天将降其大任于斯人也教学方法

逆境需要坚强
逆境，对人是一种考验。然而，对于逆境的态度决定了我们在逆境中的成败。只要我们在逆境中能够坚强，逆境也能够成就人才。
古往今来，多少人为我们树立逆境中不退缩的榜样。
西汉时期，有一个穷人家的孩子，因家里没钱买蜡烛，不得不靠凿开家中靠邻居家的那堵墙来借烛光读书。这就是凿壁偷光的典故。故事中的主人公匡衡，最终也因自己的勤奋而当上了高官。透过这个典故，我们可以看到匡衡在逆境中不屈服、勇于排除万难的精神，也正是由于他的努力，才使他成为逆境中的人才。因此，只要我们在逆境中能够不屈服，我们也能够成为逆境中的人才。
同样的事例还有很多。
西汉时期的司马迁，因替人辩护而被判宫刑，他坚持把《史记》完成，最终，也因自己顽强的意志力而名垂青史。从司马迁的事例，我们能学到的是面对逆境的坚持不懈、不屈不挠。他面对奇耻大辱却没有堕落，而选择了坚持，这种逆境中的精神是值得我们敬佩的。因此，只要我们在逆境中能够坚持不懈，我们也能够成就辉煌。
同样，美国着名残障作家海伦·凯勒，也用自己的坚强演绎出了对逆境的不屈。在出生19个月后,她丧失了视力和听力。在导师的帮助下,她不断努力,最终写成《我的生活》、《我的老师》和《假如给我三天光明》等着作。从海伦·凯勒身上，我们看到的是她面对逆境的不屈不挠以及她惊人的毅力。也正是由于她的这份坚强，才使我们看到了逆境中创造出的奇迹。因此，只要我们在逆境中能够坚强，我们也能够创造奇迹。
逆境中，我们需要的是克服困难的勇气。试想，如果没有匡衡面对逆境的不屈服，又怎能让我们生出对凿壁偷光的敬佩？试想，如果没有司马迁面对逆境的坚持不懈，又怎么能让我们欣赏到“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》？试想，如果没有海伦·凯勒面对逆境的惊人毅力，又怎能让我们看到逆境中的奇迹？
逆境,对我们来说是一种磨练,我们应该用坚强来诠释对逆境的不屈。只要我们有勇气，我们就能够排除万难；只有我们有毅力，我们就能够成就辉煌；只要我们有信心，我们就能走出逆境、创造奇迹！
苦难也是一种财富
“苦难是人生的一笔财富。”这是人们常说的一句充满激励奋进意味的话， 不经过挫折，怎知道路之坎坷；不经过磨练，怎知意志之坚强。只有在人生道路中与苦难交锋，才知苦难也是一种财富。
苦难可以折磨人，使人痛不欲生；苦难也可造就人，使人成为伟大的成功者。
我国西汉史学家司马迁。曾受过令人引以为耻的宫刑，但他并没有因此而消沉。在牢狱中，他凭着自己坚强的意志和顽强的毅力，同苦难作斗争，最终历尽艰辛撰写成“史家之绝唱”——《史记》，成了我国着名的史学家。苦难对于司马迁来说，就是一种财富。
唐代的大诗人李白，一生抑郁不得志，“安社稷、济苍生”的抱负不能实现，宦途失意，常受排挤。面对这种苦难，他不叹不怨，在“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的不羁中，畅怀大饮，挥毫泼墨；他不卑不亢，在“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲骨中，把酒临风，长剑啸天。一代诗仙，横空出世。英名永存，万世景仰。对李白来说，苦难是他的一种财富。
尽管我们现在依然傲视一切，尽管我们现在和从前一样内心脆弱，害怕失败，害怕挫折。但仔细想一想，人生途中不可能是一帆风顺，畅通无阻。要是那样人生就显得单调，只有苦难挫折的加入，才为人生这张白纸添上了美丽的色彩，正因有了苦难的存在和挫折的警醒，生活才显得斑斓，才显得有真实感。因此，苦难对我们每个人来说，是一种难得的财富。
我无法伟大，然而苦难却让我告别了平庸。感谢苦难磨练了我，解救了我，让我在挫折中学会了坚强，让我在孤寂中学会微笑，让我懂得了生活经验，美的存在。即使在黄昏，也有晚霞的美丽。苦难对我来说是一种财富。
为了使我们的生活不显得空虚，为了让我们的生活多一些光彩，我们需要经历一些苦难。正如作家刘墉所说：“让我们一起寻找一个苦难的天堂。”因为苦难对每个人来说，都是一种财富。

