电影冥想训练方法

㈠ 如何进行冥想求教！！

首先盘腿而坐，双手自然垂膝，保持脊柱放松。
如果可能的话保持眼睛睁开，使所有感官都处于开放的状态。冥想的目的不是睡着，而是为你自己找到一种“放松的灵敏状态”，这既不是昏昏欲睡，也不是无比清醒的状态。保持眼神“温柔平和”，就是说，不要特别专注于什么东西，并保持嘴巴微微张开。
刚开始时，你可以尝试四五分钟冥想一下，然后休息一分钟的简短时段再继续。
冥想时跟随你的呼吸，让你的思维轻轻地停留在某样光明纯净的事物上，例如神。慢慢地让你的注意力集中在那儿，安静平和地集中于它。
轻念咒语，唵(ong)，让你的呼吸、咒语，和你的注意力逐渐合而为一。
以上只是冥想练习而非冥想本身。一个人可能需要几年的练习才能达到真正的冥想状态。

进行冥想，有许多方法和过程，我推介一本书给你，《冥想的力量》，印度斯瓦米·阿迪斯瓦阿南达着。这本书我也在看，很不错 。

㈡ 冥想的15个技巧

冥想的基础知识

印度的修行者告诉我们：冥想要有规律，系统，持续的进行。一天也不要错过，即使缺少一天也是巨大的损失。

把自己关在一间屋子里，闭上眼睛，现在就开始，静静的开始冥想吧！当各种想象，异想天开，猜想，欲望等念头在你的头脑中浮现时，觉察它，看住它，如同房子里进来个想偷东西的小偷，房子的主人注意到他，时时盯着他，他就做不了什么了。

把游走的思维收回来，尽量看住它。这会让你进入到更深层次的冥想中，觉知力也会增强。这时别睁开眼睛，也别在座位上乱动，在宁静中，体验和享受。

介绍冥想方面的书有很多，要理解它却要花上好多年。冥想没有办法被教会，就像没有办法教你怎样入睡一样。即便你有一个超大又舒服的床垫，温度适宜的房间，没有任何打扰，但也不一定能够安然入睡。睡眠不掌控在任何人手里，是它自己想来就来。同样的，冥想也是自己来的，头脑要先静下来。想静想入定就得依靠每天的练习，依然有一些步骤的指引可以照着去做。

在开始前，选择一个适当的环境，调整好状态。冥想的地点，时间，身体情况，精神状态都很重要。

十五个冥想的技巧

这对初学者很重要，即使对于那些有经验的冥想者也能找到很多借鉴之处：

01

固定的时间，地点，和规律的练习是最重要的。规律可以帮助安定思绪。要把思维固定住很难，当你坐下来准备练习专注力之初，它总是会想跳开。这时对外界的变化很敏感，像条件反射一样，所以头脑想要更快的安静下来就需要借助固定的时间和地点的帮助。

02

最有效的时间是黎明和黄昏。那个时间点被特殊的精神力量统治。这个时间点梵文叫BRAHMAMUHURTA, 晨起4-6点。在这段时间里，头脑是清晰的，还没有被白天的事物扰乱，没有被世俗打扰，更容易达到专注的状态。如果这个时间段你不行的话，那么找出一个时间，当你不被日常事务缠身时，思绪较容易静下时。规律性是最重要的考量。

03

尽量有一个独立的冥想专用房间。如果没可能，那就隔开房间的一部分，不要让其他人进入。那个区域仅用于冥想，保持不被他人的波动干扰。早晚间都在这燃支香。房间的中心点放上一尊圣像或者是圣者的图像，坐垫就摆在它面前。随着冥想次数的增多，有能量的波动频率就会在个房间里形成。在六个月的时间里空气中就会形成让人平和和纯净的气息，这间屋子里会形成一个奇妙的氛围。在你感到压力时坐在那里，念诵半小时的咒语，内心就会平复。

