形象学研究的方法

‘壹’ 形象思维方法的训练方法

（一）多观察
我们的人类祖先由于生存条件恶劣，也由于没有像我们这样用文字表达的可信赖的和能让人有所喘息的法则，他们和任何野生动物一样，无时无刻不是处在警觉状态！他们的眼睛时刻在观察任何异动，他们的耳朵时刻在凝听任何异响，他们的鼻子时刻在嗅闻任何异味……，我们在佩服我们的祖先感觉超强、反应敏捷的同时，却忽略了他们的高水平形象思维能力的缘由，他们的感官每天摄入大脑的图像、声音、气味等信号不知得是我们现代人的多少倍呀！正是由于大量摄入和大量记忆的直接信号，使他们的形象思维对事物之间的联系的反映，在细致准确程度、速度、全面性等方面要远远胜过我们现代人的形象思维！
例如，草地上露水的多少，动物粪便的形状和软硬，鸟类鸣叫的音调，空气中的异样气味，等等，都是他们用感官观察和用头脑记忆的对象，任何细微的区分都与以前观察到并记忆在脑中的动物的种类、远近、多少等图画有准确联系。而我们现代人则可能对这些熟视无睹，不会激活脑中的任何图画。因此，我们的反应木纳、行动迟缓也就不足为奇了！
显然，我们从中得到的第一个启示就是训练我们的感官的敏感性，克服心不在焉，观察，观察，再观察！
不幸的是，现代文明在提升我们的一些能力的同时，也在不知不觉中弱化了我们的另一些能力：我们有单独隔离的安全的睡眠空间，我们有经过科学检验可放心食用的食品，我们有法律保证行走在街区不被攻击，我们掌握知识时有书本这样的二手信息，等等，我们的确没有了像恶劣生存条件这样的保持感官警觉的动力。我们只好用激发好奇心和激发对能力弱化的恐惧来强化多观察的习惯。世间万物，动静有常，尽可能充分地利用我们的感官摄取事物变化的第一手信息，不管对形象思维还是对后面要讲到的抽象思维，都是提升思维能力的第一秘诀！思维的目标就是要发现和记忆万物变化所固有的先后顺序，不多看、多听万物本身的变化过程，懒惰或仅仅从书本中记忆知识，久而久之，必然迟钝呆傻或僵化教条！见多识广、读万卷书行万里路说的都是同样的道理。
只要努力，我们感官的敏感性是可以通过后天的训练而提升的。很多情况下，我们对事物的细微之处不是看不见，而是视而不见。民间流传的“失明者耳更聪”、 “失聪者眼更明”、“又聋又瞎手更灵”的说法，也从另一种角度说明了我们感官的摄取信息的敏感性是可以训练的！
（二）多体验
我们的祖先从出生那天起就被抛入为生存而进行的残酷搏斗中，他们没有任何先在温室中学习再投入实践的机会，他们的许多知识就是在生与死的亲身体验中获得的。例如，你在貌似平静的水塘边喝水，你看见了一波细细的水纹，但它没有引起你的格外注意，突然，一条张开血盆大口的鳄鱼从水波纹下一跃而起，如果你侥幸从鳄口脱逃，刚才被忽略的水波纹的图画和鳄鱼图画的联系能不是刻骨铭心、终身难忘的吗？这似乎是一个极端的例子，不过现代研究也表明，在使用中学习的知识比脱离使用环境学习的知识，在记忆速度、记忆时长方面都高90%左右。做老师的都有一个感触，自从干上教师行业，虽然年龄大了、记忆力差了，但新掌握知识的数量之多、效率之高、灵活性之强，比起自己的学生时代，却有天壤之别！学生们往往惊讶于老师的博学强记，殊不知这主要是因为老师有一个特殊的学习条件，那就是边教边学！
人类祖先天生就时时刻刻置身于真实环境中，现代人由于书本知识海量增长，不知不觉中学习环境与真实环境相互脱离了，学习成了虚拟的假环境中的学习。此时，受损最大的就是人们的形象思维能力，这就是人们常说的现代人缺乏想象力！
