Ⅰ 日本忍者绝技练法与训练方法
日本15——16世纪一百多年中，群雄割据，幕府统治名存实亡，原来中央政府统治力量就不强的伊贺地区一时间出现几十家割据势力，纷纷造反与相互攻伐，由于各势力土地兵力有限，因此靠培养“特工”——“忍者”，进行侦察、偷袭、暗杀等活动，很快在日本涌现三十多个忍者流派，最有名的要数伊贺流与甲贺流。
上野忍者村的“传承馆”通过文献和实物揭开忍者日常起居与修炼的神秘面纱，原来，武功只是忍者所修行的“忍术”中一小部份，除此外还有“食、香、药、气、体”五种必修科目，俗称“忍者五道”。
“食”，指的是忍者的食谱，为了轻巧出没于树枝屋顶，炼出一身卓越轻功，合格的忍者体重一般不超过六十公斤，一日三餐均以黑米、燕麦、豆腐、磨芋为主，但另一方面为保持充沛体力，因此芝麻、松子、红糖、鹌鹑等富含蛋白质、铁、维生素的食品也不可缺少。这一食谱与现代生活倡导的“低热量、高营养”不谋而合。
“香”，指忍者能通过衣服上的味道判断对方的经济情况与地位。但为了掩饰自己忍者身份，忍者常用商人、修炼者、和尚等七种变身，在“传承馆”展出的丁香、檀香、桂皮等香料便是他们用来制造不同的体味，增强变身的真实性时使用的。
“药”，更不简单，忍者通常也是一名医生与药物专家，善于运用山林各种植物和草药来治伤医病。长时间潜伏时为避免蚊虫叮咬，忍者随身携带着大量驱虫药，此外还有迷香，烈性毒药、雄黄、淫羊霍等用于不同任务时的各种药品，令人叹为观止。
“气”，指忍者注重修身养性，以便实战中可以集中精力，果断勇猛且处惊不变，与中国宋明时期武当派修炼方法有惊人的相似。
“体”，是指忍者注重肌肉与关节的锻炼，同时配合静坐、呼吸、按摩、针炙等恢复方法来锻炼自己，以适应各种武技的需要。
除上述的“忍者五道”，忍者还是天文学家与化学家，可以观看星空预测天气，并调制火药与火器。例如历史上有名的忍者“猿飞佐助”所使的独门兵器就是一支射程在五十米的突火枪，比当时以火器着称的明朝军队中最好的鸟铳枪射程高出一倍。只可惜猿飞日月后来误入陷阱被杀，他神秘兵器从此也不知所踪，被日本军火史书引为憾事。
忍者的武功与日本武士的武功有根本区别，忍者由于执行任务的特殊，通常不用大刀或长矛，而使用便于携带的短兵器和暗器。传说明朝中原武林出现过一种叫“八角菱”的暗器，纯钢打造，利如刀，薄如纸，大小不过两寸，散射出来如漫天花雨，且喂有剧毒，极有可能来自日本忍者之手。而忍者徒手搏击也是一绝，十根手指如钢似铁，穿胸破腹，撕颈裂头，瞬间使人至死，虽然不及中原武术博大精深，但实用性强，完全符合格斗中“一击必胜”的思想基础。
再者忍者的居所也同样神秘莫测，处处机关暗通，这是为了防范其他割据势力手下忍者的威胁。从外表看来只是普通民宅，但座位旁边地板一般安有转轴，当有敌人闯进，轻拍木板，背面立即翻转，露出兵器，操刀应战。顶蓬木板也是活动的，拉下来便是折叠楼梯，便于隐藏或逃跑。日本传统房门是拉门，正同容易被人堵截，且出入时声音较大，所以忍者的房门是转门，可以不露声色，出其不意反攻对方。墙板上则处处有暗门，或用于逃跑，或暗藏兵器，有一间甲贺流忍者房间墙内竞有十七个暗孔，三十多种不同的兵器，简直是个隐形的兵器展柜。
关于忍者的神奇传说多不胜数，有兴趣的读者可以翻看日本战国时代有关忍者的记载，或亲自逛逛上野忍者村。今天，真正意义上的忍者虽不存在了，但刻苦勤勉，顽强坚韧的特点却被当作日本人性格中最优秀的部份传承下来。也许，日本人能创造战后经济奇迹，倚靠的就是这一股忍者精神。
日本忍者谈
●忍术的发源
忍术的理论基础是由中国传来日本的孙子兵法而来，之后再加上修练道， 以及在山中的伏击
技巧发展而成。在平安时代时，由于武士阶级兴起，在山 中伏击的兵法就由武士去发展。在
源平时代，学会在山中伏击的源义经成功的使用了山中伏击的技巧，完成了攻击面战法的理论
。在南北朝时代，楠木正成 发展出防御面的兵法，在此同时，忍术跟武术才分开成不同的系
统
●忍术的流派
在战国时代，忍术开始有长足的进步，因为这个时代非常需要忍术，武术和兵法。
但是和兵法，武术不同的是，忍术有他的独特性。忍术发达的地区有以下几处 忍术的流派也
就是用以下的地名当作流派的名称:
武藏，甲斐，越后
信浓，伊贺，等四州
甲贺，纪伊，等叁州
其中后叁州的忍术在日本是最为发达的。
●忍术教科书"万川集海"
原本在大和民族东征之前，伊贺跟甲贺两地是不分的，这里都被称作IGA。
后来因为在室町与战国时代，这两百年间地名分开，所以流派也慢慢分开啦。
不过虽然流派分开，可是忍者修练的经典却是同一本书，这本书我们叫做 "万川集海"。这本
书有着教导忍者如何施行忍术的一切理论基础与技能。 (注:"战国美少女~斩断云空"，还有"
忍者乱太郎"中提到的忍者教科书就是这本啦。)
●为何伊贺与甲贺的忍术如此发达呢?
伊贺与甲贺离京都跟名古屋算是很近，而且位在重山险阻围绕的封闭小盆地里，
自成一个小天地。可是在战略上的位置却是十分的重要。因为靠近日本的中央 近畿地带，所
以受到京都的文化影响蛮深的。神社，寺院，庄园都很多。在后来 庄园制度崩坏的时候，土
豪们就一个个崛起。在战国时代，这麽小的土地居然有60个土豪，但是因为土地都很小，所以
大家都想夺取对方的土地，于是每家人家大概都会养个30-40个兵，以便对付"敌国"(这非常类
似台湾当年开垦土地时代，
闽南人各村庄之间的为土地而械斗的情形，也有些类似闽客互斗)。这里的竞争 是超乎外人
想象的激烈，土豪们互相结盟，互相探查敌情，也互相屠戮，被打击的土豪一但垮了，就很难
再爬起，也难怪这种有山地，征战又激烈的地方，会成为 忍术发展的大本营。时间久了，各
土豪之间就慢慢发展出一种平衡，然后忍术也开始冠于全国。
●忍术的理论由来
忍者的出身多半来自农民，而不是出身高贵的武士。
忍术的山中伏击技巧、来自住在大和、吉野、鞍马、根来、伊贺的山地战经验。
京都则是忍术中使用的法术(阴阳道)发祥地、因为不远处有比高野等佛教密宗的本山。
忍术的武芸面来自柳生流剑派、宝藏院流枪术。
●中国，韩国的移民与忍者
因为大和朝廷非常欢迎外地拥有技术的人来日本定居。所以中国跟朝鲜就有大量 的人过来。
例如制造陶器，盔甲，服装的师傅，有很多人就是由中国与朝鲜搬到日本这些人通常都定居京
都，然后也有些人就搬到附近的伊贺或甲贺去工作。
此外，这里的异民族和归化人(外地人落籍日本，变成日本人，改姓日本姓氏)很多。
例如德川幕府初期，因为服部半藏跟随家康工作，就有许多伊贺，甲贺的人跟着服部 搬到江
户去住。笄町，就是伊贺，甲贺町的转化。在那里还留有半藏门(服部半藏住过的老房子)的地
名。据说服部半藏就是转化人。他的家族本是中国人，姓秦，后来因为定居日本，为了跟当地
合从而为一，就改了个日本姓，改姓服部，从此服部一家就从此诞生。
●外地工艺师傅的影响
此外，外地人传入的科技，例如火药在此生根，所以这里是日本很早就 有的火药制造地。其
他的工艺人也在此生根，例如制造工艺品的 师傅，耍玩偶的师傅......各种艺人都来啦....
..因此造成伊贺，甲贺地区 有许多这样的人，造成日后忍者可以以许多民间卖艺工艺身份的
技能 去从事谍报工作。可是在当时的社会，这种人的身分并不高尚(在他们 的故乡中国与朝鲜，这些人的身分也不高，商人是士农工商四民之末 ，当然日本也分士农工商阶级，可是士
指的是士大夫，也就是武士)。
●最爱用忍者的武将--武田信玄
因为信玄非常讨厌自己国家的秘密被他人知道，所以喜欢训练忍者。 他最爱驱使自己培养的
忍者(他叫他们为"乱波"，还有"叁者"(这也 是武田家叫忍者的一种称呼)。"乱波"的由来是来
自于甲，信，越叁地 的流浪无业游民，或是强盗集团把他们组织化，教以山地战还有其他 的
战斗技巧，于是这样就成为忍者啦。此外，"叁者"是"间见"，"见方"， 还有"目付"的总称，
这些人是斥候和间谍的专家。信玄派富田乡左卫 门去统驭"叁者"这些忍者。
●羽柴秀吉与蜂须贺小六
大家都知道，羽柴秀吉在无路可走时，曾经投靠蜂须贺小六，在他家里吃白饭。
蜂须贺小六是在美浓地区活跃的"夜盗"(强盗，好听一点叫做野武士，没有找到 雇用他们的
主子的军队，难听一点就说是趁着夜色出没抢钱的山大王)。反正 干强盗集团的人通常不穷，
所以也就可以好客让一些没饭吃的人投靠他，到他家吃饭。后来这些人因为帮助秀吉??了墨股
城，所以化为官军，总算洗脱强盗 污名，可是由于信长非常讨厌军纪差的烂军队，所以蜂须
贺小六从此跟他的强 盗集团再也不干杀人越货的事情，可是他们在强盗时期所训练出来的一
身偷鸡摸狗好本领却成为当忍者的好条件，于是那些人就转为当成羽柴秀吉军队 的忍者。而
且在各大战役都有杰出的表现。
(资料来源网络－作者:不详)
●忍者名称的沿革
忍者这个称谓是在日本江户时代开始有的，不过忍者的历史从更为久远的时候便开始了
。据说在日本首次派谴"忍者"完成任务的，是德圣太子。在当时，忍者被人们称为"志能便
"。根据时代和地点的不同，有各种各样的称谓以下是各个时期忍者的当时的称谓：飞鸟时代
："志能便"；奈良时代："斥候"；战国时代：叫法甚多，流传最广的叫法是"乱波"，这
是武田信玄给起的名字。江户时代："忍者"。
虽然是在江户时代正式确立了名字，但是正是从这一时代开始日本进入了较长时间的德
川家族统治的和平时期，在历史的舞台上的活动变得越来越少。由于失去了活动的舞台，使得
忍者在历史的舞台上渐渐地消失。以至于许多的忍术失传。关于忍者活动的最后记载是在163
7年"岛原之乱"中，忍者曾作为幕府的部署作战。
●忍术的起源
忍术，又名隐术。关于忍术和忍者的起源说法不一，国内有人认为，忍术起源于中国汉
代的五行术，后来传到了日本。同空手道、柔道、少林寺拳法等日本武技一样，忍术是由中国
古武术传到日本后逐步发展起来的日本特色武术。忍术权威着作《万川集海》中指出：忍术思
想的根源来自中国殷周之际的姜太公吕望。是他首先提出了忍术概念，并写在了传世名着《六
韬》之中。后来，孙武、张良、韩信等相继对忍术理论进行了完善。特别是孙武的《孙子兵法
》倍受忍者阶级推崇。此时忍术也基本形成了由权谋·形成·阴阳·技巧等几部分构成的雏形
。随着忍术传到日本，忍者也就在日本出现并发展起来。
日本人则认为忍术的理论基础是由中国传来日本的孙子兵法演化而来的，之后再加上修
练道和山中的伏击战技巧发展而成的，就是所谓的"风、林、火、山"四字真言。在平安时代
时武士阶级兴起之后大力吸取了山伏击战的兵法加以发展。到了源平时代，源义经成功的使用
了山中伏击的技巧，完成了攻击面战法的理论。在南北朝时代,楠木正成发展出防御面的兵法
，到此为止，忍术跟武术才分开成不同的系统正式独立出来。
中国、朝鲜的移民与忍者的发展也有极大的渊源。因为古代日本很落后，所以日本政府
