‘壹’ 秋水表现方法上有什么特点
从文中可看出《秋水》在表现方法上有何特点？
答案：主要有三种表现手法或表现特点：一是善于通过虚拟的寓言故事来说理；二是善于借助形象的描绘将抽象的哲理化为具体形象；三是对比手法。
学科：语文
教学内容：秋水（节选）
【思考导学】
1．秋水时至，河伯是一种怎样的态度，见到大海后，发生了什么样的变化？为什么会发生这种变化？
答案：秋水时至，百川灌河，河伯的态度是“欣然自喜，以天下之美为尽在己”。见到大海后，态度变为“旋其面目，望洋向若而叹”。文篇写大海的广阔只用了“不见水端”四个字，然与黄河的“不辩牛马”相比则不可同日而语，两相对比，河伯向海神若发出了由衷的感叹。
2．本文说明了什么道理？
答案：本文用河神见海神的寓言故事说明哲理，说明个人的见识是有限的，经过比较，就会显示出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。
3．从文中可看出《秋水》在表现方法上有何特点？
答案：主要有三种表现手法或表现特点：一是善于通过虚拟的寓言故事来说理；二是善于借助形象的描绘将抽象的哲理化为具体形象；三是对比手法。
【合作讨论】
如第3题：
本题引导学生，通过学习文章，总结并借鉴作品在表现方法上的特点。
特点之一，是庄子善于通过虚拟的寓言故事来说理。本文通过河伯见到海神若后望洋兴叹的故事，说明了人不能自满自大，否则只能是贻笑大方的道理。庄子其余的散文也有类似的特点。
特点之二，是善于借助形象的描绘将抽象的哲理化为具体形象，使读者更易接受。文章不是干巴巴的说理，而是借助河伯的形象来传达作者的思想，文中对河伯的形象描绘，也使作品显得兴味盎然、生动传神。
特点之三，是善于运用对比的手法，如文中关于河和海的描绘，以及河伯前后态度的对比等。使读者在比较中得到了更形象的感知和认识。
【课内同步阅读】
一、阅读下文，完成1～3题。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
1．下列各句中，没有通假字的一句是（ ）
A．则知明而行无过矣
B．两涘渚崖之间，不辩牛马
C．则无望民之多于邻国也
D．直不百步耳
解析：A．“知”通“智”；B．“辩”通“辨”；C．“无”通“毋”
答案：D
2．下列各句中加粗词，与“顺流而东行”的“东”用法不同的是（ ）
A．秋水时至
B．东面而视
C．夜缒而出
D．勾践之地，南至于句无
解析：例句中的“东”及A、C、D中加粗词都为名词作状语。
答案：B
3．庄子作品善于描写，文中是如何写河、海之大的？
解析：了解文章的写作特点。
答案：“不辩牛马”、“不见水端”。
二、阅读下文，完成1～5题。
野语有之曰，“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。
1．下列各句中，与“以为莫己若”句式相同的一句是（ ）
A．无乃尔是过与？
B．赵氏求救于齐。
C．城北徐公，齐国之美丽者也。
D．吾长见笑于大方之家。
解析：例句为宾语前置句。B是状语后置，C为判断句，D为被动句。
答案：A
2．下列句中加粗词，与“我尝闻少仲尼之闻”的“少”意义相同的一句是（ ）
A．太后之色少解
B．老臣贱息舒祺最少
C．邻国之民不加少
D．世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少
解析：例句中的“少”是“轻视，看不起”之意。A．“稍微”；B．“年纪小”；C．数目变少。
答案：D
3．下列句中加粗词，与“今我睹子之难穷也”的“穷”，意思相同的是（ ）
A．穷则独善其身，达则兼济天下
B．穷寇莫追
C．觉宇宙之无穷
D．不忍穷竟其事