⑹ 初中语文的小问题

生于忧患，死于安乐孟子目录[隐藏]

作者简介
原文
注释
参考翻译
篇章结构论点
“人恒过，……”解释
“逆境能成才”的历史人物 作者简介
原文
注释
参考翻译
篇章结构 论点
“人恒过，……”解释
“逆境能成才”的历史人物

[编辑本段]作者简介
孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，山东省邹城市人。战国思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起着述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
本文是孟子的一段游说之辞。一般为后人所接受的解释为，原文中先列举舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层， 然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”，令人很容易想到意志的磨练方面，最后一句尤其令人想到逆境中发愤图强的浓厚悲剧意识。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈着《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年）， 《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
[编辑本段]原文
《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
[编辑本段]注释
（1）选自《孟子•告子下》题目是作者加编的，告子，姓告，孟子的学生，兼治儒墨之学。这里节选的部分，有的版本题为《舜发于畎亩之中》。
（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜是从田野间被任用的。舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。于，介词，从。畎，田间水沟，田中的垄沟。亩，田垄。“畎亩”，泛指田野，田地、田间。 舜，传说中的远古帝王。
（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。傅说，商朝人，原在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用他为相。举，被举用，被选拔。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。
（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。胶鬲，商朝贤臣，起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣。后来又辅佐周武王。于，介词，从。
（5）管夷吾举于士：管夷吾从狱官手里获释被录用。管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺群位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。举于士，指从狱官手里被释放并录用。士，狱官。 举于士，指从狱官手里被释放并任用。
（6）孙叔敖举于海：孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的。孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。
（7）百里奚举于市：百里奚从市井里被举用而登上相位的。百里奚，春秋时期虞国大夫，虞王被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五羖（gǔ，黑色公羊）羊皮把他赎出来，用为大夫。 市，集市，做买卖的地方。
（8）降大任：下达重大责任或治理国家的责任。降：下达。任，责任，使命。
（9）于是人也：（把重大责任）给这样的人。是，指示代词，这。也，用在前半句末了，表示停顿一下，后半句将要解释。
（10）必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。苦，形容词作使动用法，使……痛苦。
（11）劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使……劳累。其，代词，他的。
（12）饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。 饿，使动用法，使……经受饥饿（之苦）。
（13）空乏其身：意思是使他受到贫困之苦。空：使……贫穷。乏：绝。此指让一个人受贫困之苦。空乏：资源缺乏，即贫困，使……不顺。
（14）行拂乱其所为：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。拂：违背。所为，所行。 乱：扰乱，使……错乱。
（15）所以：用来（通过这样的途径来……）。
（16）动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。 动，使……惊动。忍，使……坚韧。
（17）曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增长才干。曾，通“增”，增加。所，助词，与“不能”组成名词性短语，指代不能达到的对象。 不能：没有的才能。
（18）恒：常常。
（19）过：过失，此处指有过失。
（20）然后能改：这样以后才能改过。