作为一种弥补，我们需要时不时地回到真实环境中，体验就是有意识地将自己置身于真实环境中，看具体图画，听具体声音。在现代分离化条件下，体验式学习是锻炼形象思维能力的法宝。在真实环境中为解决实际问题而学习的知识，不但记忆了知识本身，也记忆了运用知识的条件，知识就被具体化了，具体化程度越高就是形象化程度越高，人类的记忆力垂青“具体”总是胜过垂青“抽象”的！
大家还听过一种说法：文学家不是教出来的而是生活出来的！眼下，采风、体验生活、写生成了最讲究形象思维的现代文学家、艺术家的常用语了！当然，文学家、艺术家与我们普通人的形象思维也有不同之处，他们会有意地将记忆中的形象在时空上错位排列：以前发生的安在此刻，许多人发生的安在一个人身上，甚至还会有人头马身这样的形象错位。
对于现代人而言，干中学习、终身教育不仅是上班族保持知识领先的法宝，学生族在校期间也要去争取尽可能多的学以致用的实践机会。
（三）养成“白日做梦”的习惯
“遗忘是学习的天敌”，“温故而知新”，“学而时习之”，类似这样的掌握知识的秘诀不但对我们适用，对我们的早期人类祖先也同样适用。问题是缺少语言工具辅助的早期人类几乎完全是处于一种无话可听、无书可读的状态，何以“温故”？何以“时习之”？ 我们可能不敢相信，被现代人贬称的“白日做梦”恰恰是古人为克服遗忘而“温故”和“时习之”的主要方法！闲暇时“白日做梦”的确是他们加深记忆从而提高形象思维能力的有效方法。大家熟知的“在脑中过电影”就是这种方法的通俗称谓。试想，如果仅仅依靠遭遇的特定环境来唤醒形象记忆，当真的遭遇特定环境时，往往已经天长日久，记忆可能已经模糊，所引导的行为就可能迟缓或错误！人们脑中积累的形象越多就越如此。所幸的是，人类大脑的所具有的一项机能是,它可以被有意识地引入沉思状态，当沉思的工具不是语言概念而是脑中的图画时，我们也把沉思状态称作梦幻状态，正是这种“白日做梦”的方法巩固了过去感知到的各种图画及其先后顺序在脑中的记忆！
因此，每天抽出一些时间静静沉思，回忆我们过去所经历过的场景和事件，能提高我们用形象思维处理问题时的敏捷程度和准确程度！
（四）多做形象比较
如果想在多观察、多体验、多做白日梦的基础上更进一步，我们就要多做形象比较。
比较能产生更精确的记忆，这条学习法则可能古今通用。例如，你观察森林中的蛇，如果你只注意到它们细长的身躯、蠕动的行走方式，那么所有的蛇在你脑中的记忆只是同一幅图画。当你再观察被蛇咬的同伴时你就会糊涂，为什么有人被蛇咬后出现的是死亡的图画，而另一些人被蛇咬后则依然是活蹦乱跳的图画？如果当初你观察你见到的每条蛇时仔细比较了这些蛇的图画，你就会发现细微的区别，有的蛇有两颗突出的牙齿，而另一些则没有。再观察被蛇咬过的人时，如果你也仔细比较了那些图画，你就会发现，死亡的是伤口有两个小眼的人，被蛇咬后依然活蹦乱跳的则没有这样的伤口。于是你就获得了这样的知识：有两颗突出牙齿的蛇能咬死人，没有两颗突出牙齿的蛇咬不死人。
我们观察事物用的是感官，感官摄入的图画转为头脑的记忆时很多细节都会被筛掉，除非你的感官的关注焦点曾在这些细节之处停留过，而差别最能吸引感官的关注焦点。例如，一头牛与一匹马的差别较大，我们的头脑记住了马的图画，也记住了牛的图画。两匹白马的差别较小，我们的头脑记住的只是一幅白马的图画。要想记住两匹白马的图画，就必须用我们的感官的关注点去扫描和比较两匹白马的细微差别。