解析：例句中的“穷”是“困窘、不得志”的意思。A是“阻塞不通，与‘通’相对。”B是“走投无路”。D是“穷究、追究到底”。
答案：C
4．下列各句中，加粗词意义与其他三句不同的是（ ）
A．闻道百，以为莫己若
B．我尝闻少仲尼之闻
C．我尝闻少仲尼之闻
D．闻所未闻
解析：A、B、D是“听说、听见”之义，动词。C是“见闻”，名词。
答案：C
5．翻译文中画曲线的句子。
（1）_________________________________________________________________
（2）_________________________________________________________________
答案：（1）听的道理很多，就认为没有谁比得上自己，说的就是我这样的人啊！
（2）我将长久地被大方之家耻笑。
【课外延伸阅读】
一、阅读下文，完成1～6题。
张骞，汉中人也，建元中为郎。时匈奴降者言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏。与堂邑氏奴甘父俱出陇西。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于曰：“月氏在吾北，汉何以得使往?吾欲使越，汉肯听我乎?”留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。
居匈奴西，骞因与其属亡乡月氏，西走数十日，至大宛。大宛闻汉之饶财，通不得见骞，喜，问欲何之。骞曰：“为汉使月氏，而为匈奴所闭道，今亡，惟王使人道送我。诚得至，反汉，汉之赂遗王财物，不可胜言。”大宛以为然，遣骞，为发驿道，抵康居。康居传致大月氏。大月氏王已为胡所杀，立其夫为王，既臣大夏而君之，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至夏，意不能得月氏要领。留岁余，还。并南山，欲自从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。拜骞中大夫，堂邑父为奉使君，骞为人强力，宽大信人，蛮夷爱之。
1．下列句子中没有通假字的一句是（ ）
A．并南山，欲自从羌中归
B．诚得至，反汉
C．惟王使人道送我
D．骞为人强力，宽大信人，蛮夷爱之
解析：A．并，通“傍”；B．反，通“返”；C．道，通“导”。
答案：D
2．下列句子中加粗字解释不正确的一项是（ ）
A．并南山 南山：指昆仑山
B．道必更匈奴中 更：经过
C．蛮夷爱之蛮 夷：古代泛指南方的少数民族
D．为汉使月氏，而为匈奴所闭道 为：介词，替
解析：C．蛮夷，古代泛指少数民族。
答案：C
3．下列句子中不属于与现代汉语不同的句式的一项是（ ）
A．问欲何之
B．大月氏王已为胡所杀
C．既臣大夏而君之
D．骞以郎应募，使月氏
解析：A．宾语前置，B．被动句，C．使动句。
答案：D
4．翻译句子。
（1）惟王使人道送我。
（2）既臣大夏而君之。
解析：准确把握句意，注意重点词及使动句式。
答案：（1）希望大王派人做向导护送我。
（2）已经使大夏臣服了，并且统治了它。
5．对以下两句话理解正确的一项是（ ）
①匈奴得之，传诣单于 ②又自以远远汉
A．①匈奴捉住了他们，张骞被传送到了单于那里
②又自以为远离汉朝
B．①匈奴捉住了他们，用传车送到单于那里
②自以为远离汉朝
C．①匈奴捉住了他们，用传车送到单于那里
②又因为自己被汉朝疏远
D．①匈奴捉住了他们，张骞被传送到单于那里
②又因为自己被汉朝疏远
解析：①句中“传诣”，意为“用传车送到”，②句中“自”，自以为；“远远”，远离。
答案：B
6．张骞出使西域的目的是_____________________。