（21）困于心：内心困扰。困，忧困。于，介词，在。
（22）衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。
（23）而后作：然后才能有所行为。作，奋起，指有所作为。
（24）征于色：表现在脸上。意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。征，征验，此处有表现的意思。
（25）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。
（26）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，知晓。
（27）入则无法家拂士：在国内，如果没有有法度的世臣和足以辅佐君主的贤士。入，在里面，指国内。法家，能坚持法度的大臣。拂士，足以辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅弼，辅佐。 则，如果。
（28）出则无敌国外患者：在国外没有与之敌对的国家或突发事件。敌国：势力.地位相等的国家。
（29）国恒亡：国家常常要灭亡。恒，常常。
（30）然后知生于忧患：这样以后，才明白因忧患而得以生存发展。然后，这样以后。于，介词，由于，表原因。生，使……生存。
（31）死于安乐：贪图安逸享乐会使人萎靡死亡。死：使……死亡。
[编辑本段]参考翻译
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被选拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。
所以上天将要降临重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受贫困之苦，使他做事不顺，总不如意，通过那些来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；在内心困苦，思虑阻塞以后才能有所作为；憔悴枯槁之色表现到脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后才被人了解。在一个国内如果没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，（像这样的）国家经常灭亡，这样以后才知道因有忧患而得以生存而因沉迷享受安乐而衰亡。
{另一版本}
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被 发现，百里奚从市场上被赎回。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦， 使他备受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思 极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。由此可以知道， 因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐却足以而使人败亡。”
[编辑本段]篇章结构
文章采用列举历史事例和道理相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共四段，可分为三部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个着名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人处困境能激发斗志，而处于安逸之中则使人丧失斗志。一、对《生于忧患，死于安乐》一文的理解
�统编教材（人教版）的《生于忧患，死于安乐》，是《孟子》中的一篇经典文章，它的原题叫《舜发于畎亩之中》。说它是经典，在于：
�（一）文章第一段便列举了6位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知……
�（二）文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”在教这一回之前，笔者已教读过两回，只要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。这段的有名，缘于其非同一般的励志作用。想来，大凡教过两回这篇课文的人，很难背不出来，倘若中学还读过，那就更不在话下了。它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。
�（三）第三段也是名句：“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。
�（四）写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。前者用了6个“于”、5个“举”字，来概括列举6位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。第二段的6个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。
二、《生于忧患，死于安乐》的教学设计
�文言文教学，许多人将逐字逐句的串译串讲奉为经典，奉为至尊，视若祖传秘方，不可逾越。我则认为，强调诵读，方为古诗文教学方法之首选。