非常欢迎来自科技文化高度发达的中国移民到日本定居，因而受到中华文明熏陶的朝鲜人也受
到欢迎，日本人把这些移民叫做"归化人"（虽然欢迎，但还是歧视他们，移民很难进入上流社会，而且不能沿用原居住地的语言和文化，必须改成日本姓名使用日语）。这些古代的技术
移民将大量的先进科学技术和文化知识带到了日本，例如制造陶器、盔甲、服装技术，以及决
定性的促进了日本忍术发展的中国武术。因为忍者的出身多半来自社会最底层的农民，而不是
出身高贵的武士。所以作为很难被上流社会接纳的移民，"归化人"们也大量的进入了忍者这
一行业。"归化人"通常都定居京都，随后有大量的人迁移到到附近的伊贺或甲贺去居住，这
也是和两个地方忍术异常发达的主因。例如大名鼎鼎的服部半藏正成就是中国人，他姓秦，秦
氏家族是公元三世纪末四世纪初时从中国吴国（日本和服的传统称呼是"吴服"，正是取自秦
氏家族出身的吴国）渡海定居日本的，之后就改了个日本姓服部。服部半藏投效德川家康，后
来移居江户。传说中这位忍者最终悟出了忍的真谛，这是多少代忍者所不曾有过的，至今日本
人提起他来还是交口称赞"鬼半藏"的传奇。
●忍术的流派和教科书
在战乱的战国时代，大名们需要大量的刺探敌军情报和对敌人城市开展破坏活动，所以
忍术在这一时代出现了飞跃性的发展。忍术发达的地区有以下几处：武藏、甲斐、越后、信浓
、伊贺、甲贺、纪伊等地区，其中伊贺、甲贺的忍术在日本是最为发达的。伊贺与甲贺离京都
很近，地势都属于重山险阻围绕的封闭小盆地。虽然贫瘠，但是在战略上的位置却是十分的重
要：因为它们靠近日本的中央近畿地带。在战国时代在伊贺与甲贺的弹丸之地上先后崛起了六
十多家土豪（每家的最大兵力不超过50个人，按中国的算法他们充其量就是小股的土匪武装而
已）。地盘虽小，这里的竞争却是是超乎外人想象的激烈。土豪们彼此虚情假意的结盟，暗中
互相刺探一旦抓住机会就予以对手无情的打击。这两块充满了残忍、狡诈的血腥山地逐渐演化
成忍术发展的大本营。伊贺跟甲贺对忍者事业的最大贡献就是对忍术的理论基础和技能作出了
系统化，编出了一本忍者的修炼宝典——《万川集海》。虽然流派不同，忍者们修练的经典都
是《万川集海》这本书，这本书的内容就是教导忍者如何施行忍术的一切理论基础与技能指导
。
在德川家族第四代将军德川家纲时代的延宝4年（1676年），甲贺的隐士藤林保武结合中
国和日本历代名将的思想与武学精华，参照《六韬》和《孙子兵法》的内容写成了集忍道、忍
术、忍器于一体的忍者究极修行指南。并参照中国古籍《文选·左思·吴都赋》中的"百川派
别，归海而汇"思想，将书命名为《万川集海》。正如书名所示《万川集海》就是海纳百川取
各流派精髓的意思。
万川集海》由正心、将知、阴忍、阳忍、天时、忍器六部分组成。此书成为了后来忍者修行
的必读教材。《六韬》和《孙子兵法》是对《万川集海》及忍术整体发展影响较深的两部古代
着作，由此也可以看出，这些中国古代的军事武学思想为以后日本忍术的发展壮大奠定了充实
的理论基础，这是忍术最早的确源于中国的明证，可以说《万川集海》是日本人学习中国古代
军事精华和密术玄学修炼之道后的概括总结。
●一个忍者的修炼之路
忍术在日本战国时代盛行一时是因为其极强的实用性。忍术是古代日本忍者所掌握的整
套完善的间谍情报技术体系，包括有：追踪、侦察、谍报、保镖、暗杀等多方面的内容。忍者
技艺超人，擅长使用剑、钩等各种兵器与飞镖等暗器；他们能飞檐走壁，在沙地上飞跑不发出
一点声响；在水中屏息可长达五分钟，如用特殊器具可在水底待上一天一夜；他们善于在水面
和水底搏斗，甚至能潜到船底，偷听船上人的对话......这种种的超人技能是通过非人的磨练才
能习得的。
精神修炼：忍术和其他武术流派强调体质训练不同，它尤其强调精神上的修炼，并将其
整个的训练体系，建立在超乎想象的精神修炼基础上。因为忍者所执行的大多是一去不回的高风险性任务，独自一人在敌人的巢穴中完成任务要克服对死亡、孤独、黑暗乃至于饥饿、寒冷
、伤病等诸多困难，所以拥有强大的精神力量，是忍术之所以无坚不摧的真正原因。
作为一名忍者家族的后代，一经降生就必须接受残酷的命运现实——或者成为忍者，或
者死。忍者从很小的时候起，就被灌输以对主人绝对忠诚的思想：除了自己的主人，任何人命
令都不会听哪怕是日本天皇也不行。通过从小开始这种精神洗脑而打造出的忍者比任何的宗教
信徒都更加狂热，更加无所畏惧。不过忍者也不是像邪教徒一样的僵尸般的战士，它有着一套
切实可行的强大精神力量的训练方法。这种技术才是忍术的秘中之秘，它就是东密的修行。东
密和我国的藏密，印度的杂密一样，是佛教中密宗的一个支派，而且东密对于人体念力的开发
，向来有着自己独特的传承，在密教界一直以显着快捷着称，忍者通过通过东密秘法的修习，
锤炼自己的意志，精神变得无比纯粹和坚韧，体内的潜能将得到最大限度的开发。可以完全除
去心灵的迷惑和恐惧，全神贯注的投入战斗。此外密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要
通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界
，这和忍者追求的极限体术不谋而合。密宗视大日如来为万物之主，极力推崇传承、真言和密
咒。我们在一些影视作品或者漫画中经常可以见到忍者做出许多古怪的手势，那便是在表述东
密主要修法之一的"九字秘印"："临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前"这九字真言。
技能训练：忍者家族的小孩不论男女，都必须继承祖先的职业传统，一般从五岁开始就
接受训练。训练的种类有五种，即平衡、灵敏、力量、持久及特殊技巧。平衡训练从走竹竿开
始，当能够在滚圆的竹竿上行走而不滑下，就将竹竿逐渐升高，最终要升到三四十尺高，达到
奔跑跳跃如履平地的境界，这样就能在树上、屋顶及墙头上下攀援，行走如飞。灵敏的训练也
是如此跳过插着刀片的绳子，在布满利刃、枪尖的狭道中拐弯抹角急速穿行。持久及力量的训
练最为艰苦，如双手挂在树上，支持全身，下面放满暗器，不容你松手跳下，以恐惧来激发体
内的潜能作长久的支持。长跑更是忍者的基本功，要求连续跑上五十公里路而不停下来休息，
日行百里是家常便饭。至于特殊技巧训练就更令人吃惊。除了上述说过的，还有徒手搏斗，投
毒解毒等。化装术更是忍者的特长，他们能制造人皮假脸，改换性别。让一个忍者在人群中穿
行，由几个人在一旁辨认，结果各人所见都不相同，高矮胖瘦，不一而足，真可谓"千面人"
。还有隐身术，文章开头说到美国忍者在烟雾中突然消失就是一种，那是忍者事先挖好一个地
洞，然后趁着烟雾掩护跳入地洞，令追捕者失去目标，以为真有"隐身术"（不过一般这样的
洞都是挖在树林等便于遮掩躲藏的地方，像电影里那样在水泥地上消失也太夸张了）。
体质训练：忍术对于身体训练的强度也是非常残忍的。忍术所包括的内容，每一项忍者
都必须精通。并且每项训练，都全是死亡淘汰赛，无法承受的人是不允许生存的。除了常规训
练外，忍术还包括多种"怪力训练"，忍者通过它进一步磨练意志，忍耐力，生存能力等等。
这种怪力训练诸如连续数天不食不动，杀死自己的同伴，以及与猛兽搏斗等，是令人难以想象
的。
通过这些死亡率极高毫无人性的修行，忍者从精神到肉体都实现了超人的飞越。获得了
超越常人的毅力、耐力、战斗力。通过忍术的训练而幸存的忍者，个个都是一部绝对可靠的全
功率战斗机器。
●忍者与武士
战国时代中，虽然同为大名服务，不过忍者和武士的身份分别可谓天上地下，形象一点
说就是忍者是家奴，武士是家臣。由于忍者们干的大都是涉及到上层权力争斗的秘密事件，而
且危险性相当大，因此他们的结局往往十分可悲。危险首先来自雇主。这些阴险毒辣的社会头面人物在不择手段达到自己的目的后，怕事情内幕泄露，往往将执行任务的忍者杀死灭口。
忍者虽然本领超人，但执行任务中也经常有失算的时候。有一个忍者冒着夏日的酷暑，
潜入一个诸侯住宅行刺。为了不发出声响他硬是用手在土中挖洞，用了十几天的时间才潜入室
内的榻榻米之下。就在即将大功告成的时候，他身上的汗臭找来了苍蝇和蚊子，昆虫的嗡嗡叫
声引起一个卫士的怀疑，于是卫士抽刀向下刺穿地板，将藏匿在下面的忍者杀死。
忍者最可怕的敌人是武士。武士在明处，忍者在暗处，防不胜防，故武士最憎恨忍者，
忍者一旦被武士捕获，必然受到最残酷的刑罚处死。活剥皮就是酷刑的一种，皮肤被一片片剥
下来，极其痛苦，而又不能立即死掉。所以忍者是绝对不肯让武士活捉的。这里讲述一位最富
有传奇性的忍者的遭遇。这位忍者名叫猿飞，因为他有象猿猴一样在树上攀援飞跃的本领，来
去无踪；同时他徒手格斗的武功也很好，人们根本无法捕捉他。有一次他被派去侦察住在某城
堡中的一个将军，偷听到将军和一位大臣的密谈。可当他离开城堡时被守卫发现，他立即跃上
城墙，巧妙地避开了追赶的人，但当他跳落花园时，踩上了一只暗设的捕熊钢夹，将他的腿紧
紧夹住。这时将军手下的卫士围了上来，猿飞见状，一刀将夹住的腿砍断，单脚逃了很长一段
距离。可终因失血过多，难以支持。猿飞见卫士越来越近，知道自己没有希望逃脱，便索性站
定、大声辱骂了追赶他的卫士，用剑毁掉自己的面容，使人无法辨认，然后挥剑砍断自己的的
脖子。一个闻名遐迩的忍者就这样可悲地结束了自己的一生。
那些幸存下来的忍者也往往很寂寞的了却残生。侍奉德川家康多年的"鬼半藏"可谓黑
白道俱通的忍者，他身为德川家康信任，无数次的拯救过德川家康的姓名，还多次挥戈上阵参
加三河军团的征战，他的一生可谓是忍者最辉煌的典型了，临死时的俸禄也只是八千石而已，
只是同等功勋武士出身将领待遇的零头......
为何伊贺与甲贺的忍术如此发达呢? 伊贺与甲贺离京都跟名古屋算是很近，而且位在重
山险阻围绕的封闭小盆地里，自成一个小天地。可是在战略上的位置却是十分的重要。因为靠
近日本的中央近畿地带，所以受到京都的文化影响蛮深的。神社，寺院，庄园都很多。在后来
庄园制度崩坏的时候，土豪们就一个个崛起。在战国时代，这麽小的土地居然有60个土豪，但
是因为土地都很小，所以大家都想夺取对方的土地，于是每家人家大概都会养个30-40个兵，
以便对付"敌国"，忍者就成为了重要的力量。
最爱用忍者的武将--武田信玄因为信玄非常讨厌自己国家的秘密被他人知道,所以喜欢训
练忍者.他最爱驱使自己培养的忍者(他叫他们为"乱波",还有"叁者"(这也是武田家叫忍者的一
种称呼)."乱波"的由来是来自于甲,信,越叁地的流浪无业游民,或是强盗集团把他们组织化,教
以山地战还有其他的战斗技巧,于是这样就成为忍者啦.此外,"叁者"是"间见","见方",还有"目
付"的总称,这些人是斥候和间谍的专家.信玄派富田乡左卫门去统驭"叁者"这些忍者.