解析：从第一段中“乃募能使者”及前句句意理解。
答案：联合月氏共同击败匈奴
二、阅读下文，完成1～5题。
戚将军景通，字世显，定远人。世袭登州卫指挥佥事，因功从军政掌印。部使者举孝廉，升江南运粮把总。至则祛积弊，却羡余①，比输太仓。故有鬻筹②之弊，客以告。作色曰：“景通自结发事君，壹勿欺。吾宁受簿责，毋宁自欺。”已输仓，不中计，对簿度支③，当降级，所部张千户者怀赢金三百馈之。景通笑曰：“吾以不欺受罪，顾纳赢金为欺耶?”事白复官。戚勋以总督备倭至，欲引将军为同姓。景通谢曰：“先世故姓倪，载在勋府。即自附，玺书之谓何?”卒却之。拜总督备倭，升山东都司佥书，升太守都司掌印。河间治河，久未底绩。属为植，不逾月而告成。大宁缺佥书一人，部署匈奴内附者，景通言“安荣可”。荣奉百金为寿，目摄之曰：“吾荐贤，故荐君。以此相加，则吾荐非也。”荣惭而退。……斑白始有子，曰继光。继光綦履④过庭，将军大诟曰：“童子何知!綦履必锦衣，锦衣必肉食，尔父清白，必不尔餍。尔他日将饕卒伍以自封!”既知为外氏所遗，卒裂綦废勿着。居第垂二百年，始改作。命绮疏⑤四户，列两楹间。工请益绮疏十二。景通曰：“使吾无得罪于先世，犹聚族于斯，四户足矣。不然，此且不保。”季年画策备胡，累数百牍。
（《续藏书》）
注：①羡余：古代官吏以无名杂税巧取豪夺，而以赋税盈余名义进贡皇室的部分财物，称“羡余”；②鬻筹：指虚报纳入官仓的粮食数量谋取私利；③度支：官名，掌管全国财赋的统计和支调；④綦履：绣花鞋。綦，鞋上的花纹；⑤绮疏：雕饰花纹的窗户。
1．对下列句子中加粗词语的解释，错误的一项是（ ）
A．至则祛积弊 祛：除去
B．事白复官 白：（查）清楚
C．使吾无得罪于先世 使：如果
D．季年画策备胡 策：（举起）马鞭
解析：D．策，计策。
答案：D
2．比较下列两组句子中加粗字的意义，判断正确的一项是（ ）
A．两个“却”字相同，两个“始”字不同。
B．两个“却”字不同，两个“始”字也不同。
C．两个“却”字不同，两个“始”字相同。
D．两个“却”字相同，两个“始”字也相同。
解析：却羡余：却，祛除；卒却之：却，推辞；始：才。
答案：C
3．下列语句在文中的意思，不正确的一项是（ ）
A．必不尔餍——定不能使你满足
B．此且不保——这个将要保不住
C．吾以不欺受罪，顾纳赢金为欺耶——我因不欺骗受罪过，反而交纳余利的银子欺骗官府吗?
D．既知为外氏所遗，卒裂綦废勿着——知道绣花鞋是外祖父家送的以后，终于还是扯下花饰扔在一边不许再穿。
解析：C．纳，收受义，而不是交纳。
答案：C
4．以下六句话分别编为四组，全部说明戚景通正直清廉的一组是（ ）
①至则祛积弊，却羡余
②吾宁受簿责，毋宁自欺
③先世故姓倪，载在勋府……卒却之
④属为植，不逾月而告成
⑤景通言“安荣可”
⑥命绮疏四户，列两楹间
A．①④⑤
B．②③⑤
C．①④⑥
D．②③⑥
解析：政绩及荐贤不属正直清廉类。
答案：D
5．下列叙述不符合原文意思的一项是
A．戚景通升任江南运粮把总，按实际情况征收粮食输入太仓。因过去有虚报粮食数量的作弊行为，而戚景通坚决不这样做，致使输入官仓的粮食不符合账簿数目，因此受到度支官的审问，判罪降级。
B．戚景通升任大宁都司掌印，在河间治河之事上扭转了长久未取得成效的局面。举荐安荣为佥书，后安荣献给景通百金祝寿，景通严厉地批评了他的这种做法，使得安荣惭愧而退。
C．戚景通老年得子，但能严格教子。看到继光穿绣花鞋过庭，他生气地训斥。他认为孩子现在锦衣肉食，就会败坏了父亲的清白，将来为将会贪占军队的钱财自求富足。
D．戚景通身为高官，居第垂二百年，始改作。工匠请求增加十二扇花窗，而景通则坚持四扇窗足够，他认为自己的行为只有合乎祖先的好传统，才能使家庭不衰而长住此房。