�我想，这篇名文的教学重点，如果定位于学生的诵读，而且是大声诵读，当是没有问题的。因为，心理学教授吴忆峰先生曾讲过格律诗的背诵方法：先把第一二句大声读出来，然后合上书回忆；回忆不起来的地方再大声读，然后再合上书回忆；然后大声读三四句，然后再合上书回忆；再后是一至四句连起来一起背。这样反复下来，一首格律诗便背下来了。这是比较快捷、比较行之有效的背诵方法。其实我自己背书也是如此，只不过是没有像吴先生那样去总结罢了。
�笔者将《生于忧患，死于安乐》一文的教学重点定位于“诵读，并在此基础上理解文义”，难点则定位于“读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感”，教学方法的定位是“诵读为主，学生为主，教师的引导、启发、辅导为辅”，目的是通过本文的教读，使学生学会积累一点文言文学习的方法。我想，如果每课都能积累一点，若干年后，学生的语文功底肯定会大为扎实，语文素养也就会大大提高。
三、我教《生于忧患，死于安乐》
�（一）以“发”“举”的意义解释引入
�上课前，我曾考虑过，以日本大和民族的忧患意识使日本的科技、经济发展居于世界前列的事例导入，后来想想，这样一来可能时间会拉得较长，甚至会大大突破教学时间的安排。而文章首段的“于”字在该段中是一个非常明显的标志，每一个分句中均有一个“于”字。而比“于”字少一次出现的则是“举”，这个字词放在引入内容中，是十分合适的；而“发”一词，也使人不敢轻视：首先，它在段中首句“于”字之前，它的位置，和其后5个句子中都处于“于”字之前的“举”是一样的。其次，“发”的意思在这里可解为“发达”“发迹”等，与后五个“举”字意义也差不多。因此，我上课时，先从“发”“举”两个词义该怎样解释这一问题引入，让学生充分发表意见，一开始就紧扣课文，激发学生思考,旨在启发学生调动自己的思维，训练和培养自己的思维能力。
�待学生纷纷说出自己的答案之后，我又话锋一转：同学们表现不错。“发”“举”的意思，我们可以从今天要学习的课文（板书）《生于忧患，死于安乐》中找到答案。
（二）读全文，整体感知课文内容
�1．默读，找疑难，老师辅导
�在这段时间里，我引导学生在预习的基础上（文言文的学习因为有一定的难度，因而都要求学生预习，以缩短课堂教学时间，增加教学容量，提高效率），找出自己的疑问，老师走下讲台，随时发现学生的疑问，随时给予辅导解答。
�2．让学生齐读课文
�（1）老师在读课文前明确读的要求：a．读准字音；b．读出停顿；c．读出抑扬顿挫的气势和美感。
�（2）学生齐读。
�（3）老师引导学生根据以下三个要求，自己评价同学们的朗读情况，纠正朗读中的错误。
�3．老师范读，尤其应读出抑扬顿挫的气势和美感
�如读第2段：“……必先苦／其心志，劳／其筋骨，饿／其体肤，空乏／其身，行拂／乱／其所为，所以动心／忍性，曾益／其所不能。”（加点词为重读）
�4．再次让学生齐读全文
�读的环节相当重要，它是学生感知课文内容的前提和基础，而放声朗读则是促使学生全身心投入、使他们心无旁骛的最好方法。通过这几轮读，学生对全文的内容已基本上有了一个整体的轮廓，为随后的“知”作了较为充分的准备。
（三）教读第1段
�第1段的内容和写法前面已有分析，教读的程序是：
�1．指定让一个男生读，其他同学认真听，看是否符合老师所提出的朗读要求，后进行评价。
�2．让全班男生读，读出排比句的气势，从中悟出文章列举6位名人的意图。
�3．让学生提问，引导启发学生解答。
�4．老师归纳性提问，引导学生抓本段重点。
�开头这段作者一下子列举了6位名人，是不是太多了?这6个人有些什么共同点?让学生渐渐明确：①出身卑微，经过艰苦的磨练才显露出不同的人的才干，后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业；②排比的句式使文章显得很有气势，读来琅琅上口，好读易记；③为下文的议论提供了充分的论据；④给我们写作议论文提供了范例——概述。
（四）教读第2段
�这一段是名句，反复地读、熟读成诵是重点，而熟读成诵了，就收到了“书读百遍，其义自见”之效。
�1．指名一位学生读，其他同学认真听，后发表评论。
�2．全班女生读，依然要读准字音，读准停顿，读出抑扬顿挫的气势，读出古文的美感。
�3．老师引导男生进行鼓励性评价。
�4．提问，培养发现问题（质疑）的能力。
�5．老师启发性板书：（附文后）
�解释：所有加点的字均为使动用法；下画线的词为通假字。
�6．让学生合上书本，看黑板，读出课文第2段，共二遍。
�7．老师擦掉板书，让学生背诵第2段。
�8．师：以后，每当我们在学习上、在人生道路上碰到了困难，都要怎么样去做?（引导学生背）“故天将降大任于斯（是）人也，必先苦其心志……曾益其所不能。”
（五）教读第3段
�教法同第2段，抓住从个人到国家、从小到大、以点到面的思路，启发、引导学生去读、去思、去悟、去说，最后熟读成诵。（具体过程略）
�整堂课书声琅琅，学生陶醉其中，享受到了读书的乐趣，悟到了读古文的美感，明白了：以后面对困难一定不能泄气，而要勇于面对，并设法克服；无论是个人还是单位、国家，若要生存发展，都必须有忧患意识，适度的忧患意识；同时也渐渐懂得：诵读，是学习文言文最有效的方法。
通假字
1 曾，通“增”，增加。与文中的“益”意思相近
2 衡，通“横”，梗塞，不顺。
3 忍，通“韧”，使···坚韧。
4 拂，通“弼”，辅佐。
5.辟，通“避”，躲避。
词性活用:
使动用法:苦:使......痛苦 eg:必先苦其心志, 劳:使......劳累 eg;劳其筋骨 饿:使......饥饿 eg:饿其体肤, 空乏:使......经受贫困之苦 eg：空乏其身
名词用作形容词:入:在国内 eg：则无法家拂士, 出:在国外 eg：则无敌国外患者
一词多义
1.拂（fu）拂逆 eg：行拂乱其所为。
2.拂（bi）同“弼”，辅佐 eg：入则无法家拂士。
3 发 (fa) 被任用 eg：舜发于畎亩之中。
4 发 (fa) 表现 eg：征于色，发于声。
中心
逆境造就人才。

