人皆有不忍人之心运用了什么方法

1. 人皆有不忍人之心”,这句古话的含义是什么

这句话出自《公孙丑章句上》:孟子曰:"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心顷岁,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
”人皆有不忍人之心“意思也就是说:每个人都有怜悯体恤别人的心情。行唤其实,这句话和”人非草雀带睁木,孰能无情“差不多,都是指我们不可能都是铁石心肠,对不幸的人和事都有怜悯之心。
恻隐之心,人性本善

2. 人皆有不忍人之心论证特点

《人皆有不忍人之心》论证特点：缜密、长于修辞、气势磅礴、感情强烈、语言掷地有声。
《丛喊姿人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，渗绝民贵君轻）和政治行动的儒家经典着作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起着书。
《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为渗让了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

3. 恻隐之心 人皆有知

孟 子 论四端 孟枯早子认为有“不忍人之心”，便会有“不忍人之政”。古代的圣王有怜恤别人的心，不忍心令百姓受苦，因此能爱护人民，以怜恤人民的政策来治理天下。 孟子以“孺子入井”为例来证明“人皆有不忍人之心”：假如没羡雀人们见到一个幼童将要堕进井中，心中一定会惊惧同情；这是一种本能反应，既不是想借此结交幼童的父母，也不是为了在乡里朋友间博取名誉，更不是怕沾上见死不救的坏名声。 孟子认为每个人都有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。 恻隐之心”是“仁”的源头，“羞恶之心”是“义”的源头，“辞让之心”是“礼”的源头，“是非之心”是“智”的源头；孟子称这四个源头为“四端”。 孟子指出人的四善端和人的四肢都是与生俱来的。 孟子以此说明“四端”是人与生俱来的本性。 人知道自己有四端，应该把它们扩充，发扬光大。 为人君的如果能扩充善端，便可安定天下。不扩充善端的人，连事奉父母也做不到。 “不忍人之政”就是爱护百姓，以怜恤别人的政策来治理天下，即孟子所说的“仁政”。 因为君主怜恤和爱护百姓，施行仁政，百姓必定心悦诚服，并以君主为榜样，互助互爱；这样，君主治理天下便好像在手掌上运转圆丸那么容易了。 孟子“行仁政”的政治主张，就是以性善说为基础而发展出来的；文中指出人有四善端，为人君者如能扩充这些善端，施行仁政，便足以安定天下。 人性本善 - 从正面说明：以“人皆有不忍人之心”，说明人有善性。 - 从反面说明：以“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，说明无善性就算不上是人。 扩充四端的重要 - 从正面说明：以“苟能充之，足以保四海”，说明扩充四端的效益是足以安定天下。 - 从反面说明：以“苟不充之，不足以事父母”，说明不扩充四端的后果是连侍奉父母都做不到。 “以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，以在掌上运转圆丸来比喻治天下的“容易”，贴切得很。 “人之有是四端也，犹其有四体也”，以与生俱来的手足四肢来比喻同是与生俱来的四端，指出人与生俱来就有“仁”、“义”、“礼”、“智”四种善端，是贴切的比喻。 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，以火焰刚燃起而终必不可扑灭和泉水刚流出而终必汇成江河，比喻扩充四端所产生的巨大作用，具体而贴切。 “孺子入井”的例子只可证明人有恻隐之心，而与“辞让”、“是非”、“羞恶”之心是没有直接关系的。 孟子认为“恻隐之心”与“辞让”、“是非”、“羞恶”之心都是与生俱来的善性，既然“孺子入井”的例子证明人有恻隐之心，那么由此可引申出人也同时具备“辞让”、“是非”、“羞恶”之心。这是用引申论证的方法，把已有的论证结果作进一步发挥。 “人皆有不忍人之心”引申出先王有不忍人之心，再引申出先王“有不忍人之政”，从而得出“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”的结论。 “人皆有不忍人之心”，归纳出人皆有恻隐之心，再引申出人皆有“羞恶”、“辞让”、“是非”之心，这是仁、义、礼、智等善性的源头；由此又引申出无派早“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之心，非人也。 人皆有“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之心，引申出“人之有四端也，犹其有四体也。”人有这四端，就好像有四肢一样，所以人人都能行善。有四端而说自己不能行善的，就是自暴自弃，即文中说的“自贼者也”。进一步引申，说国君不能行仁政的，便是暴弃他的君主。
参考: .geocities/viviiu97/chin213
it is 孟子
问咩答咩，“孟子”
是孟子作的。 ◎ 白话解：孟子说：“没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让的心，不能算是人；没有是非善恶的心，不能算是人；怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。言众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之闲；惟圣人全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。怵，音黜。内，读为纳。要，平声。恶，去声，下同。乍，犹忽也。怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深也。此即所谓不忍人之心也。内，结。要，求。声，名也。言乍见之时，便有此心，随见而发，非由此三者而然也。程子曰：“满腔子是恻隐之心。”谢氏曰：“人须是识其真心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲之私矣。”由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恶，去声，下同。羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。四体，四支，人之所必有者也。自谓不能者，物欲蔽之耳。 本文是孟子道性善的代表性文字，其中最重要的命题，即孟子言四端心人人固有者。但是现实上是世人有善有恶，因此孟子解释人之善恶的理论方式，便成为善恶之所差只在“充之”与否而已。文中有强烈叙述无四端心者非人也之说法，需要疏解：我们若从人之本有此端心立说，而非谓人之已充放之且卓然已成君子之人格者言之，则谓无四端心者非人也之说则可以成立。此外，文中孟子又作出强烈的道德判断，指出人人本有此端心，因而在道德行为上若仍谓不能者则是骗子。这是孟子以本有者为本能者，这是把能的概念，放在存有论上讲，或者说，这是把四端心的有的概念，转为实践哲学上的能动的功夫上讲，有此本有之四端心的理论意义是：此心本质上即为一能动的意志，有此心即谓有此动能的意志力量，因此仍说自己不能发动四端心者，必是骗子，所以人之为善为恶便真的只是“充之”与否的问题了。在孟子这个强烈的道德批 判下，任何人还要说仁义礼智为己之所无者，必受孟子攻击。孟子会认为你只是不充扩它，它其实早在你心中已有了的。