●着名忍者一览
百地三太夫，又名百地丹波。是一个以伊贺上野为驻点的土豪、乃伊贺上忍三大家之一
。在鬼瘤砦击退了织田信雄的伊贺平定军。终身与织田家抗战到底的传奇式忍者。
石川五右卫门，伊贺忍者。作为百地三太夫的部下，曾经潜入大坂城想刺杀丰臣秀吉。
可惜由于不慎触动宝物"千鸟的香炉"而被发现，后被丰臣秀吉处死。
风魔小太郎，相州乱波的首领。侍奉了北条家五代家主。为北条家收集战时情报和进行
破坏敌国的活动。传说风魔小太郎身高七尺二寸，据说在北条家灭亡后在江户城组织盗贼集团
。他所率领的"风魔党"是活跃于黑道上的忍者集团，在日本民间流传着甚多的传说。
铃木佐大夫，杂贺众的头领。杂贺众是一个以铁炮（火枪）作为主要武器的佣兵集团。由于当时铁炮珍贵，所以杂贺众的战力自然不容忽视。与本愿寺勾结抗击织田信长。后来在与丰臣
秀吉的战斗中被杀！
Ⅱ 看云识天气中的说明方法
（如果表格看不清的话，到原来的地址里去看http://www.pep.com.cn/200406/ca426522.htm）
17 看云识天气
课文研讨
一、整体把握
这是一篇科普文。作者用生动形象的语言从两个方面介绍了云和天气的关系：不同形态的云和天气的关系；不同光彩的云和天气的关系。
文章先说不同形态的云和天气的关系。第1段是概述，语言很有特点。先总说一句：“天上的云，真是姿态万千，变化无常。”接下来，作者运用比喻和排比把云的万千姿态描绘得非常生动形象，能够激发读者的想象。学习这段语言，教师要让学生熟读，细细体味语言的美妙，尽情想象蓝天白云的奇妙变化，甚至可以让学生模仿写作。
接下来的4段具体介绍云的形态和天气的关系。第2段是后面三段的“纲”：薄云往往是天气晴朗的象征；低而厚的云层常常是阴雨风雪的预兆。(教师提示学生思考：此处为什么用“往往”“常常”作限制词，不用行不行?)后面三段就是遵循这个“纲”展开的。这就是文章的思路。教师要引导学生把这个思路理清。理清了思路，看文章才不盲目。
具体到一段文字中，也是有思路的。第3段对应第2段中的“薄云”“晴朗”。薄云分几类呢?薄云有什么特点呢?薄云分为“卷云”“卷积云”“积云”和“高积云”。它们分别有自己的特点，又有共同的地方。教师要引导学生找出它们各自的特点和共同点。这一段分四层，非常清晰，教师可让学生自己写出来。作者清晰的思路是通过分类别的方法来表现的。把薄云分为四种，一一介绍，有条不紊，值得学生学习和借鉴。
第4、5段对应第2段中的“厚密”“阴雨风雪”，写作思路与上面几段相同。从第6段开始，文章转入了另外一层意思，即“云的光彩与天气的关系”。应该说，“云的光彩”是被第1段中“天上的云，真是姿态万千，变化无常”所涵盖的，所不同的是3、4、5段是从云的形态与天气的关系的角度来说明的，第6段转为从云的光彩与天气的关系的角度来说明。教师要引导学生看出说明角度的变化，并且总结写作经验：善于从不同的角度来说明事物。按照云的不同的光彩，作者把云分为四种：晕、华、虹、霞。作者还把它们之间的差别作了介绍，这是比较说明。作者还引用了谚语，说明这是经过人民群众实践检验了的，是生活经验的总结。这一段的层次也很清晰。由此可启发学生总结出本文写作层次清晰的特点。
本文的写作特点：1.层次清楚，有纲有目；2.能抓住云的特点来进行说明；3.语言生动，运用比喻、拟人和排比等修辞手法，把云写得生动形象；4.运用分类别的说明方法。
二、问题研究
1.这是一篇科普文，教学重点应放在对天气知识的学习上呢?还是放在说明文的学习上呢?还是两者兼有呢?如果放在对天气知识的学习上，很容易上成地理课，应该以学习文章的阅读规律为重点，把握这一类文章的特点。对天气知识的学习可适当进行，一点不学也是不可能的。但要把对天气知识的学习渗透在阅读的训练中。
2.对于云的名称的理解是有一定难度的，可结合课本前面的彩色插页加深理解。比如“卷云”的图片中，卷云呈现出卷起的样子，有一个小钩。另外，文中看云的角度是从地面往上看，不是从飞机上往下看。
练习说明
一 默读课文，完成下面两题。
1.看云识天气最基本的经验是(用课文中的原话)：______________________________________________________________________________________________________________________________
2.设计一种表格，列出云及其光彩的种类、特征和它们分别预示的天气情况。
参考答案：
1.这道题检查学生把握中心句的能力。中心句是“天空的薄云，往往是天气晴朗的象征，那些低而厚密的云层，常常是阴雨风雪的预兆。”解题思路是：本文主要介绍云和天气的关系，第1段先用生动的语言描绘云的千姿万态，最后一句话总结，点明中心，后面的文字是对它的具体说明。
2.云的种类繁多，学生掌握起来有一定的难度。通过设计表格，可以帮助学生掌握云的种类，从而更加清楚地理解课文。解答这道题的思路是，先把云分成两大类：按照云的形态可分为晴天的云和雨雪天气的云；再按照云的光彩分为四种。列表如下：
晴天云简表
云名 云的形态变化 高度 厚度 天气征兆
卷云 像羽毛像绫纱，丝丝缕缕地漂浮着 最高 最薄 象征晴朗
卷积云 像水面的鳞波，是成群成行的卷云 很高 很薄 无雨雪
积云 像棉花团，上午出现，傍晚消散 2 000米左右 较薄 阳光温和
高积云 像草原上雪白的羊群，扁球状，排列整齐 2 000米左右 较薄 天晴
雨雪冰雹云层变化简表
云名
变化过程
形状
位置
天气征兆
卷层云
卷云聚集，向前推进 像白绸幕蒙住天空 高
晴转阴
高层云
卷云越变越厚 像毛玻璃遮着太阳 低
将下雨雪
雨层云
高层云变得更厚 暗灰色云块密布天空 更低
雨雪连绵
积雨云
积云迅速形成高大云山 乌云密布天空 更低
雷雨冰雹
云的光彩简表
光名
产生和分布情况
色彩
天气征兆
晕
产生在卷层云上，分布在日月周围 里红外紫
日晕三更雨，月晕午时风
华
产生在高积云边缘部分 里紫外红
华环由小变大，转晴；由大变小，转阴雨
虹
雨过天晴，在太阳对面的云幕上 彩色圆弧
东虹轰隆西虹雨
霞
早、晚，太阳照着对面的云彩 云层变红
朝霞不出门，晚霞行千里
二 有些事物很难描摹，打个比方，就容易讲清楚，而且显得生动活泼，很有趣味。仿照下面的示例造句。
示例：天上的云……像峰峦，像河流，像雄狮，像奔马……
造句：
1.夜幕四合，周围的群山，……
2.远处的霓虹灯亮了，……
此题旨在考查学生对比喻句的掌握(在形式上还应该是排比句)。
参考答案：
1.夜幕四合，周围的群山，像驼峰，像闸门，像卧佛，像长蛇，……
2.远处的霓虹灯亮了，像眼睛，像流星，像彩绸，像长虹，……
解答此题主要靠想象和联想。从形状入手，既考虑静态，又考虑动态。
三从下面两题中任选一题，开展活动。
1.从现在开始的几十天内，每天抽个时间，练习看云识天气，判断当天或第二天的天气情况，轮流发布天气预报，看谁预报得准确。
2.民间流传着许多关于天气的谚语，请在课外搜集一些(可以查阅资料或向有经验的长辈请教)，分类积累。
此题考查学生的动手能力。答案从略。
教学建议
一、复习巩固比喻这种修辞手法，积累课文中的比喻句。
二、建议教师运用多媒体手段，让学生观看云的图片，加强感性认识。
三、教师不要讲得太多，主要通过学生的读书、讨论和教师的答疑来完成。
四、结合“有关资料”教给学生一些关于天气的谚语，并运用于生活中。
有关资料
一、看云识天气的一些谚语
千百年来，我国劳动人民在生产实践中根据云的形状、来向、移速、厚薄、颜色等的变化，总结了丰富的“看云识天气”的经验，并将这些经验编成谚语。我们在这里将这些有关“看云识天气”的谚语汇总在一起，有兴趣的朋友不妨留心作一些观察对照。
“天上钩钩云，地下雨淋淋”：钩钩云气象上叫做钩卷云，它一般出现在暖锋面和低压的前面，钩卷云出现，说明锋面或低压即将到来，是雨淋淋的先兆。但是，雨后或冬季出现的钩钩云，则会连续出现晴天或霜冻，所以又有“钩钩云消散，晴天多干旱”，“冬钩云，晒起尘”的谚语。
“炮台云，雨淋淋”：炮台云指堡状高积云或堡状层积云，多出现在低压槽前，表示空气不稳定，一般隔8~10小时左右有雷雨降临。
“云交云，雨淋淋”：云交云指上下云层移动方向不一致，也就是说云所处高度的风向不一致，常发生在锋面或低压附近，所以预示有雨，有时云与地面风向相反，则有“逆风行云，天要变”的说法。
“江猪过河，大雨滂沱”：江猪指雨层云下的碎雨云，出现这种云，表明雨层云中水汽很充足，大雨即将来临。有时碎雨云被大风吹到晴天无云的地方，夜间便看到有像江猪的云飘过“银河”，也是有雨的先兆。
“棉花云，雨快临”：棉花云指絮状高积云，出现这种云表明中层大气层很不稳定，如果空气中水汽充足并有上升运动，就会形成积雨云，将有雷雨降临。
“天上灰布悬，雨丝定连绵”：灰布云指雨层云，大多由高层云降低加厚蜕变而成，范围很大、很厚，云中水汽充足，常产生连续性降水。
“云往东，车马通； 云往南，水涨潭；云往西，披蓑衣；云往北，好晒麦”：根据云的移动方向来预测阴晴，云向东、向北移动，预示着天气晴好；云向西、向南移动，预示着会有雨来临。云的移动方向，一般表示它所在高度的风向。这一谚语说明的是云在低压内不同部位的分布情况。它适用于密布全天、低而移动较快的云。
“乌云接落日，不落今日落明日”：指太阳落山时，西方地平线下升起一朵城墙似的乌云接住太阳，说明乌云东移，西边阴雨天气正在移来，将要下雨。一般来说，如接中云，则当夜有雨；如接高云，则第二天有雨。但如西边的乌云呈条块状或断开，或本地原来就多云，那就不是未来有雨的征兆了。
“西北天开锁，明朝大太阳”：指阴雨天时，西北方向云层裂开，露出一块蓝天，称“天开锁”。这说明本地已处在阴雨天气系统后部，随着阴雨系统东移，本地将雨止云消，天气转好。
“太阳现一现，三天不见面”：指春、夏时节，雨天的中午，云层裂开，太阳露一露脸，但云层又很快聚合变厚，这表明本地正处在准静止锋影响下，准静止锋附近气流升降强烈、多变。上升气流增强时，云层变厚，降雨增大；上升气流减弱时，云层变薄，降雨减小或停止；中午前后，太阳照射强烈，云层上部受热蒸发，或云层下面上升气流减弱，天顶处的云层就会裂开。随着太阳照射减弱，或云层下部上升气流加强，裂开的云层又重新聚拢变厚。因此，“太阳现一现”常预示继续阴雨。这句谚语和“太阳笑，淋破庙”“亮一亮，下一丈”等谚语类同。
“天上鲤鱼斑，明天晒谷不用翻”(瓦块云，晒煞人)：鲤鱼斑是指透光高积云，产生这种云的气团性质稳定，到了晚上，一遇到下沉气流，云体便迅速消散，次日将是晴好天气。但是，如果云体好像细小的鱼鳞，则是卷积云，这种云多发生在低压槽前或台风外围，近期会刮风或下雨，所以又有“鱼鳞天，不雨也风颠”的谚语。
“云往东，刮阵风；云往西，披蓑衣”：这里所指的云，是低压区里的低云。低压是自西向东的(实际上往往是自西南向东北移动)。云往西，说明该地处于低压前部，本地将因低压移来而降雨；云往东，说明低压已经移过本地，本地处于低压后部，天气即将转晴，转晴之前常常要刮一阵风。
“云钩向哪方，风由哪方来”：云钩指的是钩卷云的尾部，出现在高空，有时上端有小钩，也有排列成行的。上端小钩所指，是高空风的方向，而高空风往往又与地面相联，所以根据云钩方向大体可测知风的来向。
“早上乌云盖，无雨也风来”：是说早晨东南方向有黑云遮日，预示有雨。因为早晨吹暖湿的东南风，温度较本地空气为高，形成上冷下热，水汽易上升成云，再加上白天地面受热，空气对流上升，更促使云层抬高，水汽遇冷成水滴，从而可能使天气变为不风即雨的情况。
“黄云上下翻，将要下冰蛋”：黄云多是暖湿空气强烈上升所致，出现这种情况多降阵雨与冰雹。
“山戴帽，大雨到”：山戴帽是说气压低，空中水汽多在山顶形成云层。至于是否会降雨，一般要视情况而定，如云逐渐降低且加厚，降雨的可能性大，反之，云逐渐抬升变薄，下雨的可能性就小。
