孔子的教育方法是什么

❶ 孔子实行怎样的教育方法

在教学方法上，孔子提出了“因材施教”的思想，也就是根据学生的不同水平，不同特点，用不同的方法进行教学。他提倡启发式的教学，让学生独立思考，“举一反三”。他提出了学习和思考相结合的论点，他说“学而不思则罔，思而不学则殆”，只学不思解决不了疑难问题，只思不学就会陷于空想。他还强调“多学而识”与“一以贯之”，即有一个统一的原则把所有的知识融会贯通起来，从而把知识积累升华到理论思维的层次，它包含了关于经验与理论的关系的见解。

❷ 孔子的教学方法

孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学方法。

一是主张“学”和“思”结合起来，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”的精辟见解。

二是因材施教，循循善诱。孔子善于从学生的实际情况出发，针对智力的高下差异而“因材施教”。他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说，对于中等以上智力水平的人，可以跟他讲高深的学问；而对中等以下智力水平的人，则不可以跟他讲高深的内容。

三是善于运用启发式教学法，注意培养学生的求知欲和学习主动性。他主张：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。就是说教育学生时要培养学生在学习上的积极性和主动性，在教学同时诱导学生主动思考，思考后仍不得要领时，再去开导他。

四是提倡师生之间共同讨论，以收到教学相长的效果。《 论语 》中记载了不少师生之间互相讨论的问答情况。他让学生说说自己的志趣，并谈了自己的志趣，然后将各自的志趣进行点评，可说是一种正面教育的最好方法。

孔子还创造了通过人物评价和时政评论，向学生阐发自己的政治观点和哲学思想的教学方法。孔子点评过很多人物，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至 春秋 时期的管仲、子产等各类名人，连自己的弟子，他都曾加以评价。

❸ 孔子的教育主张

孔子的教育主张：有教无类、内仁外礼、因材施教、循循善诱。

一、孔子的教育对象是“有教无类”

以前，富贵家庭的孩子才有机会读书，属于典型的“学在官府”，更是一种“精英教育”。而孔子打破了这种垄断局面，他不排斥“精英教育”，但更注重“平民教育”，让不同阶层、不同类别的人都有机会学习。

四、孔子的教育特点是“循循善诱”

叶圣陶在《稻草人》说过，教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。其实，这只不过是孔子思想的翻版罢了。孔子在教育方法上，从不提倡体罚，更不会去“填鸭”。我们在读《论语》的时候，很少看到孔子把长篇大论直接“灌输”给他的学生。

❹ 孔子提出了哪些教育教学的方法

孔子提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。
他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。

❺ 孔子教育孩子方法

孔子是人类教育史上最伟大的教育家，其丰富的教育思想、辉煌的教育实践，为人类留下了一笔笔宝贵的精神财富，下面我为你整理了孔子教育孩子方法，希望对你有帮助。

孔子教育孩子方法：君子之远其子也

君子与子女要保持适度的距离。

《论语·季氏》流传着这样一段精彩的对话：一天，陈亢问伯鱼说：你父亲私下给你讲过别的什么没有?伯鱼答：没有。父亲一人立在门前时，曾严厉地教训我：要学诗学礼，不然就不会交谈、不会做人。据《孔子家语》载：陈亢是孔子的学生。鲤，字伯鱼，是孔子的儿子;因出生时，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，故名鲤字伯鱼。陈亢以为博学多才的孔子，会给儿子“开小灶、吃偏饭”，故试探着问伯鱼，伯鱼坦诚回答后，陈亢感慨地说：夫子教子女和门人一样，没有特别亲近之处：“君子之远其子也”。这里的“远”，就是要理性地与子女保持一定的距离;“近之则不逊”，如果与子女在情感行为上过于“近”，子女就会对你表现出“不逊”——即大不敬。“幼吾幼以及人之幼”，就是把自己的孩子看做和别人的孩子一样：不溺爱、不娇惯、不护短、不偏心，孩子就会在理性阳光的照耀下健康成长。君子要远离子女——折射出孔子在子女教育问题上的理性光芒：君子远子，理性至上。