4. 孟子看来人皆有不忍人之心，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义

孟子认为，“恻隐之心”应该是所有人类所共同拥有的，所应该拥有的，并且认为，以“恻隐之心”做底线，可以很好地建立完整的道德体系。

首先，“亲亲之爱”和“忠恕之道”，虽然很有道理，也符合人的基本行为标准，但是，搜册拍不代表这两个理论是没有丝毫问题的。从表面上来看，这两点似乎并不难以实现，至少爱自己的父母、兄弟、姐妹，或者是己所不欲，勿施于人这两点不难。

因为这两点在某种程度上来看都是人之常情，自身对于父母和兄弟姐妹的爱，是通过血缘关系所延伸出世羡来的，而己所不欲、勿施于人，也是所有道德基础层面的要求。

当人们拥有了“恻隐之心”之后，就能够更方便的由此及彼。由于对某件事、某个人的不忍，推广到对全世界全人类的不忍，进而推广为普天之下的仁爱。

同时，“恻隐之心”的具备其实并不难，在孟子看来，“恻隐之心”是每个人都有的，所谓“恻隐之心”，人皆有之。

就比如说一个婴儿眼看就要掉进井里去了，相信任何一个过路的人都会上前去搭把手，这其实就是恻隐之心的一种体现，它并不是一种让人望而却步的东西，反而是人人都有，并且在不自觉当中就能够加以应用的东西。

所以，只要把这种人人都有的不忍之心，推广到所有的事情上去，其实，也就能够实现仁爱了，姿历这其实是一种无尽的力量，所谓：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。

5. 人皆有不忍人之心主要采用了哪些论证方法

孟子曰：“指伏扒人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之厅闷心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤唯昌于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”

6. 人皆有不忍人之心主要观点

“人皆有不忍人之心”主要观点：人性本善，也就是说每个人生下来就有善的因子，都有与人为善的本性。“人皆有不忍人之心”出自《孟子》的《公孙丑章句上》。
从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论慧兄（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍旅激人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政前镇袭治，这些都是具有积极意义的。

7. 人皆有不忍人之心的主要内容是什么表现了孟子怎样的哲学思想

人人皆有恻隐基轿之心，主要表现在让别人遭受痛苦时，旁人本能的都会有感同身受的感觉。
当一个很美的花朵被摧残时也会产生怜惜之心，这时人就对植物产生恻隐之心亏咐
这种恻隐之心人皆有之，在儿童时期尤为明显，随着年龄的增长，社销锋纯会的浸染，私欲杂念过多，很多人逐渐削薄。