要向学生学习,教学相长.他说：“圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.”
现代教学理论认为,教学相长是一条教育规律,它反映了教学双主体相互作用产生的一种因果必然联系.《学记》有这么一句话：“学然后知不足,教然后知困.知不足然后能自反也,知困然 后能自强也.故曰：教学相长也.”意思是说：只有通过学习才能知道自己的不够,只有担任教学工作才会真正感到困惑.知道不够,才能回头鞭策自己；感到困惑,才能不断努力钻研.所以说,教与学是相辅相成的.“教学相长”对于教师的要求,应该是明确教也要学习,教也是一种学习,这是至理名言,只有勤奋刻苦学习,包括向自己的教育对象学习,才能对教学规律有更深刻的认识,准确掌握和熟练运用；对学生来说,应是刻苦学习,从“知不足”而激励“自反”,能从教师的“教”学会举一反三,触类旁通,实现学习迁移,培养自学能力.
二、启发式原则
孔于是世界上最先提出启发式教学的教育家.他认为教学应该注重启发诱导,循序渐进,比古希腊苏格拉底（前469一前399）提出引导学生自己学思索,自己得出结论的教学主张要早几十年.
孔子认为,不论是培养道德品质,还是学习、掌握知识,都必须建立在学生自觉需要的基础上,以现在的话说叫做有学习需要才能有学习动机；必须使学生自己对问题能加以深入思考,获得切实的体验和感受,才是有效和可靠的.为了引导学生培养独立思考的能力和习惯,孔于反对注入式的教学,主张启发式教学.
孔子对启发式教学是这样表述的：“不愤不启,不悱不发.举一隅,不以三隅反,则不复也.”这句话的意思是说,对于学生,先让他苦心思索,仍然领会不了的时候,再去启发他；当学生经过思考,有所体会,但又说不出来的时候,再去开导他.比如对一个方的东西,教师已指出一个角的样子,如果学生不能由此类推其余三个角的样子,教师就不必再告诉他了,因为他不肯动脑筋思考.“愤”与“悱”是学生学习心理状态在外表面容和言语上的表现.南宋着名教育家、理学家朱熹在《论语集注》中是这样解释的：“愤者,心求通而未得之意；悱者,口欲言而未能之貌.启谓开其意,发谓达其辞.物之有四隅者,举一可知其三,返者 还以相证之义.复,再告也.”这段话的意思是说,当学生经过相当时间还想不通时,就可以去启发；学生虽然经过思考,又有所体会,但却不能用恰当的言辞表述出来,这时候就可以去开导他.开导之后,让学生再深入思考,以求融会贯通,触类旁通.如今启发式已成为广大教师“授人以渔”,教学生“会学”的重要教学方法. 启发式教学必须注意创设愤悱学习情境,必须启发学生感悟自得,经过自己的思考获得知识,经过自己反复训练形成能力,用《学记》上的话说,教师只能“道而弗牵”,“强而弗抑”,“开而弗达”,通过设疑,鼓励和启发学生求异探新,感悟自得.学生不但学到了知识,而且领会到开动脑筋、探求知识是一种快乐的劳动,体验到成功的喜悦.
三、温故而知新原则
孔子日：“温故而知新,可以为师矣”(《论语·为政第二》).这句话的意思是说,复习旧的知识（学过的知识）,能够从中有新的体会或发现,这样,可以做老师.这是孔子从自己教书育人的实践中总结出来的一条规律,对于今天的教学工作仍然有指导意义.
认知学习理论认为,新知识的获得必须建立在旧知识的基础上.让学生参与“温故”,在教师的点拨下,通过思考,把新旧知识联系起来,就能够自动地“知新”.为什么“温故”可以“知新“?这是因为在“新”与“故”知识之间存在着直接的、必须的逻辑联系,两者组成了连续的、不间断的知识序列.因此,“温故”的结果才导致自动地“知新”.如果“新”与“故”之间的差距太大了,不能与学生原有的知识相关、相互衔接,那么,“温故而知新”是不可能实现的.温故而知新是一种很重要的思考问题的方法,也是一种认知策略.例如,学习“计算平行四边形面积”时,先把平行四边形割补成长方形(计算长方形面积是学生已学过的知识),然后推导出平行四边形的面积计算公式.又如学习“计算除数是小数的除法”,先把它化成除数是整数的除法（学生已学过的知识）,然后再计算.
四、学思并重,学思结合原则
孔子有句论述学习方法的名言,叫做“学而不思则罔,思而不学则殆”(《论语,为政第二》）.这句话的意思是说,学习而不思考,就会感到迷惑不解；思考而不学习,就会精神疲倦而无所得.它精辟地阐述了学习与思考的辨证关系：“学”是“思”的基础,“思”是“学”的深入和拓展,两者相辅相成,不可偏废.