孔子教育孩子方法：君子不重则不威

君子在子女面前不庄重就不会有威严。

《论语·学而》强调：“君子不重则不威”。据门人熟察而详记之：“子温而厉，威而不猛，恭而安”(《论语·述而》)、“寝不尸，居不容”(《论语·乡党》)，即：孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄严而安详，就连睡觉和平居都非常讲究仪态，故内心厚重而外表威严。对门人如此，在子女面前也是如此。《论语·阳货》载：一次，孔子碰到伯鱼问：你研读过《周南》《召南》了吗?人如果不研读《周南》《召南》，就好像面对着墙壁站着，一无所见。《周南》《召南》为《诗经》首二篇的篇名，所言皆修身齐家之事，人若不研读、领悟《周南》《召南》中的真谛，将失去立身安家之本;显然，此处孔子是在以威严的口吻训导伯鱼。孔子儿女情短，人伦礼长，在子女婴孩时就不苟言笑、内重外威，在情感与行为上都保持一定的距离，难怪其唯一的儿子伯鱼是那样“敬父”：君子教子，威重至上。

孔子教育孩子方法：嫁女葬子以礼也

孔子嫁女葬子完全依礼而行。

孔子的子女，不仅是其礼教文化的濡染者，且还是其礼教文化的第一实践者。孔子在嫁女葬子的人生“关节行为”上，亲情色彩淡漠，礼教氛围浓郁。《大学》云：“其家不可教，而能教人者无之……一家仁，一国兴仁”。孔子不仅在情感上能“远其子”、内重外威，且还能：嫁女葬子以礼也，升华到“幼吾幼以及人之幼”的精神层面。公冶长是孔子得意门生、七十二贤人之一，为人能忍耻，据传还懂鸟语并因此而获罪。孔子认为：“公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也”(《论语·公冶长》)，于是便将其女儿嫁给了他。孔子最优秀的学生颜回不幸早逝，其父颜路要孔子卖掉车、给颜回买外椁——外棺材;孔子悲伤地说：“鲤也死，有棺而无椁。”(《论语·先进》)伯鱼死在了孔子的前面，丧葬从简，有棺而无椁，以合于当时的礼教;孔子的亲生骨肉尚且如此，何况门人呢?再则，孔子反对厚葬颜回，事出有因：“贫而厚葬，不循理也。”(朱熹《论语集注》)因孔子在安葬儿子伯鱼时，以身作则，依礼薄葬;故在颜路面前就颇具说服力，“其身正，不令而行。”孔子子女，远离溺爱羽翼，沐浴理性光辉，协同其父演奏了一曲曲“修身齐家”的人伦之歌：君子于子，礼教为上。

孔子教育孩子方法：父母唯其疾之忧

父母唯以子女的疾病为忧。

❻ 孔子有哪些有效的教学方法

孔子在长期教学实践中摸索出一套极有价值的教学方法，至今仍有一定的借鉴作用，这是他在人类教育史上做出的又一重大贡献，其数学方法有六方面：一、因材施教。孔子对学生的教诲不是盲目的，而是从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同，采取“因材施教”的方法。孔子注意到人的才智高下有别是个客观存在，他说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。”（《雍也》）根据这条原则，他具体地分析了每个学生的性格、才能、志趣和特点，从而进行有针对性的教育。例如他说：“高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。”又说：“颛孙师做事有些过分，而子夏则有些做不到数。”（《先进》）据《论语·先进》载，弟子冉求做事好退缩，胆子小，孔子就教他凡事要抓紧，一听说就应马上去做。仲由胆大，敢作敢为，孔子怕他冒失而惹祸，就教他凡事先退一步，等请示父兄以后再去做。孔子就是用这种扬长避短的方法来对学生们因材施教的，指导他们发扬优点，克服缺点，避免片面性，做到全面发展。二、学思结合。孔子十分重视“学”，他要求弟子“博学于文”，“敏而好学”。为了求得学问，即“道”，可以“食无求饱，居无求安”（《学而》）。他自己为了“学”，也是“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”（《述而》）。孔子认为，“多闻”、“多见”是学习知识的基本途径。在《论语》一书中，“闻”知者57处，“见”知者71处。孔子处处以“闻”、“见”为最可信赖的知识源泉。他要求学生“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《述而》）。只有这样，才能学到全面的知识。

孔子论“学”又不完全停留在“闻”知和“见”知上，而是要做到“学”与“思”相结合，要求“切问而近思”（《子张》）。就是说，孔子特别提倡独立思考，恳切地发问，多考虑当前的问题，追根求源。他说：“遇事不斟酌思考，不讲‘怎么办，怎么办’的人，我对这种人就无能为力了。”（《卫灵公》）他批评那种“饱食终日，无所用心”的思想懒汉。但是他又反对那种不认真刻苦学习，只是整天苦思空想的人。认为脱离了“学”的“思”，只会把人引导到瞎猜的歧途上，是不会有什么好处的。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）不先“学”，就无从去“思”，这是符合人类认识规律的。