“云吃雾下，雾吃云晴”：见到雾之后来了云，可能低气压要来临，是要下雨的兆头。反之，如云消雾起，表示低气压已过，晴朗天气即将来临。
“日落射脚，三天内雨落”：指太阳从云层的空隙中照射下来，称“日射脚”，傍晚出现日射脚，说明对流作用强烈，预示有雨。
“早霞不出门，晚霞行千里”：早晨东方无云，西方有云，阳光照到云上散射出彩霞，表明空中水汽充沛或有阴雨系统移来，加上白天空气一般不大稳定，天气将会转阴雨；傍晚如出晚霞，表明西边天空已放晴，加上晚上一般对流减弱，形成彩霞的东方云层，将更向东方移动或趋于消散，预示着天晴。
“久晴大雾阴，久阴大雾晴”：指的是久晴之后出现雾，说明有暖湿空气移来，空气潮湿，是天阴下雨的征兆；久阴之后出现雾，表明天空中云层变薄裂开消散，地面温度降低而使水汽凝结成辐射雾，待到日出后雾将消去，就会出现晴天。
在暖季的早晨，如天边出现了堡状云，表示这个高度上的潮湿气层已经很不稳定，到了午间，低层对流一旦发展，上下不稳定的层次结合起来，就会产生强烈的对流运动，形成积雨云而发生雷雨。所以有“清早宝塔云，下午雨倾盆”的谚语。
另外，有天气预兆的云在演变过程中，往往具有一定的连续性、季节性和地方性。当天空中的云按照卷云、卷层云、高层云、雨层云这样的次序从远处连续移来，而且逐渐由少变多，由高变低，由薄变厚时，就预示着很快会有阴雨天气到来；相反，如果云由低变高、由厚变薄、由成层而崩裂为零散状的云时，就不会有阴雨天气。在暖季早晨，天空如出现底平、顶凸、孤立的云块(淡积云)，或移动较快的白色碎云(碎积云)，表明中低空气层比较稳定，天气晴好。
此外，云的颜色也可预兆一定的天气，如冰雹云的颜色先是顶白底黑，而后云中出现红色，形成白、黑、红色乱绞的云丝，云边呈土黄色。黑色是阳光透不过云体所造成的；白色是云体对阳光无选择散射或反射的结果；红黄色是云中某些云滴(直径在千分之一到百分之一毫米之间)对阳光进行选择散射的现象。有时雨云也呈现淡黄色，但云色均匀，不乱翻腾。还有不少谚语是从云色和云形来预兆要下冰雹的。例如，内蒙古有“不怕云里黑，就怕云里黑夹红，最怕黄云下面长白虫”等谚语，山西有“黄云翻，冰雹天；乱搅云，雹成群；云打架，雹要下”“黑云黄云土红云，翻来覆去乱搅云，多有雹子灾严重”等谚语。还有“午后黑云滚成团，风雨冰雹一齐来”“天黄闷热乌云翻，天河水吼防冰蛋”等说法，这些都说明当空气对流强盛，云块发展迅猛，像浓烟一股股地直往上冲，云层上下前后翻滚时，就容易下冰雹。
二、看云识天好出游
天气状况对户外活动者来说非常重要，因为遭遇恶劣天气多半起因于天气骤然变化。为了享受快乐的户外生活，旅游者在收听天气预报的同时，需要掌握一定的气候知识，学会看云识天气，使自己能够从容应对天气的异常变化。
这里介绍10种云层形式，有“积”字表示云的形状是块状(无关大小)，有“层”字表示天空布满阴沉的云。每种类型都给出了分布的大约海拔高度，云层越高，天气越好。在极地地区，同种类型的云层会在更低海拔的天空出现。
卷积云：小圆块积云，看上去如同波纹状，常被称为“鱼鳞天”，通常海拔高度5 000~8 000米，一般预兆晴朗天气。
高积云：类似于卷积云，预兆天气良好，但它的覆盖范围更广，云层更厚，白中有暗。通常出现于暴雨之后，悬浮在5 000~6 000米的高空。
积雨云：为低层雷云，云色乌暗。塔形云层高可达6 000米，顶部平云层被称作砧顶。积雨云常带来强风暴雨、雷鸣和闪电。上层类似假卷云，顶层类似假雨云。
积云：很易于识别，蓬松状白云，如同团团棉絮，飘浮在空中。如果彼此分开意味着又是美好的晴天，可是如果发展得越来越大，前端越来越多，很可能会带来一场突然降临的暴雨。位于海上碧空中的积云，通常表明离陆地已经不远，高度一般不超过2 500米。
卷云：由冰晶形成的高层缕状云，这也是它看上去纯白色的原因，经常称作马尾云。它们也通常意味着天气晴朗，高5 000~9 000米。
卷层云：由冰颗粒形成，看上去像白云的纹路，这些是惟一会在太阳或月亮周围产生光晕的云层。如果卷层云扩展，意味着天气晴朗；如果卷层云缩小，意味着将要下雨；如果天空笼罩着卷云，卷云上部的天空变暗，逐渐形成卷积云，这预示着雨雪的来临。
高层云：在阳光或月光照耀下，看上去像灰色的幕幔。如果湿空气靠近，云盘消失，云层变厚、变暗，直至下雨，高可达2 500~6 000米。
雨层云：为低层乌云，笼罩在空中，意味着4小时之内会有降雨，通常会持续几小时。
层积云：低层覆瓦状云层，通常覆盖整个天空。云层较薄，阳光可以透射下来。它们可能会带来雷阵雨，但一般会在午后消失，留下一片晴朗明亮的蓝天。高度低于2 500米。
层云：云层最低，犹如浓雾笼罩在空中，刚开始出现时经常会被误认为是高山浓雾。它们并非很自然的雨水云，但也可以形成蒙蒙细雨。如果在夜间它越来越厚，覆盖在清晨空中，通常这会是晴朗的一天，高度不超过2 500米。
Ⅲ 一些名人的学习方法
1.培根的读书方法
培根认为，“读书的目的是为了认识事物原理。·····为了寻找真理，启迪智慧”。与此同时，他还告诫人们读书时应注意的三个方面。
第一，读书不宜太慢。
培根认为“读书太慢会弛惰”，因此，他希望人们读书应思想敏锐，注意力集中，不要过慢，这样容易生效。
第二，不要装模作样。
培根认为“为装潢而读书是欺人”。
第三，不要照搬书本。
培根认为“只按照书本办事是呆子”。也就是我们通常所说的“书呆子”，他们最明显的特点是书上怎么说便怎么办，一点也不知变通或灵活使用。
既然如此，培根又提倡什么样的读书方法？究竟如何读书才算合理的呢？归纳起来，大约有三点。
第一，对于不同的书，可采取不同的阅读方法。
他认为“书籍好比食品，有些只须浅尝，有些可以吞咽。只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概，而对于少数好书，则要通读，细读，反复读。
第二，对不同的书可作不同的选择。
由于古今中外的书浩如烟海，它们的类别和内容各不相同，在此情况下，培根认为可以根据自己的需要和知识结构加以适当选择。在他看来，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩”。
第三，光读书求学问还不行，还得运用和实践。
培根是个非常聪明智慧得人，不单纯是个学者，还涉足政坛，参与政治，曾任英国女王得掌玺大臣，因此，他一直注意并强调书本知识得运用和书本知识与实践经验得结合。他说：“学问虽能指引方向，但往往流于浅泛，必须依靠经验才能扎下根基。”
为了使人进一步理解他所说的意思，他又将几种人的情况加以比较说：“狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的智慧在于书本之外。这是技艺，不体验就学不到。
2.歌德的读书方法
第一，歌德认为知识和真理应当通过自己的努力学习和不懈追求而去获得。
他认为真理是应该通过学习、思考、探索和辛勤的劳动而去获得，如果上帝恩赐，唾手可得，那就没有多大意义。
第二，歌德主张对每一门学科都要专心去学，尽量学好它。
当时德国的一般学校里课程安排很多，有些设置不一定合理，歌德对此很有自己的看法，他提出了自己的学习主张：一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要去掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。 第三，歌德认为仅有书本知识不够，还需要实践和运用。
歌德不仅博览群书，谙熟音乐、绘画、雕塑等各门艺术，而且一向注意运用，关注到书本知识和实践知识地结合。他曾说：“理论本身对它自己是没有用处的，但它却使我们相信各种现象之间的关联性。”他又说：“因为我们对自己学习过的东西，归根到底，只有能在实践中运用得上的那一部分才记得住。”实践和运用不仅能加强记忆，而且也能增强我们的判断能力。
第四，歌德主张向古代的经典学习。
歌德早年曾与席勒等人在文学上发动“狂飙运动”，为德国的浪漫主义代表作家，但是他还是希望人们要向古代的经典作家学习，并不因自己开启浪漫主义风气而抛弃古代经典。在谈到当时德国戏剧时，他说：“我们要学习的不是同辈人和竞争对手，而是古代的伟大人物。他们的作品从许多世纪以来一直得到一致的评价和尊敬。一个资禀直正高超的人就应感觉到这种和古代伟大人物打交道的需要，而认识这种需要正是资禀高超的标志。让我们学习莫里哀，让我们学习莎士比亚，但是首先要学习古希腊人，永远学习希腊人。”
总之，歌德是个好学不倦的人。正由于他的勤奋读书和刻苦探索，以及他人格的伟大，才使他集文学创作与科学研究于一身，成为德国历史上最伟大的人物之一。
3. 列夫·托尔斯泰的读书方法
第一，善于总结和回顾自己的读书经历，并加以归纳。
1891年，六十余岁的托尔斯泰曾在给一位友人的一封信中开了一份书单，题为《对我产生了印象的书籍》。在这份书单中他把过去各个年龄阶段所阅读的书籍分成“印象深”、“印象很深”、“印象极深”这样三个层次，这说明他还是很善于总结和回顾自己的读书经历的，这可以视为托尔斯泰第一个值得引起重视的读书方法。
第二，托尔斯泰认为读文学作品，一定要注意作者的性格。
他在1853年的日记中写道：“读书，尤其读纯文学的书——要把主要的注意力放在该作品中所表现的作者的性格上。”既关心文学作品中的人物性格，更关注“文学作品中所表现的作者的性格”，这可以视为托尔斯泰第二个值得引起重视的读书方法。
第三，托尔斯泰喜欢朗读文学作品，并在诵读中感受或评判一篇文学作品的好坏。
托尔斯泰在休息、闲暇或与友人聊天的时候，经常会动情地朗读起他所喜欢的一些文学作品，并经常因朗读而感动地掉下眼泪。有时候，他在朗读之后，还会加以评说。象托尔斯泰这样喜欢朗读别人的作品，然后再加以评说的情况，在其他着名作家的身上并不多见，但这对于加深一篇文学作品情愫和内涵的理解，却有极大的好处，这不妨可视为托尔斯泰第三个值得引起重视的读书方法。
除了以上三点以外，托尔斯泰还有一些读书方法也应值得注意。例如，他在阅读书籍之外，还经常喜欢与人谈论，交流思想和读书心得等等。
4. 列宁批注阅读法
列宁酷爱读书，在紧张的革命斗争生活中，甚至在被捕、流放中仍然手不释卷。他读书时很喜欢在书页的空白处随手写下内容丰富的评论、注释和心得体会。有时还在书的封面上标出最值得注意的观点或材料。一旦读到具有较高学术价值的着作，他还在书的扉页上或封面上写下书目索引，特别注明书中的好见解、好素材及具有代表性的错误论断的所在页码。列宁把做批注视为一种创造性劳动，非常认真地加以对待，从不马虎草率。他一般使用铅笔批注，很少用钢笔。他写批注的过程，可以说是与书的作者探讨甚至激烈争论的过程。每当读到精辟处，他就批上“非常重要”、“机智灵活”、“妙不可言”等，读到谬误处，就批上“废话!”、“莫名其妙!”等等，有的地方则干脆写上“哦，哦!”、“嗯，是吗?!”、“哈哈!”、“原来如此!”等等。其读书入神之态，跃然纸上。更有价值的是，列宁的重要着作《哲学笔记》就是在读哲学书籍时写的批注和笔记汇编而成的。它被公认为马克思主义哲学的经典着作之一。认真写批注，可以促使自己在读书时开动脑筋，认真钻研，把握书的主要内容，也可以督促自己动手笔录，记下某些感受、某个思想火花。将来重温此书，还可进行比较，看看当初的认识是否正确，是一种有效的读书方法。
那么，列宁又是怎样提高阅读速度的呢？
列宁读书的速度和理解的深度异常惊人。有一次，一位老布尔什维克见列宁捧着—本很厚的外文书在快速翻阅，便问他要把一首诗背下来需要读多少遍，列宁回答说：只要读两遍就可以了。