要注意，做形象比较时有一个小小的技巧，那就是不要等全部扫描完一个形象后再扫描另一个形象，而要扫描一个形象的一部分后就接着扫描另一个形象的相同部分，并比较两幅图画这一部分的异同，就这样一部分一部分地进行扫描和比较。
有一种让你快速找出两幅图的差别的游戏，会玩的人往往将两个图并列，然后拿出一张纸，盖住两个图并缓缓下移，同时一部分一部分地比较两个图的差别，又快又准！
如果要比较的图画一个是感官的现场感知，而另一个是脑中的记忆，或者要比较的都是记忆中的图画，难度就大多了！虽然比较的原理和前面的情况依然相同，但困难在于脑中记忆的那幅图画有可能不清晰了，时间越久，记忆中的那幅图画就越模糊！解决这个难题，古人依靠的是令现代人惊讶的超强记忆力，我们依靠的是照相、录像、录音、史料记载。
（五）多做模仿训练
早期人类社会没有语言文字或者语言文字贫乏，传播包括知识在内的一切信息的主要方式就是模仿。例如，通过模仿某种动物的哀鸣来引诱另一种动物掉入陷阱；通过模仿好猎手的动作来提高捕杀猎物的成功率；通过模仿动物的动作形成娱乐时的舞蹈；通过模仿事物的外观画出图画，甚至通过模仿自己头脑中的场景画出我们的所思所想。毫不夸张地说，在语言文字贫乏的时代，正是模仿才使知识得以在群体之间传播，正是模仿才使知识得以在不同时代之间流传，模仿加快了人类社会的进化！
我们的先人善于模仿，也乐于模仿，模仿就是人与人之间的一个交流工具和学习工具，不再有其它含义。后来，当模仿不再是唯一的交流和学习工具时，人们越来越拙于模仿，甚至有些耻于模仿。不知从何时起，模仿在人们的潜意识中被赋予了落后和等级低下的社会含义，人们只乐于被模仿而不愿意模仿他人，在等级观念较强的社会群体尤其如此！例如，我们不少人到村寨旅游时，在与当地村民歌舞同乐的篝火晚会上，我们真羡慕村民们舞蹈时那从内心流淌出来的、无遮无揽的快乐，但我们被邀请同舞时对最简单舞蹈动作的模仿也显得矜持、笨拙，这实际上就是耻于模仿的潜意识在作怪。久而久之，我们的模仿能力就真的钝化了！
我们在后面就会讲到，形象思维的一大劣势就是表达的困难，如果再没有了模仿，形象思维就更成了“孤独者的思维”！我们虽然在前面提倡多通过亲身体验来获得知识，但我们有限的时间和金钱也不容许我们事事体验，我们也要学习和借鉴别人体验的过程和结果。模仿就是我们的形象思维学习和借鉴别人体验的过程和结果的主要方式。并且通过模仿学习到的知识具有具体性或整体性的特点，它的好处是能够被模仿的都是可直接操作和运用的知识，。例如，我们可以模仿别人如何操作机器，我们可以模仿别人如何烹饪，我们可以模仿别人如何着装，我们可以模仿别人如何唱歌，我们可以模仿别人如何说话，等等。它的坏处是无法模仿获得知识的思维过程，这会导致一旦环境有所变化模仿经常失败！总之，即使在现代社会，模仿虽然不是我们学习的全部内容，但也是内容之一。我们要克服耻于模仿的念头，积极训练我们那已经钝化的模仿能力。在这方面我们都要以老年人为楷模，他们真正悟透了人生。你天天能见到，在公园里，在社区里，不分职业，不分职位高低，没有任何音乐舞蹈基础的老年人通过模仿在开心地舞、开心地唱，我们有时会恍然以为老年才是金色的年龄！
我们说模仿能提高人的形象思维能力，是因为模仿能提高我们进行形象思维时的感官敏感性，多数情况下模仿不是静物写生，模仿要求我们对动态的模仿对象快速观察、快速记忆，如果不能在瞬间看清楚、听清楚、记清楚，何以模仿？
另外，模仿也能提高我们的形象思维对身体各部分的支配能力，头脑接收到观察信号以后，能不能迅速和准确地支配自己的肢体产生同样的行为，难道不是衡量健康和能力的重要指标 ？