论点

生于忧患 死于安乐
[编辑本段]“人恒过，……”解释
“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”一句，课文注释及教参翻译均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。
“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”。应是解说“人恒过，然后能改”的。“然后能改”后的分号，应改为句号。
教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是对的。但“因”在这里应作忧愁解。“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是欠妥的。译为“心里忧愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。
至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的颜色，听到他的声音，然后人们才了解他。”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。”我以为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警觉起来，有所省悟，从而改正错误。把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。
这个句子说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”，二是外因“而后喻”。这样就解说得较为恰切了。如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，不仅意思十分含糊，而且也是无法论证“生于忧患”的。
这句话还得从“喻”字讲起，《说文解字》“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。”《中华大字典》“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。根据这些解释，把它释作“省悟”是恰当的，这样才能排除“被人了解”的说法，也才能使这层文字逻辑严密，说理透彻，而不至产生歧义了。
(一)关心国事:
正心、修身、齐家、治国、平天下 原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 《礼记·大学》
民为贵，社稷次之，君为轻。达则兼济天下，穷则独善其身《孟子·尽心上》
：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》
生于优患，死于安乐。《孟子·告于下》
千里之堤，溃于蚁穴。《韩非子·喻老》
正心、修身、齐家、治国、平天下 原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 《礼记·大学》
民为贵，社稷次之，君为轻。达则兼济天下，穷则独善其身《孟子·尽心上》
：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》
生于优患，死于安乐。《孟子·告于下》
千里之堤，溃于蚁穴。《韩非子·喻老》
(二)社会责任感:
积小恶必成大恶，积小善必成大善.
养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪<三字经>
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)
积小恶必成大恶，积小善必成大善.
养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪<三字经>
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)
(三)政治社会问题道德化:
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》
孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子·告子上》
得道者多助,失道者寡助。 人无好恶是非之心，非人也.
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从. 君子之德风也,小人之德草也。
己所不欲,勿施于人。(论语)
多行不义必自毙。(左传) (三)政治社会问题道德化:
得道者多助,失道者寡助。 人无好恶是非之心，非人也.
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从. 君子之德风也,小人之德草也。
己所不欲,勿施于人。(论语)
多行不义必自毙。(左传)
(四)追求真理:
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原)
锲而不舍,金石可镂。(荀子·劝学)
天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原)
锲而不舍,金石可镂。(荀子·劝学)
天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·离娄上》
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)

⑺ 孟子的资料

孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国，今山东邹城市人；约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，晚年时回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编着成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是我国古代一位着名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号亚圣。

在我国漫长的封建社会里，儒家思想处于独尊地位。 唐玄宗以孔子为“文宣王”；宋真宗尊他为“至圣文宣王”，元成宗为其上尊号“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加显贵，被清帝奉为“大成至圣文宣王先师”。每逢帝王们祭祀孔子时，旁边总会有一位儒家学派的大学者陪着孔子享祭。他同样拥有崇高尊号：“邹国亚圣公”。显然，在儒家学派中，他的地位仅次于孔子，这位大学者便是孟子。