解析：文中写因父亲为官清白，不会有多余的钱财，供其奢侈的生活需要。
答案：C
【研究性学习】
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥
——我爱庄生
我爱孔孟，而我尤爱庄生。
孔子熟，因而雍容和顺、简约含雅；孟子生，因而锋芒毕露，感情奔放；庄子真，因而高妙奇瑰，恣肆汪洋。
庄子性情率真、胸襟博大。大如鲲鹏展翅击水三千里，拍风而上九重霄，遨游于碧海长空，不慕恋滚滚红尘；小如蝴蝶款款而飞，悠游自在，心之所适，行之所安。
庄子有维护自由之心，故向往逍遥之游。名利荣华是生命枷锁，故弃之如敝屣；意识形态是思想羁绊，故坚决予以拒斥。他不为外物所拘。不为俗议所限，“上与造物者游，下与外死生、无终始站者为友”，风流倜傥，潇洒快意，无怪乎千古文人莫不为之心醉。
世人蔽于人欲而不知天道，争名夺利，乐生恶死，斤斤于是非之争，汲汲乎仁义之辩，最终避免不了人性的丧失。庄子为此感到深深的悲哀。于是他将自己对天道的体认，对天人之际的辩证，以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，化成先秦诸子第一流文章，中华学术第一等思想。
其文如长江大河，滚滚灌注，一波未平，一波又起；如长风鼓窍，天语纶音，令人不知所自，叹为观止。若非意气相投、才气相匹，智力相当者，不足以与之俱游于《南华》、（《庄子》一书被道教奉为《南华真经》）。
因此，视野之宽狭，视力之高下，视域之深浅，是决定解读《庄子》成功与否的关键。本书不过是与庄子神交已久的一个副产品。庄子要人得意忘言，不落言筌，但本书却在这里大放厥词，肢解庄子，实在惭愧。不过，如果其词可读，其解可用，读者自可读而忘之。如果能因此而去读《庄子》，那么这本书实在是尽到了一架梯子的作用。上楼拆梯，岂只是人情之固然，简直是本书之大幸。
照例序言应该讲讲庄子的生平、作品及影响。但这对庄子又似乎没有太大必要。不但因为他的生平几乎不可考，而且加上“寓言、重言、卮言”三言并用的庄子笔法，更使之扑朔迷离，似真还假，似假还真。“恶乎可？恶乎不可？恶乎然，恶乎不然？”这莫非庄子之本意欤？
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西！”（苏款：《和子由渑池怀旧》
既然已经生活过，已经思想过，曾经爱过，曾经游过，又何必执着于这些陈迹呢？何不去体味一下“所以迹”的人生真谛呢？我们读着庄子苦心经营的精彩文章，那一缕回味无穷的清香，让后生学子心仪神往两千年。
那些断片式的生平故事，珠玉般的思想，不就是庄子一生的行迹吗？
大道如青天
——古人的“天论”
中国古人对天充满了热情和崇拜之情，天是他们的父母，他们是天所养育的子民。这种感情到了哲人手中，便抽象出“天道”的观念。
天道是天的原则、规律，是对人的绝对命令，决不可违背。因此，古往今来，多少大思想家穷尽毕生心血来破译天道的密码，他们的成果最终也成了需要人来破译的密码。
老子是其中的一位。他发现世界是有，天道是无，而有生于无，无中生有。进而，他把无拓展为无为、柔弱之道，试图以此逃避人世的苦难。但他执着于、最终归于虚无，或流变成法家的刻薄少恩、重刑酷杀。
庄子则不然。他也不反对有生于无，无比有的层次要高。但他反对对天指手画脚，胡说八道，他要人敬畏天道，要人观照天地之美，体悟天地之心，不执于有，不执于无，而要“无无”。
“无无”是即有即无，即无即有，也就是自然，什么是自然？自然而然。
自然而然地生活，自然而然地言说……
二十世纪的人类已经把神秘的天字看得很透了。我们生活在地球上，地球在九星拱日的太阳系中，太阳系是银河之一粟，银河系在有限无边的宇宙中也很微不足道。