‘贰’ 形象学的描述与差距

“形象”可以同时具备文学性（幻象、虚构）和单一性（套语），对这类相异性的记录的主要方式便是描述。“形象”是一种描述，而且是一种有差距的描述。文学中的描述是形象学所要考察的一个方面，我们所说的大多都是针对于文学中的描述。因为只有文学这类“诗化”的文本才可以被人们拿来直接阅读和诠释。
文学类异国“形象”中包括虚构的梦幻世界和真正的客观反映，无论如何这类描述都或多或少的接近真实却又不得不引人推敲。因为这里的“形象”“是经过注视者文化中的模式、程序而重组、重写的。”要研究“形象”不仅仅是要研究“他者”，还要分析主体。
形象学研究的意义并不是帮我们鉴别真伪，而是研究这类形象是“怎样被制作出来，又是怎样生存”，这不仅对“他者”有着认识意义，对主体自身的认识也具批判性。

‘叁’ 什么是形象学研究

形象学（imagologie）研究一国文学中的异国形象及其所蕴涵的意义，和通过文学中的形象了解民族与民族之间的互相观察、互相表述和互相塑造，是比较文学里比较新兴的学科。形象学研究的意义并不是帮我们鉴别真伪，而是研究这类形象是“怎样被制作出来，又是怎样生存”，这不仅对“他者”有着认识意义，对主体自身的认识也具批判性。

学科介绍

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定义

形象学是影响研究的一个新的分支和扩展。

与其他三个分支相比，形象学在注重事实的基础上，把研究的目光更多的投向文学中的异国形象及其所体现的文化冲突和对话上。

形象学形成于法国，是比较文学里比较新兴的学科。但就文学作品中对异国的描述已不是一件稀奇的事情，西方文学中早期的流浪汉文学、游记等，中国五四时期较多的一些翻译作品等，都可以让人有一种关于“异乡”的概念。

作为一门学科，形象学首先要替自己定位。“形象学首先就令文学史家们生疑。异国形象属于对一种文化或一个社会的想象，它在各方面都超出了文学本来意义上的范畴，而成为人类学或史学的研究对象。”这令得形象学既不讨好于文学纯粹学主义者，也不讨好于民族主义者。但即使形象学面对的是如此多学科交汇的复杂局面，它依旧还是成为了人们研究时所不可避免的话题，跨学科性不仅是形象学研究的困难之处，也成为了形象学研究的特点之一。

文学作品中的形象研究之所以能够存在，在于“社会与文学”的联系，“文学至少是社会的表现，因为通过文学，可以破译出一个社会在他者那里产生的幻像。”这是比较文学中形象学之所以能够存在的理论源泉。文学记录作者内心最真实的最坦诚的情感，而这些情感又大多受外界影响刺激，所以大部分维护形象学的学者们不愿意人们仅仅将形象学理解成单纯的“社会学”和“民族心理学”，就连文学中有关异国的描述也仅仅是作为形象学考察的一个方面。而挖掘文学作品中出现的“他者“形象”和这种形象如何被制造出来，又是如何生存的，又能够揭示出文学最“根本”的问题。

贝茨

形象学的主要任务是“探索民族和民族是怎样互相观察的：赞赏和指责，接受或抵制，模仿和歪曲，理解或不理解，口陈肝胆或虚与委蛇。”

巴登斯贝格

《法国文学中的英国和英国人》

比较文学

让·玛丽·卡雷、基亚

比较文学的任务是“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释”。

学科概念

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形象

形象学的“形象”不同与一般意义的“形象”，它特指“异国形象”，体现跨种族、跨文化的性质。

形象学的“形象”不仅仅指异国的人物、景物，也包括作品中关于异国的情感、观念和言辞的总和。

• 由作家创造；

• 作家的理解来自本人所属社会和群体的想象；

• 这个异国形象承载着“社会集体想象物”。

集体想象物

“社会集体想象物”是某一社会对某个相异的集体或社会文化所做的阐释，是一种文化对另一种文化的言说。

“社会集体想象物”按群体分，代表一个群体对另一国家、民族的文化观照，集中体现了一个群体的认知特点。

“社会集体想象物”是一个建构性存在，它会随着时代和环境的变化而变迁。

套话

套话指“一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词组”，是民族心理定势推动下对他者形象的一种象征性表述。

套话是表述“社会集体想象物”的最小单位，作为一种想象物，套话不一定与事实相符，多是出于自身需要对异国形象的虚构。

套话在个人表述与社会之间建立起某种一致性，众人认可，众人使用，在话语交往中有特定的所指，标志着对他者的固定的看法。

他者

“他者”是自我意识完成不可缺少的部分，人们须从他人的映像中来确认自己。

黑格尔的主奴辩证法：

黑格尔认为自我的整一性必须经由对对立之物的扬弃而完成，因此，在自我与他者的关系中，“他者”是自我意识的完成不可缺少的参考系。

“中华民族”的观念就是随着空间的扩展和“他者”的出现而逐步形成的。

• “他者”起初只是作为一个异己的第一等的对象来加以描述的；

• 随着社会的发展，“他者”也可能被解释为理想榜样，并导致对“他者”的过分美化和对自己的过度反思；

• “他者”这个概念在自身认同上将产生爱恨交加的效果。

形象问题

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形象学研究的重心是文学作品中的异国“形象”问题，异国相对于主体而言应该属于他者范畴，即不同于主体的排他性质。而这里所说的“形象”的概念到底是什么？巴柔在文章中这样定义形象，在我看来，很有概括性，在与“他者”进行的有意识的区别后，对异域的自觉感知具象为文字，“形象即为对两种类型文化现实间的差距所作的文学的或非文学，且能说明符指关系的表述。”形象是对一种文化或者社会的想象，它有时候反映在作品中是一种社会集体想象物的复制品，同时也可以是充满文学性的“乌托邦”，可归根到底它都可以纳入社会集体想象物的范畴，这里的社会集体想象物同时具备相同性和相异性。而“形象”不仅可以介入社会的精神生活层面，也可以是对社会总体面貌的概述。