在学习活动中,学和思是一个互为条件,互相促进,学中有思,思中有学的紧密联系的统一体,是掌握知识,发展思维的正确方法之一.例如,小学语文《罗盛教》一课,通过“摸”、“托”、“顶”三个动词,记叙了志愿军战士罗盛教三次潜入水中抢救朝鲜儿童的经过,生动感人地表现了罗盛教舍己救人的高尚品格和国际主义精神.学生对内容的理解,是通过学习课文获得的.但是作者为什么选用这三个动词?学生只有在教师的启发诱导下,紧扣词语,联系课文内容,深入思考才能领悟.
以上教例说明,学生通过学、思的过程,仔细品味、揣摩三个动词所表达的深刻内涵,理解了课文内容,体会了思想感情,不仅学习了罗盛教舍己救人的高尚品格,而且学习了如何准确地选用词语,具体形象地描写人物行为动作,揭示人物内心的道理和方法.这些都离不开学生的积极思维.
五、因材施教原则
孔子是我国古代第一位重视“因材施教”的教育家,其经验十分丰富.他认为因材施教的前提是知人,即了解学生,“不可以不知人”.怎样了解学生?孔子认为应“听其言而观其行”,“视其所以,观其所由,察其所安”,通过观察和谈话的方法,了解和分析学生的政治态度、思想品德、智力水平、学习基础、年龄特点、个性特征等,因而对学生的了解较为全面、准确、深刻.这是孔子因材施教取得成功的重要原因.
孔子在两千多年前就为后人树立了因材施教的楷模.他十分重视学生的个别差异,然后根据学生的个别差异因材施教,使每个学生的个性都得到充分发展,这恰恰是我们所提倡的素质教育的一个重要原则：发展学生个性,培养特长,就得注意尊重学生差异,因材施教.孔子因材施教的教育原则应当继承和创新.
不少教师、家长往往忽视这样一个最基本的问题,即人与人之间在志趣、智力发展水平等方面存在着明显差异.在现实中,早慧与大器晚成的例子不胜枚举.国外有一项有趣的统计发现,在大有作为的科学家、发明家中,小时候学习就特别突出的只占5％,而不突出的竟然占55％.有的学生虽然学业上暂时后进,其实智力潜在的可能性是很大的,只是由于没有得到适当机会来表 现自己的才华,或者没有符合自己兴趣的对象而不愿意学习,或者没有良好的教育时机来发展其智力而已.假如我们无视个别差异的客观存在,一味采用单一的教学内容和划一的教学方法,就难以取得教育的成功.
实践证明,教学只有针对学生的个别差异,才能取得良好教学效果.
随着素质教育的全面推进和深入实施,因材施教原则正在创造性地被运用于教育教学实践.北京市十一学校大面积实施分层次教学的实验,实质是一种面向全体学生,既有利于学生全面发展,又有利于学生个性发展的教育,是尊重学生个别差异,培养学生特长的因材施教.据介绍,该校分层次教学是在充分尊重学生自主选择的基础上实施的.不允许按成绩分层次,而是把ABC三个层次的教学内容、要求、方法、进度和授课教师介绍给学生,让学生自主选择.教学目标保底不封顶,学生管理分层不分班,做到面向全体,有选择而无淘汰,努力创造一种尽量适合全体学生的教学模式.这是运用因材施教原则的创新.
据报载,全世界诺贝尔奖获得者在1981年发表的一个宣言中 有这样一句话：“如果人类要在21世纪生存下去,必须回首2500 年,以吸取孔子的智慧.”孔子的智慧是什么?这是很难用几段文字就能表述清楚的.但是,从教学的角度说,孔子教育教学思想中的许多方面,对于我们思考和实施今天的素质教育是很有启发意义的.

㈦ 什么叫语文教学的模糊情境

语文感悟，在感的基础上有所悟，而不重抽象分析。它所抒写的仅仅是具体情境中瞬时的体验。这种以人为本的感悟传统，不想竟与当前的创新教育息息相通。
二、语文创新的泯灭。
语文课缺乏创新的现象极为普遍。究其原因，大抵有二：其一，迫于应试压力，不敢放手让学生自由发挥，以致对文章的段落划分、段意归纳、中心提炼，均照本宣科，不敢越雷池一步。甚至于连对段意、中心的表述上都作了统一，明确到了极点。其二，教师的观念问题。不少教师仍固执地坚持着课堂教学的明确论，即在教学过程中要解决一切的问题，统一所有的认识。我们听课时常常可以听到“懂了吗？还有问题吗？”这样的问话。其实，阅读本身的魅力就在于仁者见仁，智者见智。任何见解只要言之成理，都可包容。大可不必为问题争执不下，思想不能统一而有所遗憾，相反倒是件幸事。
三、模糊教学的构建。
欲焕发语文创新的生机，模糊教学不失为一剂良药。
俗话说：“水至清则无鱼。”所谓模糊教学是一种具有极大自由包容性的教学。无论是教学情境、教学评价，还是师生角色关系，其内涵均不是单调刻板的。它给学生的思维、处事留下了极为广阔的自由空间，直接成为激动学生思维的动力。学生是教学中的主体。这是一种与“以教师为中心”的单调性教学相对立的教学思想。