苍茫的天空不过是环抱地球的大气层，迷人的蔚蓝色不过是太阳在大气中的折射光，连太阳也不过是一个炽热的大火球，依靠氢核聚变散发出无穷无尽的生命之光。
最伟大的也许是征服月球。当宇航员沉重的双脚踏上那片神往已久的土地，却发现那里竟是一片不毛之地，没有水，没有空气，没有广寒宫。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（李商隐：《嫦娥》）的动人神话，一下子失去了美丽的主人公。
现代科技枪毙了我们对宇宙的玄想，现代哲学消解了形而上学的沉思，使我们很难理解中国古人对天的哲学思考。但事实上这些思考是非常伟大的。
人生于世，顶天立地。所以古人造字的时候，把“天”写作‘天’你看，这不就是人头顶苍天的样子吗？汉代的许慎在《说文解字》中说：“天，颠也。至高无上。”“颠”就是头顶，我们现在还把头盖骨叫“天灵盖”，把额上两眉间的地方称为“天庭”。“天庭饱满”可是“吉人天相”啊！
天有日月，有风雨，因此大地之上才有壮丽的山川，丰富多彩的花木虫鱼。有了人赖以生存的资源，人类才可能繁衍生息，创造出辉煌灿烂的文明。所以我国现存最早的文献汇编《尚书》中说：“惟天地（是）万物父母，惟人（是）万物灵长。”
在农耕社会中，人们不得不靠天吃饭，不得不面朝黄土背朝天地辛勤耕作，时刻提防着天灾人祸。终年辛劳，所得却不多。因此人们便祈祷上苍，赐福生民，并把劳动所得都视为上天所赐，对天地充满了无限敬意。
《尚书》中还说：“天佑之民，作之君，作之师。”天不但赐五谷农桑于民，还赐给他们君王和老师。老师也就是君王，君王就是天子。“君，天也，天可逃乎？”（《左传·宣公四年》）“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》）在天地间，天是最高的权威；在人间，君王是代表天意治理百姓的最高权威。尽管后者往往名不符实，往往成为人人得而诛之的“独夫”、“暴君”。
在此基础上，古人进一步认为天有大德，即生育万物，生生不已，无为而无不为。这一点无论儒道两家都是赞同的。并且认为在这“无为而无不为”中，一定有天道。天道有常，不为尧存，不为桀亡。天道是古人对天的最深刻的哲学思考。体认了天道，人类才能按照至高无上的天道行事，自觉地把人道与天道统一起来，致力追求幸福生活。
所以孟子说，君子有三种快乐，第二种就是“仰不愧于天，俯不怍（羞愧）于人”。所以庄子说：“知天之所为、知人之所为者，至矣！”（《大宗师》）
因此，中国人的天，不仅是自然意义上的天空，而且是被赋予了精神、气质和人格的人化了的天，是寄托了中国古人生生不息的意志和内圣外王的理想的天。
有人从青碧一色的万里长空中体味出了人生的真谛；有人“念天地之悠悠，独怆然而涕下”；（陈子昂《登幽州台歌》）有人感念“天地有正气，杂然赋流形。在上为星辰，在下为河岳”（文天祥《正气歌》；有人叩天而问，千里招魂：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？……”（屈原《天问》。遂古，远古）
大化流行，天道无为。但古人对天道的理解却有不同。在庄子看来，各家各派都是“闻其（道）风而悦之”者，道术分裂于天下。
儒家发扬了天“无不为”和“刚健有为”的一面，要求君子像天一样“自强不息”。这种“有为”是推行仁义之道，于已则求仁得仁，朝（早晨）闻道，夕死可矣，于天下则讲求仁政。天地泽被万物，怎么能说不是仁义呢？
那时天下滔滔，礼崩乐坏，浊浪滚滚，战乱频仍。像孔子那样的圣人拍案而起，面对物欲横流而丧失本心的世人，争夺权柄以攫取实利的诸侯，倡导邪说而混灭良知的辩士，鸣鼓而攻之。虽然世人不赞同他，不宽容他，但他不忍离人群自享天道，独与天地精神往来；不忍天下陷溺，冷眼旁观，嬉笑怒骂而不援之以手；不忍放浪形骸于滔滔乱世，终老山林，与鸟兽同群而独善其身；不忍天下大乱，杀人盈野，生灵涂炭而独清于世；不忍政治失序，纲纪沦丧，名实相悖，道德弃野，于是东奔西走，游说天下，聚徒讲学，广播天道，力图挽狂澜于既倒，虽九死其犹未悔。