孔子在“学”与“思”的关系上，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）的精辟见解，这是符合“学”与“思”之间的辩证关系的。就是说，“学”与“思”两者不可分开，一旦分开，就会两败俱伤，不是“罔（受骗）”，就是“殆（疑惑）”的结果，都会空无所获，白费气力。当然，在这二者之间，孔子所着重强调的仍然是“学”。他甚至认为有许多好的品质的人，如果不学习，也会产生不好的后果，如说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）三、举一反三。孔子在讲学时，为了取得理想的教学效果，他往往不先说出自己的见解，而是“不愤不启，不徘不发”（《述而》）。“愤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。启，为开其意。发，为达其辞。”（朱熹：《论语集注》）意思是说，要让学生独立思考，直到他们想把问题弄明白而又考虑不通时，再去开导他；直到他们想把观点表达出来而又表述不清时，再去启发他说出来。这种在求学者产生强烈求知欲的心理状态下进行教育的方法，自然会收到事半功倍的效果。他还说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）意思是说，要使学生举一反三，触类旁通。如果给他指明东方，他不能由此推知其余的西、南、北三方，那就不必再勉强教下去了。这样做，也是为了避免代替学生思考，让他们自己学会由此及彼的推理判断能力，从而达到“告诸往事而知来者”（《学而》）、“闻一知二”、“闻一知十”（《公冶长》）的理解水平。这种行之有效的启发式教学方法，是孔子的首创。四、循循善诱。孔子认为一个人不仅应该知道学习的重要性，而且要善于学习和乐于学习。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）只有培养起学习兴趣，才能树立学习的自觉性，从而产生学习的热情，以至学而不厌。孔子善于了解并注意培养学生的学习兴趣，循循善诱，通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导学生的学习志趣。《论语》中就载有孔子交互采用哲理性的比喻来教导学生的事例。例如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指人的节操，教导学生要有吃苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励学生要珍惜时间，奋发图强。这样的教学方式，受到了弟子们的好评。五、联系实际。孔子是一个“家事、国事、天下事”事事关心的人，不是一个为教育而教育的人。他在教学过程中，经常联系历史上或当今的实际，通过对人物评价和时政评论，向学生阐发自己的政治观点和哲学思想，明确表示自己的是非爱憎，并以此来教育和影响学生。上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子，孔子都评论过。他特别注意评论那些对社会、对人民有大功的人，品德高尚的人。孔子对管仲、子产，以仁许之。比如说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《宪问》）当他听到“为人仁爱的人”郑国执政子产的死讯后，泪流满面地说：“古之遗爱也。”（《左传》昭公二十年）伯夷、叔齐在继承君位上互相推让，孔子称其“求仁而得仁”（《述而》）。对于那些不肖者，孔子便加以抨击。如鲁国的大夫臧文仲明知柳下惠是贤良之士，却不肯任用，孔子批评他白吃官饭，不干实事。