04

当坐下时，面朝北或东（印度在喜马拉雅山的南部，喜马拉雅山是修行圣地，所以打坐朝向喜马拉雅山的方向），这样的朝向易于接受到圣者的能量波动。坐姿要舒适稳定，后脊柱和脖子要直而不僵。这将有助于稳定思绪，增加专注力，气脉也不会受阻（从脊柱底部向头顶流动的过程中）。坐姿不一定非要跏趺坐（传统的莲花式，双盘）。任何舒适的盘腿姿势只要能给身体提供稳定的基底都可以。这是为给流动的能量提供一个三角的通道，能量的流动必须加以控制，而不是让它到处乱窜。新陈代谢，大脑的波动，和呼吸随着专注力的加深都会变慢。

05

在开始前，下一个指令，说在一个具体的时间长度里，我的思绪平静下来。忘记过去，现在和未来。

06

呼吸在刚开始的时候是有意识的，规律的呼吸。开始的五分钟，做深的腹式呼吸，这样可以把氧气带到大脑。然后使大脑活动慢到一个很细微的程度。

07

保持这个呼吸节奏，吸气三秒呼气三秒。在规律呼吸的同时也规律了能量的流动，最重要的是能量流动。如果念咒，咒语要与呼吸协调一致。

08

起初要允许思绪漫游。它会跳跃一会，但最终会专注下来。

09

不要强迫思维静止下来。这反而又给大脑的波动增加又一念。如果思绪继续游走，只要不跟它走，观察它，客观的，好像你在看电影一样。它将逐渐的慢下来。

10

选一个点，思维关注在这一点上。认为自己是理智型的人，可以把冥想点选择两眉之间的中间点上。那些更感情化的人，把冥想点在心轮点，并且不再更换。

11

专注在一个中立或者正能量的物体或符号上，并把这个形象带到冥想点的位置。如果你也念咒，在意念里重复它，并且配合上呼吸。如果你没有个人的专属咒语，可以使用宇宙的通用咒语OM。尽管意念的念诵咒语（金刚持诵的方法）更强有力，但如果你困倦的话就大声的重复。不要改变专属咒语（一生念诵下去）。

12

念咒可以净化思想，因为声音的波动与念头的波动融合，声音的重复通过精神上的重复转换成心灵感应的语言，从这里净化思想。

13

随着练习，主客体的意识消失，达到三昧的状态-超意识状态，不要失去耐心，因为这个过程需要很长时间。

14

在三昧状态中，人处在极乐的状态，在这里知者，知识和被知成为一体，这就是超意识状态。

15

冥想练习可以从坚持20分钟开始，然后升到1小时。如果身体有舞动和震颤，控制住把能量锁在身体里面。

㈢ 109个禅修冥想要诀（建议收藏）

摘自德加尼亚禅师的《从觉知当下的心出发》

1、禅修不光是坐在蒲团上。在行住坐卧中，只要心以智慧觉照每一个身体姿势，你就是在禅修。

2、无法观照时不可强逼自己观照；先得学会放松、舒服下来。

3、有时试着修修卧禅。在任何姿势中都要学会培育觉照。要留意自己的体验；在不同姿势中保持觉照，所用的心力是不同的——要发觉这一点。

4、正精进意味着百折不挠坚持不懈。正精进绝不是拼命聚焦，正精进绝不是控制、强迫或压抑自己；拼命聚焦是源自对禅修的贪嗔痴。

5、当觉知到生理感受，心理感受和心理活动时，不要将它们看成是“我的”感受、“我的”活动；它们只是如其所是——感觉只是感觉，感受只是感受，心理活动只是心理活动。这是生理感觉、心理感受和心理活动的基本性质；总是以此见地来观察所缘。如果将所缘看成是“我的”，执取和排斥必定生起。

