最简单地说，国学就是现代中国人研究古代中国的学问。
关于“国学”这个词，其实已经存在几千年了。《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”也就是说，在周代“国学”只是国家所办的一种“贵族子弟学校”。 以后几千年来伴随着王朝更替，国学逐步由小学演变为高等学府。到了清末，国学成为国家最高层次的学校。但不管怎么变，拍羡悔“国学”长期以来实际上指的是学校。
满清后期，随着西方人的坚船利炮打开了中国的国门，引起了不少有识之士的警醒。不少人开始“睁开眼睛看世界”，于是“西风渐进”，研究西学的人渐渐增多，翻译的西方书籍也越来越多，从哲学、伦理到政治、文学乃至科学技术。由于这些玩意儿区别于旧有的学术，所以出现了“新学”一词。这么一来，原来咱们老祖宗的东西就叫做“旧学”了。当然谁也不喜欢“旧学”这么个名称，于是有人发行杂志，名之曰《国粹学报》，与西来之学术相抗。“国粹”之名随之而起。1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。
1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一词。后来章太炎又在1906年9月在东京发起“国学讲习会”，不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种袭正：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。”至此，“国学”一词在中国也完成了由“国家设立的学校”向“我国固有的文化、学术”意义的转变。
但是自从1840年海禁被打破以后，有关“国学”究竟是否有用的争论始终就没停止过，一直争到今天，甚至今后还得继续争下去。这就是中西方文化的磨合！在近代史上，顽固排外的自有一批人，他们主张“祖宗之法不可变”；稍微开明点的张之洞，主张“中学为体，西
学为用”。说白了就是应该考虑咱们中国的“特色”，咱们的制度是好的，这叫“中学为体”，但不妨学点西方的方法用用。当然最激进的就是主张“全盘西化”的人了，他们把中国的落后和屈辱一股脑都算到中国的传统文化上，呼吁要把传统文化来个连根清除，甚至取消汉字，使用拼音文字。但是，在这些争论中，大部分人还是有这么一个共识：中国的传统文化是有价值的，不能完全抛弃。于是不少人渐渐开始以现代的眼光和方法来整理、记录和研究老祖宗的东西。这就是国学的由来。所以，就研究对象而言，广义地说，国学就是关于古代中国社会所有方面的研究学问；狭义地说，国学是现代的中国人研究中国古代社会，吸取其中比较有现实进步意义的一部分。因此，国学带有很强的功用色彩，它的主要目的就是要“古为今用”。它与纯粹的历史学、哲学、古代文学的学术研究不一样，它有着追求现实进步意义的色彩，有“善”和“美”的成分。而纯学术研究，从其研究的目的上，是追求“真”的。另一方面，与此同时，西方人也开始大规模研究古代中国，这种学问被称作汉学。
什么是国学的体、相、用
按佛学原理来说，万物只有三个理则——体、相、用。如茶杯，玻璃为“体”，“相”就是它的形状，“用”就是它的功用，即是可以盛液体的东西。抽象的思想，
也是一样。譬如《论语》，以孔子的思想为“体”，二十篇《论语》就是它的“相”，我们用它来研究、解释。“用”是了解孔子以后，该怎样去弘扬中国文化。到了近代，有人提出要“中学为体，西学为用”，其实这是很可笑的。有体必有相有用，有用也必有体有相。又怎么能够只取其体或只取其用呢？这种说法就象以茶杯为体，以讲台为用一样荒谬。
这里还有一个因素是当时的人们根本不知道中西文化的差异。中国文化重人而轻物，西方文化重物而轻人。中国自有文字记载，就一直以人为本的学术研究，强调人际关系，所有心理学社会学政治学不分，统统是人的科学；而西方直到十九世纪才出现叔本华、尼采等意志论的人本主义哲学研究，研究人际关系的直到二十世纪的美国卡耐基才弄出一套什么《人性的弱点》之类的小儿科玩艺。西方直重视的是实物，因此看重实利实力，重科学重分类，什么都分得细细的，因此科学就比较发达，奇技淫巧也特多。按中国人的观念来说，中国人重视的是君子之学（研究治人），西方人重视的小人之学（研究治物）。
因此，我派茄们不是要以“中学为体”，而应该在“中学”这个“体”中直接注入西方科技文化的活力，使“中学”这个“体”更加丰满而且健壮。使中国有志于小人之学的人也成为科学家和技术人才，而使中国有志于治人之道的人才走上君子之路，成为为人民服务的公务员。
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㈢ 什么是国学术数