（见《左传》昭公二十年）

《左传》记载，鲁国贵族季氏的家臣阳虎，又名阳货，在鲁定公六年取得“陪臣执国命”的合法地位。孔子对这一事件评论说：“天下太平，制礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续下去；决定于大夫，传到五代，很少还能继续下去；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续下去。天下太平，国家的最高权力就不会掌握在大夫之手，天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”（《季氏》）这段评论反映了孔子在政治上主张国家的集中统一，这在当时是有积极意义的。孔子在自己的一生中评论过很多人和事。反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。六、教学相长。孔子在学术问题上，是允许学生与自己辩论的，提倡师生之间相互切磋，共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。有一次，颜渊和子路各自说了自己的志趣，子路要孔子也说说，孔子也很和善诚恳地满足了学生的要求，谈了自己的志趣：“使老年人得以安度晚年，使朋友们相互信任，使年轻人得到关注。”（《公冶长》）他以此让颜渊和子路与各自的志趣作比较，可说是一种正面教育的最好方法。孔子还真心诚意地欢迎学生对他提意见。子路性格直率，有时提意见不免有些鲁莽，但孔子并不介意。例如，有一次鲁国的季氏家臣公山弗扰派人请孔子，孔子准备去，子路很不客气地批评说：“难道走投无路了吗？何必要到闹叛乱的公山弗扰那里去呢？”孔子回答说：“那个叫我去的人，难道是白召我吗？假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。”（《阳货》）嘴上虽然这么说，但他还是接受了子路的意见没有去。又有一次，晋国范氏家臣佛肸邀请孔子，孔子也想去，子路又提出批评说：“我曾听老师说过，君子是不到做坏事的人那里去的。现在佛肸在中牟地方叛乱，老师却要去，这怎么解释呢？”孔子只得承认：“对，我是说过这话。”接着作了一番解释，最后说：“我不是地瓜，那能挂在那里不出仕食禄呢？”（《阳货》）他老实承认急于出仕食禄的心情，结果还是接受了子路的批评，打消了要去的念头。孔子是乐于接受来自学生的批评的。对不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子的得意门生，对孔子的话句句顺从，从来不提意见。孔子责怪说：“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。”（《先进》）孔子还鼓励学生要敢于坚持正确的东西，不要迁就谬误，应该“当仁不让于师”（《卫灵公》），即在仁德面前对老师也不退让。这种讨论与辩论的方法，是孔子师徒教学相长的重要手段之一。孔子常说：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”（《子罕》）这种后来者居上的认识论正是孔子教学相长的思想基础。七、平等民主的师生关系。孔门的师生关系，是平等民主的。孔子对学生坦率真诚，一视同仁；弟子对老师尊重敬爱，亲密无间。孔子19岁那年娶了宋国的亓官氏为妻，婚后年余生了个儿子。因当时孔子已有些名气，所以连鲁国国君鲁昭公也派人送来一条鲤鱼作为贺礼。孔子以昭公送鲤为莫大的光荣，便给儿子起名叫鲤，字伯鱼。伯鱼长大后，也与其学生一样，在孔子所办的私学里学习。有一次，孔子的学生陈亢悄悄问伯鱼：“先生单独给你教了些课程吧？”伯鱼坦率地回答说：“没有。我跟大家一起听课，父亲从来不单独教我。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过，他问我，学诗没有？我说，没有。他说，不学诗就不会说话。过后，我就用功地和大家一起学诗。过了几天，他又一个人站在庭中，见了我又问，学礼了没有？我说，没有。他说，不学礼，就不能立身社会。过后，我就用功地和大家一起学礼。我从父亲那里只单独地听到这么多。”陈亢听后，很受感动，自言自语说：“我问的只是一个问题，而从伯鱼的回答中却得了三方面的教益，一是明白了学诗的重要性，二是明白了学礼的重要性，三是明白了正人君子对自己的儿子也不偏私。”（见《论语·季氏》）这件事说明了孔子在处理师生关系上，完全是平等的，连自己的儿子也不偏爱，真正做到了一视同仁。

孔子以高尚的人格和渊博的学识赢得了学生们的崇敬和爱戴。孔子在教学上与弟子虽然是师生关系，但在许多情况下，孔子总是把他们当成朋友和亲人看待的。孔子有一次对颜渊说：“有用我的，将行道于世，不用我则将藏道于身，这只有我和你能够做到啊。”（《述而》）这已不像师生间的谈话，而完全是平等的朋友之间的谈心了。孔子弟子中有一位叫冉伯牛的，因为生了恶疾不能起床，孔子亲自去问病，将要永诀时，说：“此人丧亡，这是命呀！这样好的人，为什么偏会生这样的病啊！这样好的人，为什么偏会生这样的病啊！”（《雍也》）这是真挚感情的流露，是孔子平等对待学生的真实记录。由于孔子对学生深沉真挚的爱，学生对孔子更是倍加尊敬。有人把孔子比作“太和元气”，把他的学生比作“四时之春”，充分说明了师生之间的亲密关系。仅比孔子小9岁的子路就对老师十分尊敬与佩服。尽管孔子多次批评子路好勇无谋，甚至说他“不得其死然”（《先进》），但子路却一直愿跟随孔子学习，实际上充当了孔子的卫士的角色。孔子在其兴办的私学里，毕其一生，用了长达四五十年的不懈努力，“学而不厌，诲人不倦”，不仅培养出了一大批道德高尚、学识渊博的人才，而且在办学方针、教学内容、教学方法、治学态度，以及师生关系诸方面都做出了创造性的建树，并作为丰富的文化遗产传给后世，造福于人类。