列宁之所以具有如此强的记忆力，是与他读书过程中的专心致志分不开的。他读起书来，对周围的一切就理会不到了。有一次，他的几个姐妹恶作剧，用6把椅子在他身后搭了一个不稳定的三角塔，只要列宁一动，塔就会倾倒。然而，正专心读书的列宁毫未察觉，纹丝不动。直到半小时后，他读完了预定要读的一章书，才抬起头来，木塔轰然倒塌……
这个故事说明，要想把书读透、记牢，必须高度集中注意力。古人早就说过：“读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？
5. 恩格斯的读书方法
恩格斯的读书方法之一是重视读原着，一般不轻易使用第二手、第三手材料。1884年8月6日，德国社会民主党人格奥尔格·享利希·福尔马尔给恩格斯写了一封信，说有一位女士对社会主义感兴趣并打算研究社会科学，但不知进哪一所高等学校才好。恩格斯复信道，这个问题很难回答，因为大学里每一门科学尤其是经济学被糟蹋得很厉害，关键是要自学，并掌握有效的自学方法。恩格斯在信中说：“从真正古典的书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿学起”，“最主要的是，认真学习从重农学派到斯密和李嘉图及其学派的古典经济学，还有空想社会主义圣西门、傅立叶和欧文的着作，以及马克思着作，同时要不断的努力得出自己的见解。”也就是说，要系统地读原着，因为“研究原着本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。”（《马克思恩格斯（资本论）书信集》）。从其阅读过的书目来看，他虽然也读过大量的通俗小册子，报刊等，但花功夫最大，读得最多的还是那些经典原着。他认为，系统读原着是从事研究的一种正确的读书方法。这样，可以了解一个理论的产生、发展和完善的过程，不仅可以全面系统地掌握基本原理，而且可以掌握其发展过程，了解这一理论的全貌。
6. 马克思的读书方法
第一，读书喜做摘要和笔记。
马克思读书，很有系统性，经常是带着目的有针对性地阅读。每逢书中他自认为重要和有参考价值的地方，都加以摘要，并做笔记。
第二，坚持有规律性的读书生活。
马克思的一生虽然颠沛流离，在法国等许多国家流浪或暂寓，但他的读书生活一直没有间断。自从1849年夏迁居伦敦后，马克思的经济陷入困境，家庭生活十分艰难。但他依然坚持读书和科研工作，并在其中找到了“无穷的安慰”。他当时每天早上9时准时来到大英博物馆阅览图书，直到晚上7时回家。不管风吹雨打，春夏秋冬，每天都是如此。连博物馆里的工作人员都认识他了，知道他的专座。由于多年从不间断的阅读，以致他的座位底下出现了他双脚踩出的印痕。
第三，紧张的阅读和轻松的阅读有机结合。
马克思主要从事的是政治经济、哲学、政治学等方面的研究，他在这方面投入了大量的精力，孜孜不倦，数十年如一日，因而阅读任务也相当繁重和紧张。由于马克思早年爱好文学，喜欢阅读文学作品，并曾做过当诗人的梦。因而，每当他工作疲倦，在理性的书籍里徜徉过久而需要休息时，他便捧起一本诗集，或者是一部小说，走进另一世界，并以此来调剂和舒缓自己疲劳而又绷紧的大脑，取得了很好的效果。
第四，明确和妥善认识书籍阅读和自身创造之间的关系。
对于书籍，由于对个人的帮助不一样，所以每个人也都作出了不同的理解和评价。如有些人把书视为自己的朋友，有的视为老师，有的视为精神食粮，有的视为智慧或快乐的来源，有的视为人类进步的阶梯。也有的人把他作为自己的装饰品，附庸风雅。但马克思却不一样。虽然他早年也得到过书的启示，读过难以计数的书，可他却指着案桌上的书，对他的朋友说：“他们是我的奴隶，必须按我的意志为我服务。”
这些话在有些人看来，或者会以为马克思有点狂傲，但在这里，至少可以说明三点：第一，马克思读书，既钻得进，又拔得出；第二，马克思把欧洲当时的所有经典着作大致上都读通了，他没有拜服其下，而是站在这些经典之上，又站在时代的高度以审视的眼光加以俯瞰，所以站得高，看得远；第三，马克思读书，已经达到了一个相当高的境界，否则是说不出这种话，难有这样的体会的。
当然，除了方法以外，马克思之所以能够成为一个时代的高峰，形成一个博大精深的思想体系，是与他终身刻苦勤奋的攻读以及勇于探索和创造的精神密不可分的。他曾说：“在科学上是没有平坦的大道可走的，只有在崎岖攀登的小路上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。”
7. 伍尔芙夫人的读书法
第一步是尽量敞开胸怀，来容纳作者给自己带来的无数印象；第二步是比较与判断。第二步比第一步复杂得多、困难得多，必须经过广泛的阅读，有充分的理解力和很好的记忆力，才有可能进行生动有力的比较。更难的是对作品作出确切的评价，指出它的失败与成功，哪一部分是它的优点，哪一部分是它的缺陷。对这两个步骤，伍尔芙夫人形象地比喻为当“朋友”与当“法官”。当“朋友”是为了解书的内容，获得印象。但这仅仅完成了阅读过程的一半，就此止步是不行的。要想从阅读中得到充分的收获，还必须作进一步思考和判断。初步的印象有时并不可靠。当人们拿一本书与别的书比较时，意味着态度已经有了变化，从前是作者的朋友，现在则想当一名法官。我们同样也不能太严厉。但有些读物是例外。对那些伪书、劣书、坏书，对它们的审判必须严厉。在评价一本书时，最好把它与同类着作中的最佳作品作比较，不仅能使之优劣分明，还能使那些优秀作品相得益彰，给我们留下更深的印象。
8.田中角荣的“撕书”读书法
曾任过日本总理大臣的田中角荣，早年由于家境贫寒，上完高小以后就失去了系统学习的机会。在半工半读的学习中，他十分注意读书方法。为了锻炼自己的记忆力，他一页页地背诵《简明英和词典》、日文辞典《广辞林》，采用的办法就是一次撕下一页，记熟了就扔了。这锻炼出他非凡的记忆力。
9. 高尔基读书法
第一、坏书、好书都要读，在从阅读中区分好与坏。
高尔基由于早年生活困顿，四处流浪，总是拿到什么书就读什么书，包括人们人为不宜读的书。通过对好书、坏书和各种书籍的广泛阅读，他感到“正派的书固然好，坏的魔道书也好，念得越多越好，要把所有的书都念过，才能找到好书。”书是通过比较才能分出好坏的。而且通过好、坏各种书籍的阅读，才能分辨出生活中的好与坏。
第二、读书要虚心，要抱着想他人学习的态度来读书。
他认为读书不能光凭自己的爱好，来追求某一流派和类别，而要对各种文学流派和思想学派都加以阅读和观察，本着学习的态度，吸取其中对自己有益的东西。读书态度要认真、虚心。
第三、读过书再回复到生活中去检验。
他提倡一边重视读书，一边也要重视生活，并主张对读过的书最好再回复到生活中去检验一下，看看哪些是正确和有用的，哪些是错误和无用的。这样读书，对书本知识或生活认识，都是大有益处的，才能收到良好的效果。
10.爱因斯坦的读书方法
第一，勤奋刻苦的自学精神和自学习惯。
爱因斯坦后来的成功，与他从小就有的刻苦自学的习惯是分不开的。11岁时，他就读完了一套通俗科学读物，并对科学开始发生兴趣。12岁时，他又自学了欧几里得几何。这两件事，对他以后得发展道路产生了极大的影响。
除此之外，他还阅读其他人的着作，并对哲学发生兴趣，13岁就开始读康德的书。后来，他在《自述片段》中曾说：“我的那一点零散的有关知识主要是靠自学得来的。”
第二，读书学习可以根据自己的情况和目标追求而有所舍弃。
爱因斯坦对自己曾有所描画，其中有一句说：“我是一个执意的而又有自知之明的年轻人。”
他根据自身的特点、志向和兴趣，不求面面俱到、全面发展，而是毅然地舍弃和“刷掉了”学校里的许多课程，把精力和热忱集中在物理学的学习上。结果不出所料，他在物理学方面果然取得了重大的成就。事实证明：爱因斯坦的这一胆大舍弃和合理调整，以及所做的选择，完全是符合自己的实际情况的。
第三，读书学习之外，常与同学讨论。
早在爱因斯坦上中学的时候，他就与两个青年朋友经常在晚上一起学习和讨论各家哲学着作，谈论哲学和科学的各种问题。即使到了大学读书，他仍有这个习惯，在苏黎世工业大学读书时，他与马尔塞耳·格罗斯曼建立了真正的友谊，这种友谊与它们共同的学习与志趣是分不开的。
后来，他的这位同学成为着名的大学数学教授和数学家，最后又帮他建立了广义相对论。因为广义相对论中不仅有物理学的论断和解释，还牵涉到一些数学问题，这方面他解决不了，才请格罗斯曼来帮忙的。由此可见，学习中的讨论交流不失为一种很好的学习方法，有时对双方都有好处。
第四，提倡深入理解，反对死记硬背。
爱因斯坦出生于德国西南部的古城乌耳姆一个犹太人的家庭。当时的德国学校，教育纪律十分严格，盛行的又是一些死记硬背的读书方法。爱因斯坦对此十分厌恶，他喜欢“自由行动和自我负责的教育”，学习中喜欢采用深入理解的方法。
他在回忆自己要考大学的那段生活时曾说自己：热衷于深入理解，但很少去背诵。以后，即使到了大学读书，他仍坚持“深入理解”的学习方法，而决不去搞那些不必要的死记硬背。
Ⅳ 拳击沙袋练习方法
打沙袋是练习实战搏击不可少的练功方法。进行打沙袋练习，可以全面检验自己的攻击威力，用所有的技法狂轰滥炸而沙袋却不会受损伤，故中外技击术中都有打沙袋的练习内容。打沙袋看起来是一件很简单的事情。用一个袋子装上沙，挂起来打就是了，有不少习武者，打了多年沙袋，却不能提高自己的水平，不明打沙袋的要领。分析起来，可见下列常见弊病。①击打没有实战意识。因沙袋没有手脚，不会还手，所以练习者往往精神放松，猛打一气，可以看到在练习中威风十足，拳脚如雨，可一投入实战，就手脚僵硬，精神紧张，不能发挥平素练习的功力。这就是练习中没有把沙袋设想为一个人之故。没有将攻防、步法结合起来，有实战意识地击打。②步法僵硬，距离不当。有些人将沙袋装上硬沙或石子，扎上马步，狠命击打，把拳面打得伤痕累累还咬牙蛮打，自认为吃苦方可练就“铁拳”，实际上这是吃无意义之苦，自伤其身。上面的拳与下面的步法配合不一致，也不可能产生多大的威力。你什么时候看见世界拳王扎马步打沙袋？人是活的，打固定物功力强大，不见得在闪电般运动实战中能用得上。一名空手道高手向李小龙表演击碎木板的硬功以示威，李小龙淡淡一笑说：“人是会还手的。”在实战中李小龙成功地战胜了对手，靠得是整体搏击技术的精纯。如果以固定、僵死的练习方式打沙袋，追求所谓硬功，就很容易在实战中被无硬功、却能在运动中流畅打出爆发力来的对手击倒。③滥用体力，不讲节奏。打沙袋应在3分钟之内作节奏变化。多数人只会拼命狠打，不到30秒，就累得气喘吁吁，却认为是耐力不足。不会呼吸，攻击没不目的、不懂变化，就会极大地消耗体力，而效果却低劣。还有一些问题不一一列出，下面详介打沙袋的要领，习者学习领悟透彻，就会消除蛮打乱击的状态。一、沙袋配置与安装。沙袋有重长型与小球型之分。重长型高100—150厘米间、直径在35—40厘米间、重量在35—50公斤间，用粗帆布做外套（可找补鞋的缝制），内置一圆柱形小沙袋，中间填充木屑或海绵等软物。为防止中间沙芯下垂，在悬挂时，应以中小芯为主要受力部位悬挂，再把外套附上。小型沙袋可练习密集拳法，比篮球稍大，内装沙或木屑，要求以球形为佳，不宜用圆柱形。在城里住楼房者，可在能受力之墙侧用角钢、膨胀螺丝固定一90度支架，用于悬挂沙袋，要求沙袋周围有1.5米的活动余地。设置一滑轮或钢活卡，用时拉上，不用时放下。悬挂的高度，重长型沙袋以沙包底部略高于练习者的脐部为宜，球型小沙袋以与自己头高为宜。 二、打击方法。1、固定式打法：可让人扶住沙袋，练习者准确地击打。此为初级阶段，以此可使习者体会拳脚发力、踢击不明要领，发力错误者，在此阶段常易被反作用力顶倒；出拳不明发力者，容易发现自己推击弊病或击打无力，站在上前一步击中沙袋的位置上步击打，借以体会距离，全身整体用力，穿透力、鞭击力、震荡发力等。如能完成具有明显功力的击打，则上升为打活动沙袋。2、打活沙袋：活沙袋子比固定的难打，沙袋在晃动，你可能一时打中，一时击空，很有威力的一拳却发不出威力。