模糊教学与语文感悟是密不可分的。模糊教学的一切教学手段都是为了营造学生进行语文感悟的大环境，促发学生的感悟思维，创造性地学习语文。
对模糊教学的教学策略，我作了些有益的探索，形诸文字，求教方家。
1创设模糊情境。
所谓模糊情境就是具有不确定性的情境，可分为形象性模糊情境、问题性模糊情境等。
① 形象性模糊情境。
为了引发学生丰富的想象，达到体悟语言文字的目的，教师利用声音、图象等手段，设置一个较为空灵的情境，即形象性模糊情境。所谓的“空灵”，就是形象既具体可感，又留下了思维的空白，成为学生感悟语文的契机。
如《三顾茅庐》一文的教学中，进行角色朗读训练时，我对《三国演义·三顾茅庐》这段录象作了改造，画面剪辑后，再去声处理，让学生为它配音。这样情境中保留了鲜明的视觉刺激，留下了声音的空白。人物戏剧性的神态、动作激发了学生的创造想象，根据各自的体验确定语气、语速、重音，用声音塑造了众多富有个性的人物形象，领悟了人物语言独特的美感。
② 问题性模糊情境。
所谓问题性模糊情境就是促使学生进入“愤悱”状态的问题情境。所谓“愤悱”状态，就是学生对教学内容的认识处于一种“既有所知，又不全知；熟悉而又非真知；既清楚认识所面临的困惑，又不甘心于这种困境的迷惘不解的状态。”正是这种状态，激起了学生的求知欲，往往能爆发出灵感的火花。
例如，特级教师虞大明在《景阳冈》一文的教学中创设了一个“给武松写自荐信”的问题情境。写自荐信是现代社会的产物，替武松写自荐信，缩短了学生与小说人物的时空距离，学生的学习兴趣油然而生。看这封自荐信的栏目设计，谁都可以胡诌上几句。可要写好，那又非仔细阅读课文不可了。何况，个别栏目是开放性的，虽然一时无从下手，但是对好奇的学生来说极富诱惑力。这个问题情境贯穿教学始终，它的模糊性成为推动学生对文章积极地感受、理解、创新的动力。⑴
2、模糊师生角色。
语文感悟，需要一个宽松的环境。只有教学民主，才能使学生积极思维，大胆想象，不断产生新观点；否则，学生处处看教师脸色行事，惟教师观点是从，断断不能对语言文字有任何鲜活的感悟。改变传统的“师道尊严”观念，模糊师、生之间的角色差异，构建民主、平等、和谐的师生关系，是语文感悟思维得以激活的关键。
语文特级教师魏书生曾总结说：“在教学中，特别是在辅导后进同学中，尝试过不少失败，失败的重要原因之一，就是忘了给学生当助手，而是站在了学生的对立面，强制、压迫学生去学习。结果和学生搞得很僵，师生心理都不愉快。”“教学相长”嘛！若是处于此等境地，就连一般的知识传授都显得困难，遑论让学生对语言文字产生个性化的体悟了。
这一点，我深有感触。如在《三顾茅庐》一文的教学中，十几位学生认为刘备有点虚伪，他们凭语感感受到了刘备语言、行动中潜在的做作。⑵这是与《教参》分析完全相悖的观点。它的出现，与宽容的大背景是密不可分的。在“师道尊严”，教师角色显化的课堂环境中，出现如此创见，是绝对难以想象的。我认为，模糊师生角色，实际上就是把师与生仅仅看作两个各具优势的，为探讨一些问题而组合在一起的个体。这样交流更为自由，思维也更为活跃。
3实施模糊评价。
教学评价在教学过程中是不可或缺的。传统的语文课堂教学，教师的评价往往是标准，是权威。经过教师赞赏的，是真理；否定的，便是谬论。评价之后，留给学生的似乎都是绝对清晰、明确的知识，殊不知它是以扼杀学生思维为代价的。在语文教学要重视学生对语言文字感悟已成为共识的今天，评价的权威化，单一化已成为不合时宜之举。模糊评价传达出的丰富信息，给学生以多方启发，安下了一个个引发创造思维的支点。因此在充分体现感悟精神的语文课堂教学中常常会见到它的身影。

㈧ 怎样用正确的方法教育孩子

1．每天花半个小时和孩子交流。 2．和孩子在家也要使用文明用语，“早上好，请，谢谢，晚安”等等。 3．让孩子养成爱卫生的好习惯。 4．多听听孩子的声音！——用耐心、用爱心、用开心，心是长着眼睛的！ 5．不要为了提醒孩子，而总是揭孩子的伤疤。 6．严肃指出孩子的错误！ 7．不要总对孩子一本正经，要多和孩子一起欢笑：因为笑声能让孩子更加热爱生活；引导孩子积极、轻松愉快的看待事物。 8．给孩子讲故事，要有耐心，故事有一定的教育意义。 9．不要把当年未曾实现的理想强加在孩子身上，想让孩子去实现。 10．关爱孩子但适当时候适当的惩罚也是需要的，不要护孩子的短。 11．教育并不一定只是讲道理，有时适当可以采取一些强硬的措施。 12．结合孩子的表现，每天思考至少一个关于孩子成长的问题。 13．对幼儿进行艺术教育，培养幼儿高雅的审美情趣，注意引导、丰富幼儿的感性认识，在大自然中加深幼儿的情感体验，是非常有益的。 14．对于幼儿时期的孩子，不要让他们长时间地和自己的父母住在一起，隔代更亲，不利于教育。