春秋后期，鲁国的三桓（鲁桓公三个儿子的后代），即季孙氏、叔孙氏和孟孙氏的势力膨胀，通过“三分公室”和“四分公室”，掌握了鲁国的实权。公元前562年，三桓“三分公室”，把公室的军队改编成三军，由一家统辖一军。过了25年，三家又进一步瓜分国君的权力，把三军改为两军，分成四股，实行“四分公室”，由季孙氏分得两股，并掌握鲁国的大权；叔孙氏和孟孙氏各得一股。这样，国君的主要权力就被瓜分了，经济上也只能靠三家的进贡来维持。由来已久的公室衰微，世卿专横，政在季氏的局面，使鲁昭公不得不想方设法削弱铲除季平子，以恢复公室的权力。

“斗鸡之变”当年的曲阜城里，有斗鸡的习俗。鲁昭公二十五年夏天，执政的季平子与另一贵族郈昭伯进行了一场激烈的斗鸡大赛。季氏给鸡穿上护甲，郈氏给鸡装上锋利的金属爪子。两鸡相斗，各不相让。时间一长，季氏的鸡渐渐不支，而邱氏的鸡仗着利爪，越斗越勇，将季氏的鸡打得狼狈逃窜。季平子恼羞成怒，破口大骂，并仗势强占了郈氏的房子。郈昭伯是鲁惠公的后裔，同季平子一样，也是鲁国公室贵胄，只不过权势不及季氏。鲁昭公早想除掉季平子这个权臣。得知斗鸡的事情，喜出望外，便召郈昭伯密谋铲除季孙，邱氏欣然赞同。联系了一些季平子的政敌，经过周密的策划后，在同年秋天出兵围困季平子。兵至季府门前，当即捉住并杀死了季平子的弟弟季竖。季平子已有准备，闭门坚守。季平子登上观台，遥拜鲁侯请求说：“君王没有调查下臣的罪过，就派官吏用武力讨伐下臣，下臣请求待在沂水边上让君王调查。”昭公不许。请求囚禁在费地，也不答应。又请求带着5辆车子逃亡池。左右劝昭公准季平子所请。昭公还是不听，郈昭伯火上加油说：“一定要杀了季平子！”孟孙氏、叔孙氏得到兵围季府的消息，深知除了一家，其余二家也难保，便一齐起兵来救季氏，昭公兵少难敌，只好带了少数亲随，出奔齐国。（见《左传》昭公二十五年）后来又逃到晋国，过了7年流亡生活，最后死于晋国乾侯。这是历史上有名的“斗鸡之变”。

“斗鸡之变”这年，孔子35岁，他耳闻目睹了这场鲁国君臣之间、各当权贵族之间的激烈争斗，感到鲁国政局的混乱，做国君的不像国君，为人臣的不像人臣，完全背弃了礼的尊尊、亲亲之义和互敬互让原则，传统的贵族共政体制所要求的君臣协调关系破坏殆尽。在孔子看来，礼徒具玉帛钟鼓的形式，甚至被僭越者所利用。按照当时的礼制规定，祭祀祖先的万舞人数：天子用八佾（一佾为一列八人），诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。身为大夫的季平子在举行祭祀祖先的活动时，竟把从公室调来的乐队和自家的乐队合在一起，组成八佾，演出只有天子才能享用的“八佾舞于庭”的场面（见《论语·八佾》和《左传》昭公二十五年）。而且季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家在祭祀撤奠时，还唱起天子用的《雍》歌（《八佾》），声势十分气派。而公室的祭祀活动，不仅规格低于三家，由于舞队被季氏调走2/3，连万舞也不能举行，显得十分冷落。以维护周礼为己任的孔子哪里能容忍这种无法无天的僭越行为，他针对季平子八佾舞于庭的做法说：“是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》）又针对三家祭祀以《雍》的行为评论说：“《雍》诗里有这样两句话：‘相辟维公，天子穆穆（诸侯助祭，天子庄严主祭）。’这样的语句怎么可以出现在三家大夫的庙堂里呢？”（《八佾》）孔子再也不忍目睹这种大夫违礼僭越的行为，决定留下妻儿，自己便和追随他的一班弟子驾车赴齐避乱。