故应体会拳法与步法的配合：追击打、退步打、迎击打、连续击打、前手点打等等，打得丰富多变，方悟击打之妙。同样，在踢击中，应在运动中踢击，不必每一次都是重击。三、单击与组合击打。进行重复的单项击打，可牢固地掌握一拳一脚的发力，此是打沙袋初级阶段应予重视的。不要一开始就乱打一气。一下一下地打，看自己是否打出整体威力？进行组合击打，可先打一二手直拳，逐步过渡到多次击打，在击打中，要有轻重缓急变化。尤其是手脚连击密度，不宜形成手是手、脚是脚。连环打击，手收脚出、脚收手出、紧密连贯，如行云流水一气呵成。 四、击打要领：1、搏斗意识：你必须设想面前站立着一位凶恶的敌人一步一步向你逼过来，你必须全力以赴地防范、反击、重击！彻底重创他！不能掉以轻心，马马虎虎、大大咧咧！一旦击空了，立即变化应对方式，始终把沙袋想象成一个人，声东击西，引上击下，晃左击右、防御反击、闪躲还击、想象丰富地打击沙袋、实战时你自会感到此练习带来的益处。2、协调放松。放松、放松，每天不停地强调，它使你速度更快、击打更有力，精力更充沛，击打时如暴风骤雨，脱离时立即放松，调整呼吸，在击打之一刹那紧张，打出爆发力，紧张在击打中是十分之一，放松是十分之九。打守三分钟一组，立即放松肩关节、手臂，踢击守一组，也做一些按摩动作。3、发力要领。通过看习者打沙袋，可以看出拳手的水平状态。蛮力推击只能将沙袋击远，振荡发力、贯穿沙袋，沙袋只是高频地震动而不是荡远，这才是拳出击爆发穿透击之力，都可在沙袋上看出来。五、击打安排。是否要天天打沙袋？也不尽然，可每周打两三次即可。击打强度，可三分钟一组，如果是为了比赛，可打6×3或9×3个回合，借以锻炼充沛的体力耐力。打沙袋可与空击、跳绳结合起来。在一天的练习中，可将打沙袋安排在最后，将速度练习安排在前。打沙袋是提高、检验功力的重要手段，掌握正确的方法，就会使你如虎添翼。
Ⅳ 求一气功练习方法
那就真气运行法吧。
真气运行法 真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。
本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。
[基本内容]
本疗法具体操练方法如下：
一、练功姿势：以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的1/2-1/3坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。若惯于盘坐者，盘坐亦可。当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可。
二、呼吸与意念：本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期，意念只须注意呼气，尽量做到深、长、细、匀，而吸气时则任其自然，勿须任何意念。随着练功的深入，呼吸和意念须作适当调整。
三、收功：每次练功结束前，先放松意念，手掌相对摩擦至热，如洗面状摩面部数周，使精神恢复常态后，慢慢起身活动即可。
五步功成(五步功法)
第一步，呼气注意心窝部。
1. 方法。做好练功准备，放松身心，集中思想，精神内守，在呼气的同时，意念随呼气趋向心窝部。
2. 时间。如果要如期完成第一步的练习，在时间上就要有一定的安排。假若条件许可的话，每天固定时间练功，养成习惯，对稳定思想更有帮助。没有固定的时间也不要紧，只要抽空抓紧练功就行。要求每日早、中、晚练习三次，每次二十分钟。如认真操作，一个星期左右就可完成第一步的功候。
3. 效果。开始几天由于不习惯，姿势也不够准确，有的同志会感到头晕，腰背酸痛，呼吸也不自然，舌尖抵不住上腭等，这都是自然的现象。不要有顾虑，只要按要求坚持锻炼慢慢就会好了。
第二步，意息相随丹田趋。
1. 方法。每次呼气都从心窝部开始，呼气注意下丹田。
2. 时间。每天依法练三次，每次二十五分钟或者半个小时，一星期左右就可以气沉丹田。
3. 效果。由于真气已通过胃区，脾胃功能已有改善。真气沉入丹田后，丹田周围的脏器，如大小肠、肾、膀胱等都逐步发生生理上的改变，一般都会感到食欲增进；大小便异常现象也有不同程度的改善。
第三步，凝神调息守丹田。
1. 方法。呼气注意丹田，但要避免过分用力呼气往下送，以造成丹田发热太过，耗伤阴液。
2. 时间。每天三次或者再多一些。每次半小时以上。这一段是培养丹田实力阶段，需要时间较长，一个月左右可以感到小腹充实有力。
3. 效果。由于任脉通畅，心肾相交，中气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。凡患有心火上炎，失眠多梦，以及心脏不健康的人，都有好转。通过练功不断的给肠胃增加热能，脾胃消化吸收能力增强，体重增加，精神充沛，元气充足，肾功能增强。患有阳痿病症的大有好转，女子月经不调均有程度不同的改善。肾水旺盛，肝得滋荣。因此，在这一阶段，患有慢性肝炎和初期肝硬化的都有明显好转。坚持锻炼，自然痊愈。
第四步，通督勿忘复勿肋。
1. 方法。原则上还是按照第三步操作，真气沿督脉上行的时候，意识应该跟随上行的力量。这就是勿忘。若行到某处停下来，不要用意念去导引。这就是勿肋。
2. 时间。每天练功次数可适当增加，每次的时间也应延长到四十分钟或一小时左右。每个人的情况不同，通督的时间和力量不可能一样。有的人一刹那就通过了，而且力量很猛，震动很大。有的人通督时间稍长，并且力量也不大。大多数在十天左右通督。
3. 效果。通督之后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，但不可有意追求，一呼一刻形成任督循环，养生界称此为“小周天”。只有在这种情况下，才能感觉到“呼吸精气，独立守神”的实际情况。真气不断地补益脑髓，大脑皮层的本能力量增强。凡是由于肾精亏损和内分泌紊乱所引起的头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状，都可得到改善。长期坚持，可以康复。因练功经络通畅，有些多年不愈的顽症也可霍然而愈，效果明显。一般情况表现为精力充沛，身体轻捷。
第五步，元神蓄力育生机。
所谓元神，就是大脑调节管制的本能力量。与识神对立。识神是有意识的精神状态。元神和识神是体和用的关系，元神为体，识神为用。第四步功已通督脉，肾气不断灌溉脑髓，元神的力量不断得到补充。心主神明，心气上照于脑，才能发挥其全面的调节管制作用。
1. 方法。原则上还是守下丹田。丹田是长期意守的部位。通督后各个经脉相继开通。如果头顶百会穴（上丹田）处有活动力量，也可以意守头顶。可以灵活掌握，这叫“有欲观窍，无欲观妙”。
2. 时间。每天三次，或更多些，每次一小时或更长一些。总的说时间越长越好。大约一个月左右，身体内的各种触动现象才能逐渐消失，只剩下下丹田和上丹田的力量更加集中旺盛的现象。
3. 效果。根据身体的表现，尤其是丹田与头顶百会穴互相吸引的磁性力量说明，大脑皮层的本能力量增强，内分泌协调而旺盛。这种力量有形有色，功夫越深，表现的越明显活泼，对全身的生理生活机能调节就更好，真气也就更加充实，不断地补偿和增强身体的代谢机能，可充分发挥机体的潜在力量。因活力旺盛，抗病免疫力就增强了，一般致病因素就可减少甚至避免，原有的沉疴痼疾也可以得到改善或痊愈。坚持锻炼，就可以达到身心健康、益寿延年的效用。
以上五步，是真气运行法静功锻炼过程中的基本概况。在实践中，由于每个人的体质不同，具体条件又不一样，所以效果与表现也是因人而大同小异。鉴此，练功时既要顺乎自然，灵活运用，不能刻意拘执；又要本着一定的要求，耐心求进，持之以恒，不可自由放任，实为成功之要诀。
[临床应用]
本功法适用于各种慢性病症的治疗，经近年临床验证，取得一定疗效者有：慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支气管炎、食管炎、胃炎、溃疡病、胃下垂、肝炎、肝硬化、胆结石、结肠炎、胃肠神经官能症、肠粘连、肾炎、阳痿、早泄、遗精、月经不调、性欲低下、神经衰弱，失眠、健忘、癔病、焦虑、高血压、冠心病、类风湿性关节炎及某些恶性肿瘤（如肺癌）等。无病者亦可修练本法以养生保健。
[注意事项]
1、练本法须在静室内，明暗强度适宜，空气流通清新，又不可直接当风。
2、凡大饥、大饱、大怒、大惊等情志不宁时，不宜勉强练功，须待心情平静后再练。
3、练功时间内应尽量避开一切干扰。凡天气剧变、狂风暴雨、雷电交加之时，暂勿练功。若练功中有意外干扰（如突然声响、有人急叫或闯进练功室内等），则不必惊慌，须慢慢放松意念。临时收功后再慢慢起坐应付，待恢复平静后再补练。
4、用本法者平时须注意清心寡欲，心平气和，劳逸适度，饮食清淡，忌食辛燥、腥 、粘腻之物。
5、用本法者，尚未通关之前，须戒绝房事，以免影响进程。通关后亦须有所节制，保持精力充沛。
[按语]
本法操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。其不足之处是必须要有安静的练功环境和较多的练功时间。
以上转自网络。
真气运行法是一种筑基功法，即百日筑基。由于各人条件不一，也不一定是百天，也许更长。练习气功不可强求，主要还是修身养性。最好找些相关资料比如经络、穴位、练功心得体会。
最后祝你元旦愉快
Ⅵ 如何让学生掌握论证方法 训练题及范文 详细�0�3
常用的论证方法训练及范文 [训练目标] 掌握议论文写作中常用的几种方法 [写作指导] 所谓论证方法，指的是揭示论点和论据之间的逻辑关系的方法： 论证方法是多种多样的。比较常见的有以下几种。 （一）例证法 例证法是运用归纳推理进行论证的一种方法。这种方法的特点主要是用典型的具体事例作论据来证明论点。通常所说的“摆事实”，就是例证法。事例可以多举，也可以少举，但应注意详略适当和排列顺序。 由于例证法是以个别事实作为前提证明一个一般性的结论的，所以，为使结论正确，有较强的说服力，列举的个别事实必须注意应该是真实的、典型的。 [例文1] 守住心灵的契约 我常常被那个叫做尾生的古人感动得落泪。“尾生与女子约，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死。”尾生就是这样一位执着得可爱的君子，为了那一个或许并不重要的约定，为了守住自己心灵深处写给自己的那一份契约，他竟然用生命来壮烈地捍卫它。我从他的身上看到了闪光的两个字——诚信。 （极端诚信的例子，直点主题） 我常常怀念远古，那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚实、信用、执着的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的荆轲，难道他不留恋自己的家园故国?难道他不知道深入虎穴的险恶与危难?他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪?他在出发前已经许下完璧归赵的诺言!他正是循着一条实践诺言的艰难道路在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约。 （开篇一例讲对个人的守诺，紧跟两例由对国君诚信上升为对国家忠信。摆事实，讲道理，更见诚信之伟大） 这些都是古老的故事了，历史和时间或许把它们打磨得有些褪色了，市井的喧嚣与霓虹灯的艳影淹没了人性的光华，我们不得不为那些失落的品质扼腕叹息。(古今对比，赞古贬今，以古讽今，发人深思)（诗化语言过渡，自然的承上启下，忧愤溢于言表） 那些唱着“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”的浮躁的人们，或许忘记了婚姻是一份幸福的契约，它是心灵的契约，只有用心守护，才能获得幸福的果实。