6、学会观察、检查并体会所缘的本性，这比期盼见到所缘灭去或想让所缘灭去更重要。期待所缘灭去是错误态度。

7、当观照的心没有烦恼杂染时，你就拥有了正确的观照。

8、“识”是“了别呈现于六根门的诸境”的心。“识”总在当下这一刹那；“识”既不能分辨所缘也不能解释所缘的意义 ;“识”没有智慧，不能理解当下呈现的是什么；“识”只是单纯地感知所缘。

9、能缘心或“心”是观察每一个禅境的心，当你觉知到“我正在观照”时，你就是在觉知心。

10、你只能通过心在当下的活动和感受来观照心；每当你觉知到妄念或生气、失望、欲望等等时，你就是在觉知心。你要认出是心在动或心在领受这些妄念和情绪。

11、当你干涉能观心时，观智就无法生起。要学会客观地观照，只是单纯地注意所缘。

12、当你观察心时，会发现许多固定思维、意欲、恐惧、希望和期待；你会惊讶、诧异甚至震惊——你之前从未发觉到它们的存在。

13、一切日常活动（比如：阅读、听音乐、做运动）都涉及“想”和“概念化”。如果没有“想”和“概念化”，外境的刺激就会变得无意义。当“概念想”在禅修中生起时，你应单纯地觉知“心在想”。

14、易于安住在一个所缘上，这可能是因为该所缘很粗大明显，也可能是因为你的觉照很强。别满足于只观照粗大所缘，要学会观照微细所缘；这样你的觉照会变的更强。

15、在你讨厌别人的那一刹那，一个印象或感受信息在心中创建了；该印象接下来使你以一种思维定式来看待那个人，而无法识得他/她的庐山真面目——这就是无明的把戏。

16、火候到时，观智自然瓜熟蒂落。别寻找观智，别期待观智来到；寻找观智会令心构造假象。

17、以开放的心面对每一个禅境，别急着下结论。持续不断地、彻底地观察并检查你的禅境。武断地下结论使你无法获得更深的理解。

18、如果总是避难就易，你就无法学习和成长；面对烦恼尤其是这样。学着直面烦恼、调查并理解烦恼的本质，这能帮你超越烦恼。

19、学着对困境感兴趣。以一种平和的方式与困境同在，可能你就会突然理解此困境的根源。

20、你无需把感受区别为乐受、苦受或舍受，只是提醒自己：感受只是感受，如其本然地接纳感受。

21、人们都是从个人的角度、以自己的方式来看电影；不太老成的人只拿电影当娱乐，老成的人能进一步理解电影的寓意。禅者也要试着理解当下到底是怎么回事。

22、越专注或聚焦于所缘，就越耗用心力；于是禅修就变的又难又累。其实这样一来觉照就会松懈。当你发觉觉照松懈了时，很可能又拼命去提——拼命提当然意味着去用更多心力——这种“雪球效应”必然使你在长期闭关中倍感枯竭。

23、如果投入太多精进力来觉照，就会迅速耗尽心力，你就不能一整天都保持觉照。以放松的方式禅修会节约心力，这样你就能长时间地禅修下去了。一个长期禅修者是挥霍不起心力的。禅修是一辈子的事，是马拉松，不是百米冲刺。

24、既要争分夺秒地培养觉照力，又不能太严酷；太严酷了会紧绷和不自然。

25、一旦知道了怎么放松，你就能敏锐地知道该用多少心力、何时用力太过以及如何节约心力。

26、听了或读了别人的观智体验，你可能就会有意无意地寻求这些体验；一旦有了类似体验，你就贸然地认为自己得观智了。但你只是有一个相似体验，那并非观智。观智是真正地了悟胜义谛。

27、心散乱是一种自然的心理活动；总想推开散乱就是不接受自然的本质。一旦能接受散乱，也就是有了正确的态度，就更易于观照散乱。新手上路会常常迷失在妄念里，那没什么大不了的。日久功深，你就能观照散乱“只是一堆妄念”，而越来越少地迷失于妄念中。