民本思想”的倡导者

孟子也曾周游列国，先后与宋偃王、滕文公、梁惠王等论政。齐宣王时稷下学宫复盛，七十多岁的孟子又回到齐国，多次与齐宣王论述自己的政治主张。孟子为了维护和巩固新的地主阶级政权，设计了一套缓和地主阶级与农民阶级矛盾的方案。

在哲学思想上，孟子提出着名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子还强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。

在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。

言必称“仁政”

作为儒家学派的“亚圣”，孟子主要继承并发展的是孔子的“仁”思想，他力主统治者应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”。孟子认为，首先要让人民“有恒产”，即给人民以土地，人民有了恒产，便会有“恒心”，安居乐业，过了稳定的生活。同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，也即是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民能够安定地生产，维持起码的生活，他认为，在这个基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。

孟子反对国家分裂，主张统一，倡导天下要“定于一”。他认为，只有施行人政者，得到了人民支持，天下人都归之如流水，才能真正地无敌于天下，而统一国家。

孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，象西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋，与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论

养“浩然之气”的修养观

孟子很重视一个人的“养心”，即主观修养，其最高境界即是使自己的道德达于正义感，这样就可以理直气壮，一身充满了“浩然之气”。孟子认为天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是人。一个人能有好的修养，才能齐家；只有家齐，才能治国；只有治国，天下才能太平。
孟子极力提倡修养“浩然正气”。他认为这是一种天地间的正气，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。一个人只有具备这股正气，才能担当起治天下的大任来，才不负时代的期望。
他主张在义和利之间，要取义舍利；尽力地做到“寡欲”，克制自己的欲念，追求真理，一个人要有“恻隐之心”、“羞恶之心”和“辞让之心”，从而做到行事仁义，待人以礼，这种崇高的义利观已成为中华民族的美德。
孟子还认为，一个人要成为大器，必须严格地艰苦锻炼。他说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的话，已经成为千古名言，一直激励后人，为国家、民族的利益，而刻苦自励，奋发向上。

作为儒家学派的“亚圣”，孟子主要继承并发展的是孔子的“仁”思想，他力主统治者应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”。孟子认为，首先要让人民“有恒产”，即给人民以土地，人民有了恒产，便会有“恒心”，安居乐业，过了稳定的生活。同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，也即是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民能够安定地生产，维持起码的生活，他认为，在这个基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。
孟子反对国家分裂，主张统一，倡导天下要“定于一”。他认为，只有施行人政者，得到了人民支持，天下人都归之如流水，才能真正地无敌于天下，而统一国家。
孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，象西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋，与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论基础。

传教授业，着书立传

孟子是一位着名政治活动家，为了传播儒家学说，推行他的“仁义”纲领，他带着学生周游列国，跑遍了邹、滕、魏、齐、宋、鲁等国。到了晚年，就归隐故乡，与弟子万章、公孙丑等将自己的主张系统地着述。传流至今的《孟子》七篇既是一部儒家经典，也是一本优秀的古代散文集，它在哲学史和文学史上都有着较高的地位。

孟子还是一位伟大的教育家。他在四十岁以前的主要活动就是效法孔子，广收门徒，办私学，宣传他的思想学说，孟子十分重视人才的培养，注意因材施教。他把收徒讲学、传授知识，看成人生的乐趣之一，他的名言“得天下英才而教育之”就是这个意思。在教学方法上他主张用启发式教学，用自己读《尚书》的经验，告诫别人说：“尽信《书》，不如没有《书》”。叫人们不要迷信书本，要活学，要取其可用的部分。他说的“心之官则思”就是教育学生要开动脑筋，思考问题。他强调要专心致志，持之以恒，并以故事形象做比：两个人同时下棋，一个人专心致志，目不转睛，另一个人却心有所思，左顾右盼。两个人虽然基础相同，可是收效却相差很多。