（爱情为感情的升华，尚且如此，人何以堪） 那些想着“有权不用，过期作废”的贪婪的人们，或许忘记了当初在党旗下旦旦的誓言，那是行为的约束，更是信仰的直白，一个连自己的信仰都可以抛弃的人，社会也会最终将他抛弃。（信仰为理想的升华，尚且如此，人何以堪） 一颗缺乏约束的心灵是空虚的，游离的，就如同失去家园的灵魂，失去根的大树，失去源头的江河，只能堕落，只能枯萎，只能干涸…… 一种来自灵魂的声音在呼喊：守住吧——心灵的契约：诚信! （三组比喻警醒众人；结尾大声疾呼诚信的回归，振聋发聩，收结全文） (二)正反对比的方法 通过事物之间的正反对比，从而证实某个论点是正确的，或是错误的方法，就叫正反对比的论证方法。 [例文2] 若为人生故 诚信不可抛 人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。再一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？ 选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生，或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？ 选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每天只知弓着黝黑宽厚的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相，让人紧张。在人生的剧本里，一位老实塌实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。 选择诚信。因为它比金钱更具内涵。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的只不过是金钱堆砌起来的冰冷的墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富的内涵，让生命在天地中盈润注目，善始善终。 选择诚信。因为它比荣誉更具实效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的山河，没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途中一小片美丽的风景，它美丽，也只是一小段的人生，诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。 选择诚信，是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下，最迷人的，原来是最没有矫饰、最朴实无华的诚信！你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！ 在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高歌吧。若为人生故，诚信不可抛！ (三) 喻证法 用比喻来说明道理的方法，叫喻证法。运用这一方法，推理能够深入浅出、道理说得明白、透彻，使读者容易接受。例如《拿来主义》一文中，在论述“如何拿来”时，就把外国文化遗产比作一所大宅子。这种比喻的论证方法很具体、生动，新鲜别致，深入浅出地阐明了道理，有助于读者接受文章的观点。 运用比喻论证进行说理时，比喻一定要贴切自然，毫不牵强，只有这样才能顺理成章。 [例文3] 感情是帆认知是船 读罢"宋人疑邻"的寓言材料 脑海不由掀起层层波浪 “感情亲疏和对事物的认知”话题 打开我思绪的心窗 感情是什么 是河流的堤坝 是扁舟的楫桨 是旋转的轮舵 是高扬的帆樯 认知是什么 是堤坝下的水流 是劲风下的帆樯 是楫桨下的扁舟 是轮舵下的方向 事理的水流 会流往何处认知的舟船 将驶向何方感情的堤坝 往往决定水的去处亲疏的风帆 常常左右船的航向 “不是因为美丽而可爱 而是因为可爱而美丽 "西施，常出自情人的眼中 丑恶，更显于仇敌的心上 如果心头遍布乌云 眼前必将是凄风苦雨 如果视野是万里晴空 心头必然是丽日骄阳 有怎样的感情 往往就生发出怎样的认知、判断 有怎样的情感 往往就衍生出怎样的理念、思想 啊，感情 ——先入为主的感情 它就是那隆冬的夜雪啊 一边掩盖着无数个丑恶 一边孕育着无数个善美 一边建构着无数个冷酷 一边蓄积着无数个春光 评析：巧妙恰当的修辞 流畅和谐的韵律 此诗所以能得高分，主要因为有以下两大特点。 1. 多种巧妙恰当的修辞。（1）比喻巧妙。感情与认知，本是抽象的东西，可小作者通过两组恰当、贴切的比喻给予生动、形象的表现。值得提及的是，"帆樯"一词虽出现了两次，但前后为截然不同的意象，两组比喻也并非孤立的，而是相互映照、互为补充，让读者借助其意象的功用特征，去思考生活哲理。（2）引用精当，写诗作文往往离不开引用，而精当、恰切的引用更是以一当十、精警传神，名言"不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽"，既是对作文材料寓意的高度概括，又是小作者绘此"诗龙"的点睛之笔。 通篇流畅和谐的韵律。写现代诗虽然可以不押韵，但必须易读、上口，有节奏感、有韵味。此诗不论排比、比喻、引用等修辞的使用，还是选择、假设句式的运用，都能在充分表达诗意的同时，很好地突出"感情影响着认知 "的主题。 (四)引证法 引证法是运用演绎推理形式论证问题的一种方法。其特点是用已知的公认的道理、原则作论据来证明个别性的论点，也就是所谓的“理论论证。” 恰当地引用经典性言论或名言，能够增强论证的说服力。例如《把握未来科技发展趋势》在记述“把握未来科技发展趋势尤为关键”这一论点时，分别引用了马克思和邓小平的话作为论据进行阐明。 运用引证法需要注意：第一，引证要准确，不要片面或断章取义；第二，引证的内容最好是名人名言，以增强论据的说服力；第三，一般来说，不要引证过多，不能以别人的观点代替自己的论述。 [例文4] 感时花溅泪 我国诗人有云：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”其实，这句诗正说明了景随情迁的道理。对事物的认识和一个人感情有很大关系。 对于常人来说，一粒沙子就是沙子，而在诗人的眼里，一粒沙子可以弥漫整个世界。一粒水珠在诗人的眼里便可折射出整个世界。因为诗人富于感情，对事物的认识便不同于一般人。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，也可能是由于人们对事物感情的亲疏不同造成的。 在“人比黄花瘦”的女词人李清照眼里，她的生活安定、幸福且少受战乱之苦，因此她才会“兴尽晚回舟，争渡争渡，惊起一滩鸥鹭”；然而世事沧桑，后期的地饱受战争流离之苦、丧夫之痛，对于她来说，这时的舟已是“载不动许多愁”。前一舟是幸福愉快的载体，后一舟却成为了愁绪与痛苦的寄托。难道是舟变了?不，是她的感情变了，“ 物是人非事事休”。她对事物的认识抑或对，抑或错，其实本无定论，答案是丰富多彩的。 有人说，中国人缔造了月。这话其实并未夸大。在科学上，月只是一块毫生命和感情的星体，但由于中国无数诗人无数美丽的诗篇却赋予了月亮以不朽的生命。在王维的诗中有云:“明月松间照，清泉石上流。”张继诗云:“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”李白的诗:“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”苏轼的词:“明月几时有，把酒间青天”这些优美的诗句，至今细细体味，仍给人有余香，不绝于耳的感觉。但我们同时也会发现诗人的感情却不尽相同:王维的安适，张继的失意，李白的狂放不羁，苏轼的入世旷远。也正是如此，对于一事物月的认识也不尽相同。同样，对于其他事物，诗人们也同样有不同的识，有人喜春，有人悲春;有人伤时，更有人感时。感情却是对事物认识的一基点，一个发散源。 千百年后，毛泽东的“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”则抒发了一代伟人豁达的胸襟和壮志豪情。他对于“天”这一事物的认识也正是与他的宏大的师向私博大胸怀联系在一起的。 因此，人的感情亲疏不同，对事物的认识便也不同。所谓“情人眼里出西施”，感情亲，则对事物爱好，感情疏则对事物厌倦。其实，这本是见仁见智的。 [例文5] 海棠依旧 绿肥红瘦 经过一夜的雨疏风骤之后，浓睡不消残酒的李清照询问花事。侍女笑着回答“海棠依旧”。女词人却叹息道:“应是绿肥红瘦啊!” 李清照感情细腻，对花有着深切的关心与怜惜，因此她才设想到雨疏风骤后的海棠凋零的容颜。而侍女不然，因此花遭受摧残丝毫没有触动她，甚至不被她觉察。可见，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅是有关系的。 一般说来，当我们偏爱某一物，亲近某一物时，我们会觉得它特别动人。正如邹忌之妻，偏爱邹忌而认为他比齐国之美丽者徐公还要美。这正如古语所言:“情人眼里出西施。”挡我们被外物触动时，它们也便展示出自己独特的品性。 张志和渴求隐逸，而在桃花流水中，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归；林黛玉在冷雨敲窗之时备感寄人篱下的凄凉，便觉秋窗秋不尽了，风雨却还要助凄凉；刘禹锡心胸开阔，众人悲秋，他却从排云而上的白鹤中品出了诗情，欢歌“秋日胜春朝”。 其实，万事万物都以它固有的规律运动着。花开花落，云卷云舒，潮起潮平，是我们的感情不同，这一切才给我们不同的印记。旷达者从中汲取力量，恬淡者从中陶冶心灵，感伤者对此自悲自叹……无论怎样，能有所感受，是可贵的，但我们还应保持一种平和的心境，不以物喜，不以己悲。 有一种不以亲疏远近定是非的人，让我深深地佩服与敬仰。那便是大义灭亲的人，那便是“外举不避仇，内举不避亲”的人。在他们的灵魂中，一种高尚的理智使他们超越了狭隘，超越了个人的恩怨得失，而代之以多数人的利益。如高山流水一般，这种精神从远古流到今天，还将流向末来，它纯洁着世风，闪烁着智慧与勇气的光华，给我们注人清凉的思想之泉。 是海棠依旧，还是绿肥红瘦?这是一个问题。我想在不同的情况下，我们应选择不同的认识方法。 此外，归纳法──根据一些个别事物的分析与研究，推导出一般结论的论证方法。是论证的基本方法之一 归纳反映着客观事物的个别与一般的关系，是由个别到一般的方法。因为个别中会有一般，一般要靠个别来表现，所以这种论证方法很有说服力，其用途极广。例如，司马迁在《极任安书》中有一段极为着名的话：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵书修列；不违迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”。一连举了八个事例，从而得出普遍性结论；凡垂名后世之人，都是身处逆境、情意郁结的，其情怀发而为言，则成为不朽之作。这便是典型的归纳论证法。 运用归纳法要求必须在深入调查研究，详细占有材料的基础上进行。要透过现象抓本质，找出许多个别事物的共同的本质特征，以推导出一般性结论。事例要真实典型，又要恰当有力，与结论有必然的联系。 类比法──通过讲故事、打比方的办法将相类似的两件事进行比较，从而由此及彼，自然地得出新结论的论证方法。是类比推理在议论文中的运用 类比论证在议论文中经常使用。