28、不排斥、不期待——如其本然地接受所缘。

29、心散乱不是问题；你认为心不应该散乱，这种态度才是问题。所缘不重要，你怎么看所缘才重要。

30、在何处观照、观照什么所缘这都不重要，观照本身才重要。

31、每一刻都是禅修的好时刻。

32、三摩地的目的是得到一种特定的心理状态；而毗钵舍那则是学习和理解之旅。

33、觉照禅修好比看电影；你就歇着，放松并观看。所观的情节会自然地展开，能从中学到多少取决于你的理解水平。

34、如果你没有正确的态度，不管怎样心都会被杂染。

35、观智本身不重要；观智能否转化你的心、转化了的心在将来遇到类似情况时，能否不带烦恼地掌控局面，这才重要。

36、心中有烦恼时，你要识别并接受烦恼的存在；同样重要的是，你也要觉知到烦恼的离去!

37、理解不是单线条的。你能以种种方式、从种种角度、在不同的水平上理解所缘。

38、智慧倾向于美好的东西，却不执着它；智慧回避不美好的东西，却不排斥它。智慧看出善巧与拙劣的差别所在，并且清楚地看见拙劣的坏处。

39、无明愚痴使你颠倒地看待万物；无明愚痴使你将错的看成对的、将对的看成错的。

40、回避困境或见困境就逃，既不费力也不费心；但如此一来，你既不能测试自己的极限，也不能成长。面对困境的能力对你的成长很重要。当然了，如果困境已经势不可挡，你就要暂时退后一步，并等到你有足够的力量善巧地应付它为止。

41、禅修的目的是增长智慧。唯有当我们能认出、理解并超越烦恼时，智慧才能增长。为了测试自己的极限并成长，你要给自己机会直接面对烦恼。不去面对人生的挑战，心就永远脆弱。

42、培育觉照是持续一辈子的事，不必着急焦虑。关键是以正确的方式禅修，这样你所学到的就不只是在禅修中心有用，也在日常生活中有用。

43、你越尽力观一个所缘，你就越看不清它；只有放松之后，你才能见到所缘本来的样子。心无所求的禅修者，观得更透彻。

44、强大的观照不是一种力气。当心无烦恼时、当你有正确态度时，观照是强大的。

45、单有观照是不够地，你还要知道自己是以什么心态在观照。

46、如果疼痛是由生理疾病或生理问题导致的，小心别加重它。

47、当禅修很困难时，心有时会不情愿再去观照。根据自己的能力和心的状态，你可以继续觉照，或停下来放松一下。

48、生活中要学着帮助别人而不求回报；禅修中要学着付出努力而不求果报。

49、要认出骄傲，以便削弱它或防止它蔓延，这是极为重要的。唯有放下骄傲才能拥有智慧。

50、对“观智应当像什么样”执持先入之见，这是危险的。当你有一个体验貌似符合此先入之见时，你就会因此而骄傲。胜义谛的本质超越一切观念和见解，观念和见解只是无明的把戏。

51、别把禅修局限在闭关中心；把禅修运用在日常生活中。离开闭关中心时，带上你的禅修。

52、强大的心接触所缘时，不是评判而是如其本然地了悟所缘。

53、从种种角度尽可能地观察心是怎么面对困境的；一旦你对此明白了，智慧就自然而然地运作。下次碰到类似困境，智慧将防止你以拙劣的方式起反应。智慧知道该怎么做。

54、新手初观想蕴时，无法将想蕴看成是心，而只能发觉有想，只知想的内容。一再地观想蕴，日久功深，你会理解：能想的是心。此事难以言诠。一旦你能理解“能想的是心”，你就能客观地观照心。你只是将想蕴识别为出现于心中的妄念。学着在妄念一生起时就知道它。别只顾着观身念处，你会错过了悟心运作的本质。

55、当觉照绵密而强大时，你就会自然而然地观照微细的所缘。安住在微细所缘会进一步加强觉照，从而使你能观到更微细的所缘。观照微细所缘的能力是逐渐培养出来的，你强求不来；拼命去观不能获得这种能力。