“苛政猛于虎”孔子这次赴齐是在鲁昭公逃亡国外后不久，即公元前517年的深秋。车出城关，渡过泗水，便进入了西北郊遂，映入眼帘的是广袤无垠的田野，孔子师徒久日压在心头的烦闷情绪为之一扫，秋高气爽，心情也就宽松多了。又走了几天，只见峰峦重叠，山势渐高，遥望一峰，拔地耸天，弟子高兴得手舞足蹈，说是可以清楚地望见泰山山脉的主峰岱岳了。车子在山路上辚辚前行，越走山愈深，境愈幽，山限水曲的地方，林木掩映着一两椽茅舍，炊烟袅袅，正是一个避世隐居的好去处。正当孔子师徒沉寂在遐想中，饱览着这美景如画的泰山风光时，忽然不远处传来一女子的嘤嘤哭声，抽抽搭搭，时断时续，打破了山林中的幽静和谐的气氛。孔子急忙命子路停车，自己恭敬地站起身来，扶住车前横木，说：“快去寻找这位失声痛苦的女子，看看能不能帮她点忙。”子路循着哭声走去，发现在山坳一旁有一中年妇人在墓前哭祭，样子十分悲痛。子路问道：“这位大嫂，听你的哭声，好像有几层忧伤，不知为何？”妇人强抑泪水，悲切切地说：“山里猛虎为患，以前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫也被老虎咬死了，现在我的儿子又被老虎咬死了。”孔子听说后，同情地问道：“山里虎患这么严重，你为什么不早点搬到山外去住呢？”妇人回答说：“这深山老林中没有苛捐杂税呀”孔子的心为之一震，如梦初醒，悲愤地对弟子们说：“你们要记住这件事，苛政猛于虎啊！”（《礼记·檀弓下》）

❼ 孔子提出的主要教育思想和学习方法是什么

1、教育思想：

他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。

2、学习方法：

学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

(7)孔子的教育方法是什么扩展阅读：

孔子教书育人：

政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。

孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中“七十二贤士”，便是着名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。

人物简介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

❽ 孔子的教学方式是什么

孔子的教学方式是：有教无类，因材施教。
有教无类，代表每个人都有接受教育的权利，不管他是市井小民，还是王公贵族，在教育面前都是平等的。
因材施教，代表着要针对学生群体制定合适的教育方案，不能笼统的填鸭式教学，就像不能教鱼上树一样，要发现每个人的长处和短处。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

❾ 孔子的教育方式和思想都是什么

孔子是我国伟大的思想家、教育家，儒家思想的创始人。他首创私学，以诗、书、礼、乐为教材，内容涉及文史哲诸方面。今天就一起了解一下孔子的教育模式和经验。

孔子的教育思想

孔子的教育思想之一是德育。孔子一生都在为培养治国人才而进行贤能教育。在“德、才”两方面，把“德”放在第一位，以“仁”为出发点，提倡“孝弟忠信，礼义廉耻”，并把“仁义礼智信”作为五常。他认为“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子的教育思想之二是勤奋好学、讲究方法、注重实效。

孔子的教学方法

孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”；在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法；“学而知之”是孔子教学思想的主导思想；主张不耻下问、虚心好学的同时，强调学习与思考相结合；同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孔子最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征。

根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。爱护学生，学生很尊敬他，师生关系融洽，是中国古代教师的光辉典型。

孔子语文教育观的目的是为统治阶级培养君子

任何社会的教育都有目的性。作为君子，未来的统治者和接班人，首先应具备最基本的语文交际能力，掌握最实用的交际工具，为官先要学做人，学做人先要会说话；其次，应掌握各种为官之道，知识渊博；最后，品德应高尚。《史记孔子世家》云：“孔子以诗、书、礼、乐教”又云：“孔子以四教：文、行、忠、信。”

❿ 孔子的教育方法是什么

在《论语》中因为孔子讲求良好的学习方法，有谦虚的学习态度和大度宽厚的待人胸怀，所以，学者很敬仰他.
在《史记》中;竭力避免让学生成为技术性人才的小人，对道德培养可以说达到缺失的地步。如果孔子不是着力这样去做，留下的恐怕只能是骂名了，孔子的学生们都是些平民百姓，非常必要在这方面进行检讨，就不可能培养出一批成为社会管理者并影响当时和后来的学生，而如果没有这批学生，他就不可能青史留名。咱们今天教育的重点却是在知识和技术上的。而如果这批学生的道德存在问题，即使他们让孔子在历史上留名了孔子非常高明，他的教育着力于将自己的学生培养成社会管理者的君子。
所以孔子非常高明，他的教育着力于将自己的学生培养成社会管理者的君子，竭力避免让学生成为技术性人才的小人。如果孔子不是着力这样去做，就不可能培养出一批成为社会管理者并影响当时和后来的学生，而如果没有这批学生，孔子的学生们都是些平民百姓，他就不可能青史留名。而如果这批学生的道德存在问题，即使他们让孔子在历史上留名了，留下的恐怕只能是骂名了。咱们今天教育的重点却是在知识和技术上的，对道德培养可以说达到缺失的地步，非常必要在这方面进行检讨