国学是指以儒学为主体的中国传统文化与学术。国学若以学科分，主要分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、训诂学、伦理学、版本学等等，其中以儒家哲学为主流；若以思想分，主要分为先秦诸子、儒释道三家。 在中国古代历史上，曾出现过“先秦诸子，百家争鸣”的思想盛世。先秦诸子的思想及学说对中国传统文化思想的形成具有深远影响，从先秦至汉初逐渐形成了儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等“十流九家”的盛况。“十流九家”的思想从各个不同的方面论述如何治理国家，对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国传统文化思想体系及中国传统文化观念。 现在我们说到国学，主要是指以先秦诸子经典为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学及同时期的汉赋、六朝骈文、唐诗宋词、元曲与明清小说与历代史学等一套特有而完整的文化和学术体系。 中国国学术数研究院院长王鹏睿教授根据其对于国学的研究，将国学范畴总结出十二个字，简单明了的诠释了“大国学”的概念。这十二个字是：经、史、子、集、琴、棋、书、画、兵、医、建、术。 王鹏睿教授认为：现代人学习国学，当以传承中国传统文化精髓为出发点，学习国学的宗旨应该在于：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。如果我们每一个国民都可以静下心来，认真的学习国学，将可以唤醒中华民族传统文化精神的自信心，最大程度上实现文化认同，并增强中华民族的民族凝聚力手庆察，以此实现中华民族的伟大复兴！同时，还可以提高国民的道德水准和个人的文化修养，提高国民的精神生活水平，对于全面建设和谐社会也具有重要的意义。如果政府机构、国家机关、企事业单位的中高层管理者可以把国学研修纳入领导者个人修养提升和领导艺术、管理技能提升的例行日程上来的话，那么，无疑将对于治国理政和企事业单位的经营管理具有重要的借鉴意义！ 术数之学历来被认为是中国传统文化的精髓差岩，是中国古代一切学科的基础。曾经是我国历史上社会生活中的时尚。 古代术数，又称“数术”，是人们根据易学的规律总结出来的一个能够预测、分析、指导人行为的学科。 “数”是物质运动变化的规律，古人认为，世间万事万物在时间和空间上都存在着某种联系，这种内在的联系就是“数”。“数”是阴阳五行相生相克的规律，是事物之间所表现出来的相互对立、相互依存、相互统一、相互转化的关系。用现代的语言来形容，“数”就是万事万物的内在变化规律。 “术”是人类为了征服自然和改造自然总结出来的方式方法，通过这些方式方法来达到与未知世界进行联系沟通的目的。 在古代，术数不仅是人们认识自然、社会和人自身的一种方式，而且与中国古代的自然科学和技术也是相联系的。 冯友兰先生对中国古代的术数在思想史上的作用曾有一个总的评价：“术数本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。术数与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然。 古代的术数专家是通过对“数”的研究和筹算，把握万事万物的内在变化规律，同时借助“术”的运用来调整和改善人体自身的内在环境，从而获得更强的生命能量。 古代的术数学科庞杂，包括很多种类。 比较低级的术数，比如：诸葛神课、文王八卦、先天易数等简单的术数。其中大多引用固定的断语，简单分析事体，而缺乏分析过程。在古代、现代多为江湖派所应用，其优点是通俗化、民俗化，缺点是断语过于单一，缺乏一个科学的分析系统。 中高级术数不能简单分类，凡是具有详细分析系统的术数都可以称之为中高级术数，这类术数种类很多，大多为专业人士所应用。比如：六爻、六壬、八字、奇门、太乙、紫微斗数、七政四余、堪舆、铁板神数、梅花易数、星象、相学等等。其中根据分析系统的严密性与复杂性，可以将六壬、奇门、太乙、铁板、堪舆、七政四余、紫微斗数、铁板神数等等确定为高级术数。 各类术数有其自身的预测方式。比如六爻用卦，紫微用命盘，奇门预测要起奇门盘，甚至有的术数需要使用工具，比如堪舆要使用罗盘。 非易学专业人士很多对易学预测有认识误区。比如一些人找人预测的时候说要算卦，这种说法是很不科学的。通常大家所说的算卦一般指的是六爻预测或梅花易数预测。这说明民众对易学种类缺乏认识。 为了进一步积极而广泛的推广和传播术数之学，王鹏睿教授提出了现代国学术数应用的新理念。王鹏睿教授认为：在人的毕茄一生中，不论您是王侯将相，还是一介布衣，都在用自己认为正确的方式追求着人生中六种不同的境界。这六种不同的境界就是：生存，发展，幸福，稳定，和谐，平安。尽管每一个人都在不同程度的为这六种境界努力付出，但是，追求的结果却千差万别。为什么追求相同的目标，却有截然不同的结果呢？就是因为现代社会的人过于浮躁，不能静下心来钻研术数的原因。
㈣ 国学思维两行数字是怎么来的
答案：国学思维两行数字是来自于《易经》中的“易传”，其中第一弊辩盯行数字为“九二”，第二行数字为“六五”。这两行数字被认为是阴阳交互的象征，也被视为阴阳和合的标志。
解释：国学思维是一种强调传统文化价值观的思维方式，其中涵盖了大量的经典文献和哲学思想。其中《易经》作为中国传统文化的重要组成部分，被广泛应用于国学思维中。其中的“易传”即是《易经》中灶颤的注释和解释部分，也是国学思维中常用的参考材料。而其中的两行数字“九二”和“六五”则被引用为国学思维中的代表性符号，用来象征阴阳交互、阴阳和合的思想。
拓展：除了国学思维中的应用之外，“九二”和“六五”在中国的传统文化中还有很多其他的应用。例如在农历中，“九二”和“六五”分别代表了二月初九和五月初六，这两租和个时间点在中国传统文化中也有着特殊的意义。此外，这两行数字还被应用于阴阳五行的理论中，作为五行交互、阴阳平衡的象征。