也许没有科学道理，但绝对适用。 15．注意培养孩子的善心。古人云：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 16．教会孩子微笑，微笑面对生活的一切，微笑面对人生。 17．对孩子不要乱许愿，承诺的事情想尽一切办法也要兑现。 18．要常换位思考!对孩子的所做、所想等家长应常换位思考，假如我是孩子的话，我将会怎样？ 19．给孩子一定的空间和自由，同时给一定的压力和责任！ 20．向孩子说明，他本身已经很可爱了，不用再表现自己。 21．从来不说孩子比别的孩子差。 23．在孩子干的事情中，不断寻找值得赞许的东西。 24．不要吓孩子。以免造成孩子过分胆小、怕事。 25．不要当众批评和嘲笑孩子，以免造成心理畸形，失去自信心等。 26．不要对孩子过分严厉。以免孩子惧怕、害羞不敢发表自己的观点，养成面善心恶的性格。 27．不要过分夸奖孩子。以免孩子养成“沽名钓誉”的不良习气。 29．让孩子正确树立心目中的偶像。 成长篇： 1．给孩子一些私人空间。 2．给孩子选择的机会和权利。 3．让孩子自由选择自己的伙伴、朋友。 4．让孩子做想做的事。 5．让孩子做一些力所能及的家务，如洗洗自己的衣服、烧水煮饭等，让他意识到自己是家庭成员中的一分子。 6．为孩子准备一个陈列架，让他在上面展示自己制作的物品。 7．认真地对待孩子提出的正经问题和看法。 8．把孩子当作成人一样，和他平等相处，把孩子当成自己的朋友。 9．及时发现孩子的点滴进步，懂得赏识孩子。 10．记得对孩子说：我爱你，你是我的宝贝！ 11．记得经常的亲吻你的孩子，抱抱他（她），摸摸他（她）的头，让他（她）知道你的爱！ 12．随时关注他（她）的进步，并也让他（她）自己知道自己的进步！及时发现孩子的点滴进步，懂得赏识孩子。 13．多与孩子孩子沟通，了解孩子，与孩子同行。 14．不要给孩子贴上“笨”的标签。 15．家长要耐心地倾听孩子的烦恼。 16．要学会真诚地赞美孩子，而不是像对宠物一样说句“你真聪明”。 17．让孩子经常有机会和他的同伴在一起。 18．关心孩子的身体健康，更关注孩子的情感需要。 19．先成人再成才，教育的根本目标是培养人，一个健全的人。 20．在生活中创设一些困境，和孩子一起度过。 21．鼓励孩子尽量不依赖成年人。 22．了解孩子有哪些朋友，这很重要。 生活篇： 1．给孩子一些钱，让孩子学会理财。 2．没有得到孩子的许可，不要看孩子的日记与信件。 3．经常和孩子郊游。 4．睡前给孩子讲讲故事，让孩子笑着入睡！ 5．给孩子一个主要供他玩耍的房间或者房间的一部分。 6．如果有条件,每天晚饭过后和孩子到户外散散步。 7．快乐与孩子一起分享！ 8．对小家伙开心的笑，并希望他（她）也常笑！ 9．帮助孩子与来自不同社会文化阶层的孩子正常交往。 10．鼓励孩子与各种年龄的人自由交往。 11．给孩子留出真正的“玩”的时间和空间。 12．教会孩子骑自行车，游泳,这都是进入社会的一种基本技能。 13．每天早上与孩子相互问候，让他感受到美好的一天的到来。 14．夫妻实在要吵架，请一定要记住：避开孩子 15．每天下班回家看到孩子，首先微笑着问他一遍：孩子，你今天快乐吗？ 16．不给他留有太多的物质遗产，给他一个健康的身体，给他一个健康的心理，一个快乐的人生。 17．着重进行孩子的生活能力和行为习惯的培养。 18．只要与创作尘埃有关，不要责备孩子房间里或者桌面上乱 19．父母对自己的双亲要孝敬有加，让孩子觉得家中充满了爱，同时父母也是他们值得学习的榜样 20．父母之际间要互相谦让，相互谅解 21．不要太关心孩子。“自己的事情自己做”，以免孩子养成以我为中心的坏习惯。 22．不要太亲近孩子。让他与年龄相仿的孩子多交往，以免孩子养成性格孤僻的恶习。 23．不要孩子要啥买啥。让他知道“劳动与所得、权得与义务” 的关系。以免孩子羞成好逸恶劳的许多性格。 24．生活中的困难以及一些家庭大事有时可以和孩子商量商量。 25．对孩子的爱要稳定，不要一会儿晴，一会儿阴。 学习篇： 1．和孩子一起读书，家长可以看看报，一个好的学习伙伴很重要。 2．孩子在家学习，家长切莫搞一些娱乐活动，一个舒适的学习环境很重要。 3．不要逼孩子学自己不喜欢的东西。 4．不要因为孩子的成绩而责骂孩子。 5．不要因为孩子试卷上的低分而认为孩子没有出息。 6．教他（她）足以带来成就感的知识：古诗、数字、故事、家务、玩耍、交朋友··· 7．教育孩子读好书、好读书 8．不要对孩子的学习成绩表示太大的关注，那样会造成孩子学习紧张，压力增大。 9．不要把孩子的成绩与其他孩子相比，要分析一下造成这种现象的原因，反思一下有没有自己的责任。 