56、觉知或观照不难，难的是保持连续的觉照。你要有正确的精进才行。正确的精进是百折不挠坚持不懈。

57、首要的是放松和有良好的心态，其它的都靠后。识别自己是否有良好的心态，这比体验到平静或“很棒的一座”更重要。

58、每次坐禅都犯困，这会养成一种坏习惯。一犯困你就要睁开眼；还犯困就起来去行禅。行还是坐不重要，重要的是心要了了分明。

59、正精进是勤于提醒自己去觉照；正精进不是用力聚焦于一个所缘。

60、如果一到晚上就开始疲惫，那么你可能在白天的禅修中用心太过了。禅修应当达至任运[获得惯性]，不应当让人筋疲力尽。想要更有觉照，就不要用心力太过；只是不断地提醒自己去觉照就好了。

61、当你闭上眼睛开始禅修时，你可能会觉得，怎么一下子有这么多妄念。其实每个人心里一直都有这么多妄念，只是你从未发觉。因为当睁着眼时，心更多地注意外境，而较少注意到妄念的存在。

62、想保住已学到的技巧不退失，你就要反复练习它们。所以禅修要坚持进行，无论身在何处都尽可能地禅修。坚持不懈，别让已学会的付诸东流。

63、只要觉照还在，你就足以为此而高兴。这是正确的态度。如果你在遭遇烦恼时，对烦恼是有觉照的，你就足以为此而高兴；哪怕烦恼没有因被觉照而消散。只要对烦恼的觉照不丢，就说明你修得还行。

64、烦恼是佛法的一部分：别排斥烦恼。曾有一个禅者因烦恼消失得太快而失望；不是因为她想要有烦恼，而是因为她热切地想要从烦恼中学习、热切地想要理解烦恼。当你面对烦恼时，也要有这样的态度。

65、烦恼只是烦恼，烦恼不是“你的”烦恼。每当你认同烦恼为我或排斥烦恼时，你就是在滋养烦恼。

66、永远记住：不是“你”去除了烦恼，是“智慧”去除了烦恼。当你绵密地观照时，智慧自然而然地展开。

67、东西被人偷了之后，别对自己说：“我不介意，就当布施了。”这是心的骗局。认出并接受自己的恼火！唯有当你能直接地观照自己的恼火并理解它时，你才能真正地放下。

68、体验到寂静并不那么重要，重要的是知道和理解：为什么寂静生起以及为什么寂静不生起。

69、你要有勇气才能谛见真相；你要禅修才能抵达真谛、你要觉知你自己才能抵达真谛。觉知你自己，首先要承认自己的心中是有烦恼的，这是一切修行的前提。谁都想好，所以人人倾向于只看自己光鲜的一面、只展现自己光鲜的一面；如果不能直面自己的烦恼，最终不过是自欺欺人。你要真想好，就要了知自己阴暗的一面。当你开始以现实的方式看待自己时、当你开始承认自己的优点以及缺点时，你就算修得不错了。

70、佛陀没说，我们不应思考、谈话或做事；佛陀说的是，我们应在思考、谈话或做事时，被智慧而不是被烦恼驱动。

71、你在谈话时习惯于注意外境，习惯于卷入谈话的内容和人；大部分的时候你都太关注别人的情绪。要训练自己持续地注意内心，如此你自然就能善于言辞谈吐。还要训练对心态的觉知。唯有当你能不卷入谈话的情绪时，理解才会生起；你才知道言辞谈吐的分寸，何时该结束谈话，什么能说什么不能说，以及怎么平和地与人沟通。

72、当你在觉照一个所缘的时候，你要一再地检查自己的觉照，这样你就会觉照到“对所缘的觉照”——学着返照自心。

73、当你对禅修越发老练之后，你会觉着自己已然悟透了“禅修是怎么一回事”；如此贸然断定，必然障碍你获得更深的智慧。

74、禅修体验越深广，你越倾向于对自己的体验下结论；你甚至想当然地以为自己已然了悟根本真谛，比如无常。这种‘想当然’会遮蔽你、障碍你，使你不能看得更深、走得更远。