孟子上承孔子，下启诸儒，一颗千古不磨之心构筑了中国传统知识分子绵绵不绝的内在精神支柱，维系了中华文明的生存繁荣。这种精神的确伟大，这种态度的确可敬。
但是，从另一角度来说，人生于世，不过白驹过隙，忽然而已。把个人的生命付诸身外的事业，根本不知道会带来什么结果，也许九死一生的奋斗换来的不过是一纸虚名，留下的不过是一付朽骨和依旧混乱的世界，真的那么值得吗？杀生取义，真就那么可贵吗？仁义之道，真的就是天道吗？有没有一个在乱世中保全生命同时也能使天下太平的道术呢？进一步说，有没有个人生命完全逍遥的道术呢？
这是道家所要思考的问题。
同样是面对天地之化育，如果说儒家是赞（助）天地之化育，那么道家是任天地之化育。
同样是个人与天下的关系问题，如果说儒家是无论穷达都兼济天下，那么道家是无论穷达都兼忘天下，独善其身。
同样是道家学派中的两位宗师，如果说老子是在知其雄守其雌的同时，也在讲授“君王南面之术”的思想家，那么庄子则着重个人生命的张扬和逍遥。
不过，总的来说，中国古人的基本思想还是相通的，他们的基本态度都是天人合一。天人合则万世太平，不合则天下大乱。
但天人合一是本然（原本如此），一是应然（应当如此），却不是实然（现实如此）。在现实中，儒家认为一般人放失其纯然的本心，良知不行，因而道德沦丧，社会失范；道家则认为世人以人报道，以人“遁天”（逃避天命），以知扰天，丧失了宁静纯朴的本性。因此，在现实层面上，天人是相分的。这不难理解，假如天人真的合一了，又何必讲求它呢？
我们将在后面讲到，对天道的理解的不同，表现在如何实现天人合一上的分歧更大，这种分歧，或许是更重要的。
中国人的天，既是自然之天，又是精神之天，二者结合得是那么紧密，那么融洽，如水乳，如血肉，壮丽中有优美，沉郁中有灵动，刚健中有柔和，稳重中有潇洒。如果说中国人有宗教，那也是山水化了的宗教；如果说中国人没有宗教，那天下美景却是理念化了的风物。中国人没有西方人超自然存在的上帝，却有跟上帝一样全知全能、至真至善至美而又完全自然的天。在西方，上帝的神性是凌驾于人性之上的，因为人原有罪，注定了要忏悔，要赎罪。但对中国人来说，天之神性即是人性，人之天性即是神性，天人原本合一，只是在现世中被一分为二。所以至人的境界也是天人合一，但用不着当上帝的选民，死后升入天国。
即世间出世间。人间也有天国。
天，中国古人对你那么痴情，那么神往，你究竟蕴含着什么样的真理，积蓄着什么样的魔力呢？
天不言。
无语问苍天。
‘贰’ 庄子的秋水一文都采用了哪些论证方法
本文在论证结构上采用由小到大,再由大到小的逐层推进.最后把结论推到读者的面前,很有说服力.
采用了寓言的形式,形象生动,并且采用了大量的比喻,论证了主旨.
“秋水时至,百川灌河,泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己.顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端,于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹.”
所描绘的两种景象:一是有限的秋水暴涨,二是无限的大海.这两种景象之间的关系是:对比.这个对比的直接作用:使河伯的态度发生了根本性转变.这两种景象的对比和河伯态度的转变,都昭示出一个基本道理:广大的宇宙是无限的,而人的认识却是有限的.这就是本文的主旨.
这里采用的论证方法是：比较法中的类比法,亦称为比喻论证法.