孟子是在我国封建社会确立时期出现的儒学大师。他继承和发展了孔子的学说，被封建统治阶级尊奉为“亚圣”，声名仅次于孔子。汉代赵岐已称孟子为“命世亚圣之大才”。唐代韩愈提倡“道德”论，认为孟子是尧、舜、禹、汤、文、武、周公直至孔子以来，一脉相承道统的直接继承人，他极力推崇孟子，把《孟子》一书视为儒学圣教的入门。南宋时理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，编成《四书集注》，使孟子的地位大大提高。东晋有人把孟子与孔子并称为“孔孟”，元朝文宗皇帝封孟子为“邹国亚圣公”。从此，以孔子、孟子为代表的儒家思想与政治路线，便被称为孔孟之道。儒家学说能在中国封建社会的长期发展中占据主导地位，孟子是起了重要作用的。

⑻ 如何理解孟子的教育思想

孟子，名轲，战国中叶鲁国邹（今山东邹县）人，出身于贵族家庭，父亲早逝，其母仉氏教子有方，为教育孟子，为他选择一个良好的学习环境，曾三迁其居，为后世留下了"孟母三迁"的美谈。孟子受业于孔子之孙子思的门徒，子思、孟子之学，后世称为思孟学派。作为孔子思想的嫡传，孟子被后世统治者尊称为"亚圣"。 孟子一生大部分时间从事教育事业，他把"得天下英才而教育之" 视为人生三大乐趣之一。四十岁以后，他带领弟子游历各国，往来于诸侯之间，处处受到礼遇，度过了二十年的时光。晚年回故乡专事教学与着述。他的弟子很多，着名者如万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。 在长期的教育实践过程中，孟子积累了丰富的教育思想经验。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述，也有人说是孟子本人的着作。 论教育作用 孟子论教育作用，是以其政治主张和哲学思想为基础的。一方面强调教育的社会作用，另一方面，又强调教育在人的发展中的作用。 在政治上，孟子主张"施仁政"，其中心是"民本"思想。认为仁政的根本在"得民心"，而教育又是"得民心"的最有效的手段。他认为好的行政管理还不如好的教育。他说："善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。" 仁政必须辅以善教，善教才能得到老百姓的支持。 在哲学上，孟子提出"性善论"，认为人性是先天所固有的，是至纯至善的，人之所以不同于禽兽，就是因为人有善性。不过孟子所说的性本善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有"善端"，即善的因素或萌芽。他说："恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。" 而要做一个完善的人，仅有同情心、正义感、礼让态度和道德判断能力这四个善端是不够的。人之贤愚，还取决于对这种先天的善端能否存而养之，扩而充之。如果自暴自弃，或者受到不良的社会环境、教育的影响，就会失掉这种善端，这就是他所说的"陷溺其心"。 从这个意义上说，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端，因此他说："学问之道无他，求其放心而已矣。" 所谓"放心"，指的就是人在后天所丧失了的善端。孟子认为，任何人只要肯接受教育，肯于学习，就可以把先天的善端充分发挥，达到最完善的境界，这就是圣人，他曾说："人皆可以为尧舜。" 其理由就在于人人都有善端，普通人与圣人在先天本质上并无区别。由此可见，孟子很看重教育在人的发展中的作用。 论教育目的 孟子主张教育目的在于培养"君子"、"圣贤"及"大丈夫"。同孔子一样，孟子也要求"君子"、"圣贤"、"大丈夫"以德为主、德才兼备。他有一句名言："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。" 这就是说，一个人格高尚的人，一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验，把道德意识转化为自己的坚定信念。孟子指出这一点是很有道理的，这种人格理想对后世的影响十分巨大。 从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了中国古代学校教育的目的—"明人伦"。他说："设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。" 主张兴办庠、序、校等教育机构来培养学生，庠是培养之意，校是教育之意，序是习射之所，无论是夏代的校、商代的序、周代的庠，还是三代共同的学，其目的都是为了阐明人际之间的各种关系及掌握社会生活准则，具体来说，所谓"明人伦"，就是"教以人伦--父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信" 。后世亦称为"五伦"，代表着五种最基本的人际关系，目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。 论道德教育的原则与方法 孟子继承了孔子所提倡的"自省"、"克己"、"过则勿惮改"等思想，并且在其性善论的基础上，进一步发展了这些思想，提出了一系列道德教育的原则与方法。 （一） 持志养气 孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是"尚志"、"持志"，即坚持崇高的志向。他提出"舍生取义"的理想境界："生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。" 与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。 在立志问题上，与孔子不同的是，孟子提出了立志与养气的关系。