75、如果你能发觉心中微细的冲动，也能看到驱动此微细冲动的微细动机，你就能认识到：这些动机绝大部分都是烦恼。

76、别限定自己一定要坐禅多久，这会导致时间压力。无需太严格地遵循本禅修中心的时间表；只是提醒自己保持觉照，尽可能绵密地觉照每一个姿势。

77、急求进步就无法全然地觉照当下；所以要不断地调整心态。曾有一个禅者说，他发觉自己“急于绵密保持正确心态”，这种心态本身就是错误的！

78、每一个动机都源自一个驱动力，大部分的驱动力都是烦恼；唯有当你完全地理解烦恼时，智慧才会生起；然后你的动机才能被智慧驱动。

79、动机不仅仅存在于每一个动作的第一刻，动机还持续存在于每一个动作的全过程。在你坐禅的每一刻，动机都存在。

80、一旦看见烦恼的危险，你就真心想要尽可能保持正确的心态了。

81、持续地接触所缘是心的自然本性，所以你无需特别用力就能看见一个所缘。仅仅觉知每一个已在那里的所缘就好了，不要试图看见你认为正确的所缘。别想控制或操纵你的体验。

82、人们开始禅修时，总是倾向于某种固执的观念：禅修应当这样这样进展。其实禅者无需创造什么，只需绵密地觉知和观照——这就足够了。你无法令“法”生起，但当你正确地修觉照时，“法”就会生起；“理解”甚至“开悟”，亦复如是。事情就这么简单而又甚深。

83、你只能在因上下功夫，不能在果上下功夫。你不可能单凭寻求就得到自己想要的；比如说，你不可能单凭拼命聚焦注意力于所缘，就修出定力来。要知道定力不是这么修出来的。以正确的心态绵密地觉照，定力自然增进。其实你唯一能做的，是不断提起觉照，并检查自己是否是以正确的心态提起觉照。换句话说，有了正精进和正念，正定就水到渠成。了悟因果缘起就能面对各种情况。想要所求能如愿得偿，就要知道所需的因缘条件，然后下功夫备齐这些因缘条件。你必须具备这样的因果正见。

84、正念是不忘记去觉知正确所缘；正精进是坚持不懈；正定是心不动摇或心寂静。正确所缘是指你的体验，比如生气的情绪——不是惹你生气的那个人。

85、禅修不可太严肃，但要平和并且恭敬。

86、如果你认为，被自己一再观察的仍是相同的东西，你就会觉得无聊。可如果你更仔细地观察自己的体验，你会理解：如同没有任何两片相同的树叶，没有任何两刹那的感觉是完全相同的，每一个刹那都是新的。一旦你亲自明白这一点，心就会对任何所缘都有兴趣。没有哪一刹那是无趣的，因为你的体验清楚地表明：万物永远在变化。

87、观念影响感受，以什么样的见地看待自己的禅修是非常重要的。

88、人一旦亲尝禅修的甜头，就再也不会停止禅修；只有未彻底理解禅修的人才会停止禅修。

89、在禅修时，每当你觉着不知道该怎么办时，就歇着，什么也不做。[汉译：歇着什么也不做是指任由觉知自己运作；于止、举、舍中，不止不举，保持中舍。这句话是对老手说的。]

90、Mindfulness is when the mind is full of awareness!