形象学之所以能区别单纯的社会研究学在于形象学中“形象”的文学性，即幻象性,“它将文学形象主要视为一个幻影、一种意识形态、一个乌托邦的迹象。”对于研究者来说，更有意思的便是研究这类“形象”的幻想性，“研究的是行行色色的形象如何构成了某一历史时期对异国的特定描述。”例如夏晓红对 “洋鬼子”这一套语的历史溯源和追问，它使我们对这个“似懂非懂”的历史名词背后隐藏的漫长的历史情感接受历程有了总体的把握，从而又能挖掘隐藏在这一名词背后中国人的喜怒好恶，所有接受美学和符号学能成为“形象”研究的方法之一也便情有可原了。

形象不仅仅是接受者对“他者”表现出的一种喜怒好恶，还是一种“象征性”的语言。这种语言具有注视“他者”时所有的反思性，还有“注视主体”所不同于客体的一面。在文学上表现出来便是理想性，也有着莫哈所说的“乌托邦”性质，而这“乌托邦”性质是最忌确定性的。“形象”身上同时具备同一性和相异性。书写形象的过程，其实不是一个编程的过程，而是企图将一种文化或者更加复杂难言的东西抽象成具体文字的过程，也就是符号化的过程，在这个过程当中，必然会失却许多复杂丰富性，套语作为“形象”的表现形式之一，其形成过程就是这样。

作者创造一个“形象”，有时也是为着某种意识形态的目的，好比夏晓红编的形象学论文集中有人对卢梭在五四时期在中国的传播历程，这里的“卢梭”已经不仅仅是原先意义上的客观存在，基于当时的社会形势和思想变革要求，“卢梭”的思想和形象是通过一系列复杂的接受和过滤之后才被作品重新定位。如何还原真正的卢梭和对当时出现的“卢梭幻象”进行分析和研究是很有意义的一个课题，它帮我们梳理了我国五四时期人们的一种文化心态和社会现实，对主体和他者的研究都是非常具有现实意义。从纵向来讲，套语的形成其实也是形象单一性的过程，“卢梭幻象”也具有某种单一性，如何还原“他者”的多样性和丰富性，整合某一历史阶段对“他者”的印象也是形象学多面对的复杂问题之一。

描述与差距

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“形象”可以同时具备文学性（幻象、虚构）和单一性（套语），对这类相异性的记录的主要方式便是描述。“形象”是一种描述，而且是一种有差距的描述。文学中的描述是形象学所要考察的一个方面，我们所说的大多都是针对于文学中的描述。因为只有文学这类“诗化”的文本才可以被人们拿来直接阅读和诠释。

文学类异国“形象”中包括虚构的梦幻世界和真正的客观反映，无论如何这类描述都或多或少的接近真实却又不得不引人推敲。因为这里的“形象”“是经过注视者文化中的模式、程序而重组、重写的。”要研究“形象”不仅仅是要研究“他者”，还要分析主体。