10．孩子的房间要有自己的书桌，书桌上要有几本自己爱看的书籍，如《格林童话》、《伊索寓言》等。 娱乐篇： 1．和孩子一起看他喜欢的动画片、一起听他爱听的故事等。 2．和孩子一起玩游戏、锻炼身体。 3．控制孩子看电视的时间，每天在半个小时到一个小时之间。 4．多让孩子看一些少儿节目：动画片、益智节目等，少看动作片、连续剧。 5．孩子看电视时，家长们适时地陪他们一起，并且对里面的内容作一些讲解与讨论。 6．春天可以和孩子骑自行车去郊游，夏天和孩子一起去河边游泳，秋天则背着铁锅和孩子去野炊，冬天一家三口在野地上打雪仗，堆雪人。 7．允许孩子收集各种废弃物。 8．孩子的朋友来做客时要表示欢迎。 9．和孩子下棋，让孩子知道落子无悔，教育他对自己所做事要负责任，同时下输了要承认，家长有时也要放手让孩子赢一两盘，这对孩子来说很重要。 ------------------------------------------

㈨ 孔子与苏格拉底的思想主张有何不同

中国的传统哲学的主导思想是孔子的儒家思想，而西方经典的学院派哲学的鼻祖则可以追溯到苏格拉底，他是西方哲学史上第一位将“集中于对物质与自然现象之理则的确定，转入人生事务、道德问题及人论问题研究的哲学家”。这两位伟大的思想巨匠不但自身产生了巨大的影响，而他们各自留下的分支庞杂的学派更像是树根一样，穿进了民族思想的最深处。从20 世纪下半叶开始，越来越多的人认识到，中国的和西方的文化是几乎同时诞生和发展的，两者之间存在着共时的对应关系。根据这样的认识，人们把孔子和苏格拉底作为这两个伟大文化传统的代表人物，比较他们思想的异同。孔子和苏格拉底由于社会背景、历史、政治等多重因素的影响，使他们的哲学思想呈现出独自的特点。本文拟从哲学角度来比较孔子和苏格拉底。
人本主义在他们之前，古希腊和中国的哲学家所注重的都是对自然的研究和思考，就是以“自然”为观察和思辩的对象。当然，他们思索的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物和现象总和的自然界，而是特指事物运动变化的本性。脱离了人这一主体，显得有些空洞和不切实际。现在在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。诚然，苏格拉底以前的哲学家，例如赫拉克利特与德漠克利特，在他们的着作残篇中也不乏人生智慧的格言，但苏格拉底是第一部人的哲学的创始者，是他使希腊哲学真正从自然哲学转移到以研究人事为中心的方向上来。他所研究的对象，不再是自然哲学家所研究的自然、太空或宇宙，而是关于人的问题，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他认为，探讨人的问题，不能用探测物理事物的方法，也不能单凭经验观察和逻辑分析，而是要根据人的意识活动，审视人的生活状况来洞察人的特性。苏格拉底开创了西方哲学对人的思考的先河。他认为哲学的目的不在于人世自然，而在于“认识你自己”。苏格拉底的哲学以道德为研究的主要对象。他所特别感兴趣的题目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于发明一种分辨是非的合乎理性的原则，以及如何了解道德的意义。他想要为人生行事立下一个合理的标准。这些都是关于人的本质的问题。孔子对于中国哲学传统的首要贡献，在于他率先在道德领域内自觉地确立了情理精神，代表了儒家思潮发展的主流方向，并且对中国文化传统产生了深远的影响。孔子是中国历史上第一个真正从人的角度去探讨人的价值、人的尊严和人的地位的人，他发展了周初以来萌发的人本思想，创立了自己的关于人的学说体系。孔子的儒家思想也正体现了人本主义的思想。儒家的伦理思想一切本于人性。孔子的思想中包含了“天人合一”的思想，认为支配着宇宙和人伦的是同一种道德秩序。更进一步说，孔子的儒家哲学在本质上就是一种实用人生哲学，他希望人们行“仁”、“义”、“忠”、“恕”、“克己”，把“大同”作为自己的理想。他把“礼坏乐崩”的根源视为人们在道德上的沦丧，故“复礼”的前提是“克己”，“克己复礼”也就是“为仁”。孔子学说体系的核心是“仁”，它体现了孔子人的地位、价值和尊严的思想“仁”得内涵极为丰富，但其核心思想是“爱人”，这也是一种人本主义的思想。其作为一种建立在道德形而上学的“律己”的要求，作为调节“人与人之间关系”的准则，能使人们和谐相处无疑有一定的意义。为人之道，是孔子关于个体人格道德修养和完善的思想，它是人自身发展的根本，是实现人的最终目标的前提。