91、想修出好觉照就要花时间。一开始要不断地提醒自己去觉照；直到觉照达至任运，你才能自然而然地觉照。你没法强逼觉照变强，唯有靠绵密觉照才能达至任运觉照。

92、当心纯净、平和且中性时，即使是细微烦恼所引起轻微的身体紧绷，你也能在它生起时立刻发觉到。

93、你要一再地观察烦恼才能理解烦恼。你能从没烦恼的体验中获得什么了悟呢？甚或只是期待得到没烦恼的体验，这又能获得什么了悟呢？当你理解烦恼的本质时，烦恼会自然消散。一旦你能搞定烦恼，妙禅境自然随后就到。只是期待妙禅境，而不努力观照烦恼，这是大部分禅者常犯的错误。

94、有时候你觉得觉照某个所缘是浪费时间，这是错误的观念。禅修的要领是能知的觉照本身，而不是所缘，只要觉照不失，你就还在正道上。

95、观照烦恼只是烦恼，而不是“我在烦恼”。

96、要如其所是地接受观照的质量。如果你预先认定了应该观照得怎么样，问题就来了。不接受观照的质量是错误的心态，很可能是你企图得到某种想象中的体验。

97、想找到平衡点就必须体验并理解两边的极端。

98、你无需用很强的心力去觉照；只要回到当下，觉知正在发生的感受就好了。单单只是提醒自己安住于当下，这就是保持觉照所需耗用的全部心力。

99、一旦觉照达至任运，就返照着此觉照，这是保任的窍诀。

100、当心寂静平和而又无明显的所缘可观时，抓住这个机会去识别此时能观心的强度和质量。

101、禅修修到瓜熟蒂落，你就能轻松搞定困境。因为你了悟了困境背后的诸因诸缘；一旦明了病根，你就能在病根上下功夫。要把困境当成学习的机会。

102、发觉心中的臆断很重要；臆断是基于谬见，它们遮蔽着你，使你看不见所缘的真实本质。

103、修奢摩它，是要跃入所缘并与所缘合一；而毗钵舍那却总是将心后退，才能观照得更清晰，退一步观才能有所了悟。

104、开始时你只是有觉照而已；一旦你能熟练地持续安住当下，你就要观察并调查所缘。

105、妄念纷飞的是心，寂静无念的也是心。理解了这个，你就不会把妄念和寂静看成是“我的”。如果不能把寂静看成只是心的一种状态，你会沉湎于寂静。

106、检查态度也是一种觉照。

107、当你不想禅修或不知道该怎么禅修时，先别慌，别拼命强迫自己禅修；只是提醒自己放松，过一会儿禅修的兴趣自然会回来。太使劲只会弄得更糟。

108、当心中有排斥时，学着直接体会排斥的感受。

109、许多人在处于禅修困境中时，都不情愿观照这些糟糕体验。通常，从糟糕体验中比从美妙体验中能学到更多；其实，在糟糕体验上做工夫能引起甚深的了悟。既要学着接受美妙的体验，也要学着接受糟糕的体验。

㈣ 如何冥想才是最正确的

冥想本是禅修的一种，是佛门弟子必修之课，也就是我们通常所说的打坐。对于我们普通人而言，我个人认为，也是非常必要的。

特别是目下的社会，由于种种原因，人心比较浮躁，而伴之而来的各种心理疾病，也呈多发之势，表现出来的，我们谓之“亚健康”。对此，中西医都是无解的，冥想不失为一个治疗的途径。

本人兹将自己并不成熟的经验，介绍如下，以期与同道分享。

我年轻时是从事文字工作的，每每酝酿一篇东西，常于夜深人静之时，坐于书案之前，双目微闭，全身放松，鼻呼鼻吸，身心完全沉静下来，进入所谓的“物我两忘”的境界，到得桌子上的马蹄表的走针，声音愈发宏大，势如奔马疾走，方才睁开双目，投入创作。心清目明，文思泉涌，一篇文章一气呵成。那种惬意，非笔墨所能形容。

当然冥想也是因人而异，并无一定成规 。

时于今日，我仍于夜间，冥想半个多小时。已与当初不同了。主要使自己完全平静下来，彻底放松身心，以达到养神修心之目的。能够感到自己轻微的呼吸，清晰可闻，城市里的车声，宛若天籁，从遥远幽微的地方，一阵一阵飘来，宛然“钧天广乐”，那种感觉真的是妙不可言。上床安眠，黑甜一梦，直到旭日临窗。神清气爽的开始新的一天的碌碌忙忙。