形象学研究的意义并不是帮我们鉴别真伪，而是研究这类形象是“怎样被制作出来，又是怎样生存”，这不仅对“他者”有着认识意义，对主体自身的认识也具批判性。

‘肆’ 用比较文学形象学分析法研究《洛丽塔》

摘要 《洛丽塔》的后现代细仿色彩 《洛丽塔》是俄裔美籍作家弗拉迪米尔·纳博科夫的代表作，出版于美国20世纪50年代。小说出版之后，曾一度引起沸沸扬扬的评论，一度被视为禁书，认为其有太多露骨的性描写，不符合社会伦理道德。而现在它已成为20世纪的经典之作。之所以现在如此受欢迎，是因为本书浓厚的后现代主义色彩符合了现代人们的审美观和文化心理。 《洛丽塔)体现了许多后现代的特点，如不确定性、非统一性、边缘性、模糊性等。本文拟从《洛丽塔》对西方经典童话的戏仿这一特征出发，浅谈本书的后现代色彩。生于富贵之家的纳博科夫自小就接受了良好的教育，博览群书。童年时受童话的熏陶，对众多的欧洲经典童话极为痴迷。他曾宜称:“伟大的小说首当其冲应为美丽的童话故事。”川这一主张在其最心爱的《洛丽塔》中最为明显。事实上，在阅读《洛丽塔》时，读者不仅折服于该小说措辞之璀璨、文笔之流畅、诗意之醉人，而且不难发现该小说和一些欧洲的经典童话在情节、人物和主题方面存在惊人的相似。着名评论家阿尔弗雷德·艾佩尔就曾指出:“《洛丽塔》故事的简洁„„欺骗，神迷及变异主题均类似于童话故事;其地点、母题的重现及三个主要人物的出场亦令人回想起那些原型童话故事的设计。”在这些童话中，《白雪公主》与《睡美人》最为明显。 《洛丽塔》中的人物充满了童话色彩，读者阅读时会在这些人物的身上找到众多童话故事人物的影子:嫉妒的母亲、美丽的公主、英俊潇洒的王子、着迷的猎人等等。以小说中的几个主要人物为分析对象，探讨笼罩在这些人物身上的童话色彩，可以分析出纳博科夫在《洛丽塔》中戏仿了欧洲经典童话故事中的人物，达到了深刻的效果

‘伍’ 如何进行比较文学的形象学研究

参见孟华《比较文学形象学》

‘陆’ 如何认识形象学的研究对象

形象学是比较文学里比较新兴的学科。但就文学作品中对异国的描述已不是一件稀奇的事情，西方文学中早期的流浪汉文学、游记等，中国五四时期较多的一些翻译作品等，都可以让人有一种关于“异乡”的概念。
作为一门学科，形象学首先要替自己定位。“形象学首先就令文学史家们生疑。异国形象属于对一种文化或一个社会的想象，它在各方面都超出了文学本来意义上的范畴，而成为人类学或史学的研究对象。”这令得形象学既不讨好于文学纯粹学主义者，也不讨好于民族主义者。但即使形象学面对的是如此多学科交汇的复杂局面，它依旧还是成为了人们研究时所不可避免的话题，跨学科性不仅是形象学研究的困难之处，也成为了形象学研究的特点之一。
文学作品中的形象研究之所以能够存在，在于“社会与文学”的联系，“文学至少是社会的表现，因为通过文学，可以破译出一个社会在他者那里产生的幻像。”这是比较文学中形象学之所以能够存在的理论源泉。文学记录作者内心最真实的最坦诚的情感，而这些情感又大多受外界影响刺激，所以大部分维护形象学的学者们不愿意人们仅仅将形象学理解成单纯的“社会学”和“民族心理学”，就连文学中有关异国的描述也仅仅是作为形象学考察的一个方面。而挖掘文学作品中出现的“他者“形象”和这种形象如何被制造出来，又是如何生存的，又能够揭示出文学最“根本”的问题。

‘柒’ 比较文学的形象学研究与一般的形象研究有什么不同

形象研究在文学研究中由来已久，比如研究一部小说中的男女主人公的形象。而比较文学形象学与一般意义上的形象研究的差异在于，它研究的是“他者”的形象，即“对一部作品、一种文学中异国形象的研究”，如“近代中国文学中国的西方形象”、“伏尔泰笔下的中国形象”等。

‘捌’ 阐述形象学与传统影响研究的区别

传播的效用角度看，根据企业形象实践的具体需要可分为： 1、知晓层次的传播，即仅局限于让公众知道企业的有关信息。
2、情感层次的传播，即在让公众知道企业的有关信息基础上，进一步与之联络以加深感情。

‘玖’ 形象学中的套话的产生有有多种方式

比较文学形象学作为比较文学的一个热门领城，近年来有了较大发展，而其中以研究异族阶象惯用术语的套话研究更是成了这一领域必不可少讨风景

‘拾’ 什么是形象学

形象学（imagologie）研究一国文学中的异国形象及其所蕴涵的意义，和通过文学中的形象了解民族与民族之间的互相观察、互相表述和互相塑造，是比较文学里比较新兴的学科。形象学研究的意义并不是帮我们鉴别真伪，而是研究这类形象是“怎样被制作出来，又是怎样生存”，这不仅对“他者”有着认识意义，对主体自身的认识也具批判性。