2. 至善理论在苏格拉底之前，古希腊的自然哲学家们主要是在认知领域内确立了理性精神，即试图通过逻辑推理的理性认知，从芜杂的自然现象中寻找宇宙万物的普遍本原。而苏格拉底开始了从自然哲学向人本哲学的转型，试图把希腊哲学从天上拉回人间，并且因此依据理性精神深入地探讨了有关人、社会和伦理的各种问题。苏格拉底的伦理学又可以说是探讨善和至善的伦理学。他同意智者们提出的“哲学应当是人学”的观念，认为哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识你自己”。他的伦理学可以概括为三句话：诸德为一；美德即知识；作恶是由于无知。三句话的实质是：美德即知识。他肯定在具体的善之上存在着一般的普遍的善即至善。苏格拉底认为：善、美德不论它们有多少种，不论如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同的本性；而要回答什么是美德这一问题的人，最好是着眼于这种共同本性。苏格拉底在寻找善的本性的同时，也看到具体的善恶是相对的。因为一切事物对它们适用的东西来说是善，对不适用的东西则是恶。由此，苏格拉底看到问题的关键是要作出善恶大小的正确选择，而这就需要技能和知识。这样至善目的论演进为善即知识的命题。苏格拉底进一步认为善与恶应该由理性来证明正确与否，只有善变成了知识，才能成为善。另外，苏格拉底对事物本质的追问，教人以理性来“认识自己”的思路，标志着理性主义与情感主义的论争已开始形成。把知识看成是道德的基础，这是苏格拉底伦理学的根本思想。孔于和苏格拉底一样，在他们伦理学思想体系中都有一种至高的追求，或者说所谓真理的存在。孔子反复强调了“仁”，以孔子为代表的儒家思想，是从人类的善性出发，发展出了一套最能符合人性、切合人情的伦理观念。以仁为核心，孔子又提出了一系列人人都要遵守的道德原则。儒家以仁爱原则为核心的而构建的道德规范体系，其内容是非常丰富的，除上述诸项外，儒家还提出了孝、悌、宽、敏、智、俭、敬、刚、毅等道德规范。在儒家的整个道德规范体系中，始终贯穿着“仁”的精神，可以说，儒家的一系列道德规范，都是围绕着仁爱原则而展开的。仁爱作为儒家伦理的一股道德原则，其出发点是“亲亲之爱”，但又不限于亲亲之爱，而是从亲亲之爱出发，推己及人，把“爱人”推及到全体社会成员。在理想人格上，儒家认为达到至善就是要达到“内圣外王”。“哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。”儒家的内圣外王就是《大学》的“三纲领”、“八条目”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。按照儒家祖师孔子所确立的“性相近，习相远”的人性原则，不论是贵为天子，还是平民百姓，由于性相近，因此在后天均须以“修身”为本。在儒家看来，由于人的本性所决定，圣人必须加强德性修养，以此为基础，将内圣发用于外便是外王。
3. 教育理论苏格拉底和孔子在是一个哲学家的同时也是一个杰出的教育家。他们不仅自己孜孜不倦地追求人生的真谛和至上的哲理，也同时希望将这些哲理传授给更多的人，孔子与苏格拉底都同样广传弟子，同时采用了一种相近的教导方式———对话式的启发诱导弟子，以期望来改造社会，这使得他们都有了理想化的色彩。苏格拉底对美德作了论述，提出了一个重要的命题：美德即知识。在他看来，要证明美德即知识，只需知识贯穿于一切美德之中；反之，一切美德都离不开知识，就说明了知识与美德的共同的性质。他认为教师的功能在于帮助学生助产知识，导引知识。教师的任务，并不是要臆造和传播知识，而是做一个新生思想的“产婆”。真理存在每个人的心灵中，但并不是每一个人能在自己身上发现真理。教师就应采用对话或提问的方法，帮助学生发现存在于自我内心世界的真理，并将其导引出来。所以，他把这种方法称为“精神助产术”。他自称为“知识的助产士”，所以他的教学方法又称为“产婆术”。产婆术包含两个步骤：第一步是讽刺。在与学生谈话中，他引导学生发现自己认识中的矛盾，怀疑自己原有的知识，迫使自己积极思索，寻求解决问题的答案。第二步是产婆术。在学生发现自己认识的混乱并在否定原有认知的基础上，引导他走上正确认识的道路，从而逐步得到真理性的认识，形成概念。后来，他的思想被学生柏拉图和亚里士多德继承和发扬，倡导归纳法，启发、诱导学生自我发现真理。近代德国教育家第斯多惠强调：“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理”。孔子是最先也最多采用这种论说教育的先躯，整部《论语》就是孔子与其学生的对话。