孟子提出为修身而养气的观点，他认为气是充满全身的能够反作用于心志、道德的东西，一个人有了志向与追求，他就会有相应的"气"——精神状态。志与气是密切相联、互为因果的："志一则动气，气一则动志。" 孟子认为，普通的人只要注意"养气"，经过量的积累就能形成所谓"浩然之气"，通俗地说就是正直豪迈的心理或精神状态。孟子说："我善养吾浩然之气" ，浩然之气是正大刚直的，"集义而生"的，所谓集义即指积善，这就是说，浩然之气是靠"养"出来的，是靠一件件平常的善言善行积累起来的。 （二） 动心忍性 孟子非常强调意志锻炼的重要性，尤其是主张在逆境中得到磨砺。他有一段名言："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。" 他认为，人的成才得之于艰苦的磨炼，环境越是恶劣，对人的造就就可能越大。孟子在此虽然打着天命的旗号，但强调的是个人奋发努力，在艰苦和患难中，提高承受力，不断磨练意志。 （三） 存心养性 虽然人人生来就有仁义礼智的善端，但善端要形成实在的善性要靠存养和扩充。孟子认为，存养的障碍来自于人的耳目之欲。所以孟子主张寡欲，他说："养心莫善于寡欲。" 一个人欲望很少，那善性虽有所丧失，但也很少；反之，如果一个人欲望很多，那善性虽有保存，但也很少。 （四） 反求诸己 孟子继承了孔子"君子求诸己"的修养方法，他说："爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。" 同时，他又提出面对超过自己的人，不能怨恨，也同样应当反躬自问，孟子说"仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。" 在道德修养方面如同比赛射箭一样，射箭时要先端正姿态而后放箭，如果没有射中，不要埋怨那些胜过自己的人，要从自身找原因。总之，凡事须严于律己，时时反思。 论教学原则与方法 孟子把认识看作是一种对内心世界的探索，是对内在善性的发掘。因此在学与思的关系上更为强调"思"的作用，他说："心之官则思，思则得之，不思则不得也。" 其教学思想更具内倾性。 （一） 深造自得 孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。" 他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。 （二） 盈科而进 这是指学习和教学过程中要循序渐进。孟子说："流水之为物也，不盈科不行。" 又说："其进锐者，其退速。" 进程过于迅速，势必影响实际效果，致使退步也快。正确的进程应当象流水一样，注满了一个洼坎之后再往下流，这就是 "盈科而后进"的道理。孟子还以"揠苗助长"的寓言来说明循序渐进的重要性，学习知识如同作物生长一样，是一个自然有序的过程，有自己的规律，人们应当关注并促进教学过程的实现，但决不能用拔苗的方法去助长，结果是适得其反。 （三） 专心有恒 孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说："今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。" 两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。 孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说："山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。" 山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说"有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。" 有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对"一曝十寒"的学习态度，他说："虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。 （四） 教亦多术 学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说："君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。" 又说："教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。" 对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教导之法。总之，教法很多，要因人而异。 处在战国中期的孟子，其思想表现出对人的价值的关注和肯定，他对教育作用的阐发，对教学、德育原则与方法的论述，无不体现了对人的主观作用的提倡。作为儒家的"亚圣"，孟子教育思想对后世中华民族精神的激发、崇高精神境界的形成，有极重要的启蒙作用。

⑼ 孟子的教育思想

孟子论教育作用，是以其政治主张和哲学思想为基础的。一方面强调教育的社会作用，另一方面，又强调教育在人的发展中的作用。

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的着名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

(9)天将降其大任于斯人也教学方法扩展阅读

孟子的着作：

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

《孟子》一书不仅是儒家的重要学术着作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。