它以浅寓深，以近比远，形象鲜明，有很强的说服力。 例如，毛泽东的《愚公移山》一文，就是将中国革命与愚公移山的寓言故事相比较，指出要想取得革命的胜利，推翻压在中国人民头上的三座大山，就必须象愚公一样率领子孙挖山不止。如此，才能感动“上帝”，完成中国革命的任务。类比得很贴切、新颖，结论的得出既明朗又深刻。 类比论证要求必须用同类事物进行比较，而且要求根据类比对象共有的本质属性来进行推理。要求作者用科学的观点分析研究客观事物，透过现象抓住本质。 类比是一种重要的论证方法，虽然得出的结论是或然性的，应当经过实践的验证，但如果是科学的类比而不是机械的类比，也能得出可靠的判断。如果类比的事物具有的共同属性愈多，结论的可靠程度就愈大。反之，则可靠性小，甚至犯机械类比的错误。“东施效颦”这个成语中的东施就犯了机械类比的毛病而遗笑至今。 [迁移练习] 有人说，人一生有两件事要做：行动和等待。等待机会、等待缘分，等待花开，我们用了生命的一半去等待。 请以“等待”为话题，写一篇不少于800 字的议论文，要求综合运用三种以上的论证方法。 范文集锦 体 验 成 熟 天渐渐黑了，雨下得愈加猛了。我坐在椅子上，焦急地想着在医院里的父母如何回来。也许雨会停；也许他们会去大伯家……无数的想法从脑子里挤出来。 天完全黑了，我不由得抓住了雨披。雨点一阵阵地打在窗玻璃上，发出“吱吱”的响声。我感到烦躁，于是一口气拿了三个雨披直奔楼下。 路上的人并不少。我见到前面的红灯，便停了下来。身旁是父子俩，父亲脸上一片“乌云”，看样子是带小孩去看病。我脑中立刻一阵漆黑，跟着想起了父亲送我去看病的情况。可是我仅存的印象是一辆车在不停地动，我坐在车上只能看见父亲的背影。我又竭力寻找更清晰的记忆：雨夜，放学回家，冒雨横冲，可怜的母亲还在学校门口等着。 对了！可是他们为什么要这样做呢？我睁开回忆的双眼。雨点立刻汹涌地冲进我的双眼。我今天怎么会“自觉”的为他们送雨具呢？突然，“责任”两个字浮现出了我的脑海。一定是为了这个！ 借着朦胧的双眼，我望见了地上被路灯照得发红的水汽，它们正在沸腾，就如我的内心一般。 红灯消失了，大路通了。我继续前进，行过了一排排的路灯。似乎这不是一条马路，而是我的成熟之路，每隔一定距离，路灯就照射我一次。我平稳的骑自行车，内心一点一点地被煮沸，就像地上跳动的水汽。 终于到医院了，我“全副武装”的找到了母亲。她正躺着打吊针。向他一问才知道，原来父亲回家拿雨具去了。哎！我不由得叹气：“怎么你们还不信任我！” 于是我开始等待，终于父亲又回来了。我们三人一起回家。外面雨刚停，我们顺着刚才那条路走着。刚才地面上印的红色水汽已不复存在，取而代之的则是闪闪发亮的水晶，照得路上一片光明。一切浮躁和迷惘都没有了，整个世界是实在的。从而我明白了一个人一旦成熟，对他来说，世上一切包括他自己就凝固不动，而他所做的一切事情，便都有了必要道理。 劫后羽化 夏丏尊曾对弘一法师的“咸淡两由之”大加赞扬，丰子恺独赏其“做一样，像一样”。我观先生是浊世翩翩佳公子。后为龙蟠凤逸真名士，最后岸然出家，独慕其“大梦先觉”之大智，这便是成熟。 人处尘世，多是深陷其中，自以为历练颇多，自负成熟之名；其实，成熟何曾叩过世故的大门？人之成熟每在劫后余生中方能生出。正如道家羽化一般，刹那间如醍醐灌顶，方悟自己以前热衷者不过是蜗角虚名，蝇头微利，自己所谓成熟，其实只是天真。苏轼早年也曾裘马轻狂，擅天下之文名，但他的成熟不在汴梁的风光繁华处，不在山色如娥、花光如颊、温风如酒、波纹如绫的西子湖畔，而在赤壁之下黄泥坂上临皋亭旁，雪堂之侧，他不再天真，却多了份超然与释怀，吟出“一蓑烟雨任平生”“小舟从此逝，江海寄余生” 。于是他羽化在乌台劫后，成熟于诗案劫后，一位 东坡 居士飘然而出。 如果说超然是成熟的体现，那么，深沉与郁悒有时也代表了成熟，但这种郁悒不是呼天抢地，捶胸顿足的悲号，不是肝肠寸断、鬓毛尽染的抑郁，而是劫后追索、一腔愁尽付笑谈的微苦。张岱年如是，也曾为纨绔子弟不治家产，不为科举，钻入园林山石，茗碗烹茶，丝竹戏曲，书画琴棋，或鉴赏古董，埋头“龙尾觚”“合杯”秦铜汉玉，厂盒宣漆，一旦国破家亡，潜入山中成为野人，蓬前牖下，瓶栗累罄，昔日声色极耳目之欲，膳食穷水陆之珍，今日却衣不蔽体，食不果腹，他羽化了成熟了，着书而终于留下了《陶庵梦记》《西湖梦寻》《石匮书》在追忆禊泉烟雨楼，西湖香市金山竞渡中淡然长逝。因此，人生如佛家舍利子，只有历劫为羽化，才能真正成熟，只有砥砺许久，才能磨出坚利锋芒，一个人的成熟，不在其财富，而在其心气，只有“心不离田，气不离宅”，心形不役于物，才能羽化生翮，凌于紫冥。 不要茫然于人群，争琢于名利，心灵的成熟不在这里，只有劫后羽化，才能获得成熟的思想，走向精神的成熟。 成熟——舞出生命的灵动 当丑小鸭在展翅升空，划出令人陶醉的飞影流形时，这便是成熟；当蛾破茧化蝶，舞出生命的灵动时，这便是成熟；当雏鹰扑扇着翅膀搏击长空时，这便是成熟。 成熟包括两方面，即生理成熟与心理成熟。生理成熟固然重要，但心理成熟却是一个人一生中的重中之重。唯有心理成熟才能舞出生命的灵动。 名落孙山的张继孤独地伫立江边，是思念家中的老母，还是因无颜回去而想轻生？就在他茫然理不出头绪时，雄浑的钟声响起，这一响便响出了“姑苏城外寒山寺，夜畔钟声到客船”的佳句，这一响便响出了一个成熟的张继，这一响也响出了人们心中那晚蜕变的少年。 “江上之清风，与山间之明月”，与苏轼也算是两相邂逅吧，虽萍水相逢，可风因为东坡而更精彩，东坡因风而更成熟。成熟的苏轼更加睿智，更加豁达闲适。“左牵黄，右擎苍”，不顺时“乘风归去”，情动时穿越“十年生死两茫茫”与亡妻“执手相看泪眼”，意气勃发时，面江而叹：“大江东去，千古风流人物”。这便是苏轼，这便是成熟的苏轼，这便是舞出生命灵动的苏轼。 独躺一片葵花地，与大地作最亲切的拥抱。凡高茫然：为什么自己的呕心力作无人理解。大地说：“我懂。”够了，一句话，两个字，成熟了。凡高，于是他操起画笔，向大地献上最完美最绚烂的向日葵。 远离熟稔的乡音，从此背井离乡，去吹塞北的风，后宫三千佳丽，谁会愿意？可她去了。“独留青冢向黄昏”，这是何等凄凉，谁不追求落叶归根的安宁，可她也还是去了。怀抱琵琶，她坚信：牺牲小我会换来两国的和平。琵琶呀琵琶，这便是成熟，你知吗？琵琶无语。 整个盛唐，呈现在人们面前的不是君王好威风，也不是贵妃好颜色，而是你——太白。七分酿成了明月，剩下的三分肃成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。 …… 成熟，有着大海的深沉，有着高山的稳重，有着天空的宽宏，有着彩虹的迷人……成熟能够舞出历史，舞出辉煌。唯有成熟，才能舞出生命的灵动。 拥有的最高境界乃是无 人们都说我是早熟的，也许我有着许多与我的年龄不太符合的喜好吧！可这背后是…… 当同龄人还沉浸在安徒生为他们编织的美丽而天真的童话世界里做着美梦时，我却早已拿起了狄更斯的《雾都孤儿》，拿起了莎士比亚的《李尔王》等四大悲剧，甚至早已把中国的四大名着通阅N遍。 看了很多的书之后，感觉自己就在那不知不觉中变得“老练”，却非老气横秋。只知道自己不爱喝同年人所种爱的汽水等，却偏爱上了茶水，再看茶叶在瓷杯中上下翻腾，不觉静静伫立，似乎那就是我的人生，感觉自己虽涉世不深却似乎早已品尝尽人生百态。于是，我变得不开心，这就是所谓的成熟？与其总是为催莺莺的“黄花地，碧云天，西风紧”而哀叹，为林黛玉的“花落花飞花满天”而落泪，我宁愿选择李清照的“花自飘零水自流”的那份淡然与闲适。 不管如何，我好像因为世人眼中的成熟变得不开心了。同龄人崇尚成熟，但并非排斥天真，可是因为成熟不开心，我却开始讨厌成熟了，我并非标新立异，因为自己太平凡了，更何况不可能鹤立鸡群的。 可是书不可以不读的，“成熟”却可以不要。我继续翱翔于我的书海，与海子对话，与三毛谈心，与川端康成诉说，与席慕容畅谈，我也想象川藤那样扬起生命的火花。 “书是唯一可以使人成熟的东西。”——车尔尼雪夫斯基的话，太绝对了吧！我却赞同，我还是在慢慢地“成熟”起来，人总是要长大的，我只是凡人，不可避免的事。朋友说我成熟了许多，可我却不知自己是成熟了，还是世故了。 这一天终于降临，我一直苦苦寻觅的却由雨果给了我答案：“成熟的极至就是天真。” 感谢雨果原来自己绕了很大的圈最后仍回到了起点，但很开心，因为自己是在以心为起点，以信念与追求为半径画成了自己的圆，未能走出圆，却走出了弧线啊！ 蓦然想起了信一禅师的话：拥有的极至处是无。再一想，这与“成熟的极至处是天真”又是多么的一致呢！ 终于，我笑脸盈盈，笑容从我的脸上荡漾开来，我只知这才是真正的成熟，很开心： 因为我会心平气和地坐在窗前笑看花开花落，笑看云卷云舒，而不再是满脸愁容，看着一池水，悠悠地念着：“风乍起，吹皱一池秋水。”也许前者才是成熟的最高境界吧！ 诠释成熟 一叶飘落而知秋。秋天已经在不知不觉中走近，走进了我们。那金黄的穗头，硕大的果实都向我们昭示这必将是一个收获的季节。因为他们已经成熟。 经过了近二十年的历练，我们也慢慢长大走向成熟。成熟是什么？ 成熟是从细微中领悟博大的能力。亚里士多德曾说，不要忽视那一点“细微”，那其中包含了一个天地，海因其能成容而成其大，那一滴海水又是何等的细微呢？亚里士多德是成熟的人，这便是成熟的表现，而当我们注视着手中的一片羽毛时，是否会想到那翱翔于天际的雁阵？当我们注视着逝去的流水时，又是否会发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹？喔，成熟，不能忽视细微便是成熟。 成熟是细心观察的能力。一个普通的苹果砸醒了正在树下小憩的牛顿，他惊异着，然后欣喜若狂，就这样，一条真理又诞生了，而我们或许只会抱怨着，然后另觅佳所，继续着我们的好梦吧。早晨，一缕阳光，照在了哥白尼的脸上，他的瞳孔因兴奋而收缩，因为他我找到了答案，而我们或许会埋怨阳光的刺眼或者思量着如何去打发着阳光明媚的一天……生活中不乏真理，缺少的只是细心观察，成熟便是细心的观察。 成熟是宽容和自制的能力。韩安国，天下名士，曾经坐法抵罪而受牢狱之灾，狱吏曾侮辱他，而他却宽厚待人，东山再起并未施以报复，他是成熟的人，“士亦以称慕之，唯天子以为国器”。宽容亦是成熟的表现。 成熟是懂得割舍的能力。视野有限，但精神无限；人生之路漫漫，我们会有很多的追求，但毕竟生命短暂，怎能看见大江大海，观尽花草鱼虫呢？鱼和熊掌不可兼得，其中之理又会有几人不知，只是少了决绝时的勇气而多了一份犹豫罢了。为此我们惟有升华精神，磨练意志，懂得割舍，成熟便是能屈能伸。 成熟，有着太多的韵涵。我们惟有在生活中磨练自己，才能真正的成熟；只有从平凡中理解非凡，在有限中领悟无限，才能踏入成熟的境界。 选修成熟 成熟是人生的选修课。为了给人生这一大课程一份满意的答卷，为了给自己这一小课程一个满意的答复，成熟的选修分必须及格！ 而过去的我是个不及格的学生。当我面对人生必须选择的分岔路时，总是偷偷地怀念过去的小幸福，认为成长犹如蚕蛹的蜕化是个痛苦的过程，拒绝成熟。于是我用幼稚的眼光去看人群，结果遍体鳞伤；用简单的头脑去想问题，结果事情仍是百曲千折；用浪费的姿势去消磨时间，结果碌碌无为；用漫不经心的态度去呵护亲情，结果不知伤了多少次父母的心。可是我还忙不迭地对自己说：“我还是个孩子！” 而现在，当父亲递给我身份证的那一刻，当我握起右拳，庄严宣读成人誓言的那一刻，当售票阿姨不再拍着我的脸蛋叫我小朋友的那一刻，当我独立地生活在异乡的那一刻。我听到了年龄的日历在风中翻动，听到了骨骼疯长的声音。同时看到了“成熟”印在了18 岁的入口处。我想我应该为此努力。于是我开始尝试，我尝试在我考试失败时不再是痛哭流涕，而是细心的分析，认真的检讨；我总尝试在我远离父母时，不是一味地向他人寻求帮助，而是自己独当一面；我尝试在为