孔子认为人心本善，仁爱存于每个人的心中，只是需要将它引发出来而已，“我欲仁斯仁之也”，因而他倡导启发式教育。“启发”一词，是源于孔子《论语·述而》中的经典性论断：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”。孔子提出的“不愤不启，不悱不发”，强调了启发教育的前提条件，学生“愤悱”的学习需求。启发教育体现了内在动机性原则。同时，反映了学生学习主体性原则，即学生主动在先，教师启发诱导在后。启发教育的目的内容，在于发展学生的思维和语言，培养探索的能力。朱熹在阐释启发的具体内容时强调：“启，谓开其意；发，谓达其辞。”开其意是思维，达其辞是语言。思维和语言是互为表里的，只有想得通，才能说得清。启发学生思维成为启发教育的实质内容。孔于也一再强调，只有学思结合，才能使知识增殖。因为思不是停留在知识的接受、保持的学习水平，而是将发现新知识，使知识增殖。启发式作为教师的一种教法在教育理论、实践中广为流传、应用。
4. 死亡哲学对于命运问题，有学者认为孔子采取的是回避态度：“未知生，焉知死？”用今天的话说，生的道理，我们还不明白，怎么可以懂得死呢？我国在殷商时就采取了崇拜天地的宗教。孔子信仰中国原始的天命现：天是人世间的主宰和人格神。孔子认为“生死有命，富贵在天”、“获罪于天，无所祷也”、“不知命，无以为君子”，所以他“畏天命”。但他并不迷信周时的卜卦。他对神鬼也是敬而远之。在孔子看来，生与死的问题是不可以分开讨论的，解开了一个，就自然解开了另一个。若要明白死，就必须先明白生。笔者认为，孔子提出的“未知生，焉知死”，强调由生来考究死，其用心根本不是要人回避死亡，而是在于避免把“知死”变成少数儒者予以穷究的纯粹理论问题，而使之成为常人都应当努力体认且切实履行的问题。这可以看作是孔子死亡思想的社会品格和实践品格的又一个重要特征。但无论如何不能构成孔子不重视死亡、根本否认反对人生的心性体认路线的理论依据。而且，事实上，在这一方面，想来是对死亡本性甘心“无知”的苏格拉底也有所不及的。苏格拉底笃信灵魂不生、不死、不灭。但同样认为自然是不可磨灭的，转而强调对自身的思考，宿命思想即是苏格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一个结果。苏格拉底和柏拉图把哲学看成是预习死的一种活动。自古希腊开始，西方哲学具有悠久的形而上学的传统，即致力于寻求和建构某种精神性的宇宙本体，潜在的动机是为了使灵魂达到某种意义上的不死，以后基督教的死后得救也是受其影响。他们的不同也体现了东西方哲学思想的不同。西方人的人生思考的核心问题是：人为什么活？或者说，活着有什么根据，什么意义？这是一个人面对宇宙时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义。所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学，是宗教。中国人思考的问题是：怎么活？这是一个人面对他人时向自己提出的问题，它要追求的是妥善处理人际关系的准则。所以，中国的人生哲学本质上是道德哲学，是伦理。参考文献：〔1〕王维雅，王维. 孔子与苏格拉底启发式教学法之比较〔J〕. 华南师范大学学报（社会科学版）1999 年4 月.〔2〕冯友兰. 中国哲学简史〔M〕. 第14 页〔3〕第斯多惠. 德国教师指南. 教育名言录〔M〕. 第67 页〔4〕刘震. 学记释义〔M〕. 山东教育出版社，第53 页〔5〕赵敦华. 孔子的“仁”和苏格拉底的“德性”〔J〕. 北京大学学报（哲学社会科学版）》2003 年4 月〔6〕潘泽泉. 从思维的执守与超越层面管窥社会的发展———孔子与苏格拉底的对话. 探求〔J〕.2003 年3 月〔7〕袁征. 美德是不是知识？———苏格拉底和孔子教学法的比较研究. 广东社会科学.1999 年6 月〔8〕张一平. 苏格拉底与孔子———中西古典哲学人物比较〔J〕. 北京科技大学学报（社会科学版）1998 年1 月
作者陆红霞

㈩ 如何培养小学生的自主学习能力

培养学生自主学习能力，促进学生自主学习是《数学课程标准》的要求，是社会发展的需要，也是人终身教育的需要。眼下，“自主学习”已成为教育新时尚，其理念已经被越来越多的教师所接受，并正悄然改变着教师的教育行为，影响着师生的精神面貌。因此，教师要创造条件帮助学生积极参与学习，使学生乐学、爱学、善学，既能掌握学习的客观规律，又能充分张扬学生的个性，使学生真正成为学习的主人。但在实际教育教学中，不少教师又深感困惑，怎样培养学生自主性呢？这个问题直接关系到数学教育的效果和成败，也是新课改要重点解决的问题之一，下面就此浅谈自己的几点认识。
1． 注重良好的师生关系是启动学生自主学习的关键
良好的师生关系是进行正常教学活动、提高教学效果的保证，对师生双方良好品质的形成也起着重要作用。教学过程就是教师和学生对世界意义进行合作性建构的过程，是师生交往、积极互动、共同发展的过程，而不是单纯的知识传递过程。不和谐的师生关系，缺乏情感的维系，学生对教师总带有一种畏惧、戒备、冷漠等不正常心理。久而久之，在课堂教学中，学生不想也不敢回答问题或提出自己不同的见解，那么课堂效果自然也就无法得到提高。因此，要真正确实有效的在课堂教学中落实创新精神，就必须重新建立一种新型师生关系，以营造一种和谐、民主的教学氛围，平时注重与学生沟通，研究学生的年龄特点和个性特点，了解其认知规律和兴趣点，与学生交朋友、谈心，进行书信交流沟通，使课堂气氛和谐民主，给学生创造创新的环境，使其具备创新的品质，并根据学生的特点制订方案措施，迁移、激发学生的学习兴趣，使学生乐学、爱学，使学生能在自主开展研究性学习中大胆发言，大胆实践，大胆创新。
2．重视“问题情境”在课堂中的作用是激发学生自主学习的前提
毫无生机的课堂教学不光会使学生产生厌学情绪，厌恶老师，更会阻碍学生的自主发展。教师要精心创设问题情境，不断激发学生对新知学习的热情，拉近学生与新知的距离，让学生亲近数学，使学生经常处于“愤悱”的状态中，给学生提供学习目标和空间，自主学习才能真正成为可能。在教学过程中，教师充分利用实际生活中的例子或利用多媒体等，为学生创造适合教学情境。以创设应用性问题情境，引导学生自己发现数学命题（公理、定理、性质、公式）;以创设趣味性问题情境，引发学生自主学习的兴趣; 以创设开放性问题情境，引导学生积极思考; 以创设直观性图形情境，引导学生深刻理解数学概念; 以创设新异悬念情境，引导学生自主探究; 以创设疑惑陷阱情境，引导学生主动参与讨论; 以创设已有知识的问题序列，引导学生自己获取新知识的生长点。 如：在教学：“正多边形和圆”中，提出这样一个问题“你知道正多边形和圆有什么关系吗？怎样就能做出一个正多边形 ？”此问题的提出是为了创设一个开放性问题情境，激起了学生主动将所学圆的知识与正多边形联系起来，激发了学生积极探索、研究的热情，调动了学生学习的积极性，并有意将注意力集中在正多边形与圆的关系上。
3．培养学生动手操作能力，让学生主动去感受新知的产生
通过直观操作，既使学生理解概念、性质，又培养学生的空间观念;通过学生直观操作实验来研究数学规律，既掌握了解决问题的方法，又培养了良好的研究问题意识。例如：在教学：“圆与圆的位置关系”中，引导学生分别在两张透明的纸上画两个半径不同的圆，把两张纸叠合在一起，固定其中一张而移动另一张，通过学生亲身动手实践，参与数学活动，用运动变化的观点观察两圆的位置的变化及两圆公共点个数的变化情况。以此替代教师苦口婆心。在整个教学过程中，教师的“教”，不是一味地“授课”而是学生在一次次的自我发现，自我探索中，掌握了新的知识，同时也掌握了一种可贵的学习方法--“发现”。
4．注重生活应用，让学生乐于在生活中实践数学
教师利用学生已有的生活经验，引导学生把所学的数学知识与现实生活联系起来，以体会数学在现实生活的应用价值。 在教学活动学中，教师要让学生认清数学知识的实用性，能够用数学知识来解释生活中的现象;在课堂教学中联系实际，帮助学生能够用所学的知识来解决生活中的实际问题;加强学生的生活实践，引导学生在生活实践中培养学生数学能力。根据学生的认知规律，从实际生活出发，在数学和生活之间架起桥梁，教师提取生活中一些题材，让学生联系实际，学会解决问题，例如：在引入圆、正多边形等概念时，举出了大量的实际生活中的例子;在介绍点与圆、直线与圆、圆与圆的位置关系时，也是注意从它们在实际生活中的应用引入;利用垂径定理解决赵州桥的主桥拱半径问题;利用正多边形的有关性质求亭子的地基等。通过学生生活方面的数学问题，如身高、体重、视力等;保护动物、收集废电池等环保问题;经济问题;净胜球问题;社会问题;三农问题等等。引导学生亲近数学，感受数学与我的联系，化枯燥为有趣，让学生在快乐中学习。
总之，如何在数学课堂教学中发挥学生的自主性是一个十分重要的问题，同时又是一个十分复杂的问题。我们应该从唯物辩证法的观点来看待这个问题，在实际的教育工作中，认真处理好教师的“导”与学生的“学”这一对辨证统一的矛盾，努力营造宽松愉快的教育氛围，积极寻求开放、生动、变化的课堂教育模式，认真实施诱导、鼓励、尝识的教育策略，使学生以最佳的精神状态全身心投入到自主学习的最高境界中去，最大限度地发挥学生的潜能，促进学生的自主发展。