请朋友们不妨一试，一旦进入到冥想的状态，真的是舒服莫名，其结果必然是有利于我们的身心健康。

㈤ 求快速进入冥想状态的方法

1、选择场景 需要一个安静、光线暗的环境（以夜晚为最佳参考）；排除一切可干扰的因素，手机暂时关机或静音，确保无人打扰等。

5、结束 你慢慢地从冥想中醒来（初次体验可能有猛然醒来的情况），一定会感觉到神清气爽。接下来，以饱满的精神和热情投入工作吧！不错吧，慢慢练，学会感受安静，你将会受益匪浅。

㈥ 冥想。什么状态才算是冥想怎么才能冥想

作为普通人，不用把冥想想的多深，比如打坐、禅修等这些高深的说法。基本的冥想，其实就是保持平静，注意自己在想什么，使自己的思想慢下来，给脑袋喘息的机会。

（当然，冥想的好处也不止于此，冥想的效果跟运动颇为类似。研究显示冥想能增进工作记忆和保持专注的能力。冥想甚至能使大脑部位更厚实、更强壮，就像运动锻炼肌肉那样，防止大脑的衰老。）

3、综上，我对冥想的建议如下：

冥想并非要持续很久才算数，如果短时间（3-10分钟）的冥想适合你、你做得快乐、对你有帮助，当然可以一直这么做。

呼吸冥想的时候，不要故意控制呼吸，要用平常的呼吸方式呼吸。

冥想不必非盘腿打坐不可，坐着、站着、躺着都可以进行冥想，甚至在搭公交车、散步、慢跑的时候，都可以试着做引导式冥想。

冥想只是一种说法，如果你不喜欢冥想一词，可以换种说法，比如“调息、沉静时刻、静止、暂停、休息”等等。

任何地方、任何时间我们都可以进行冥想，只要你想、你尝试，无论周围多么喧哗吵闹，你都可以获得自我的平和与宁静。

㈦ !~!冥想具体该怎么做!

很多人都在冥想的过程中寻找与自己的精神本性相联系的方式--冥想是一种身体的放松和敏锐的警觉性相结合的状态。

可以通过很多方式来达到这种状态。几乎每种宗教都在他们的人生观中融入了冥想的部分，如：沉思、反复祈祷或唱圣歌。其它的非宗教，纯粹的生理手法，包括静坐并将注意力集中在某种事物上，这个事物可以吸引你的注意力长达5至30分钟，或者更长时间。这可以使你的全身肌肉逐渐放松。一句话，这个事物可以是使人镇静的音乐或是某种形象。注意你的呼吸使很多方法中的一个重要部分，当你放松的时候，你的呼吸自然会变慢和变深。

150页图：冥想是一种身体的放松和敏锐的警觉性相结合的状态。

每日练习的好处远不止你花在集中注意力的那几分钟。桑托雷利是建在乌斯特的马萨诸塞大学医学院的减压诊所的所长，她也是《自愈》的作者，她说："冥想是一种工具，通过练习，你会以新的方式认识到关于你和他人之间联系的可能性。"

在冥想中，你也可以培养用心的艺术或集中注意力，集中注意力可以改善你所做得几乎一切事情的质量。桑托雷利说："大多数时间我们处于现在或未来，但是快乐与亲近发生在现在。"

在本章，我们没有谈论很多其他的事情；冥想既可以带来健康，也可以带给我们精神回报，作为一种精神实践，它已经存在了几千年，但是在二十世纪，西方的医学家才发现了它在生理上带来的众多好处，在二十世纪六十年代，普及超然性冥想的印第安精神领袖瑜伽请哈佛医学院的赫伯特。彭生来测试他的信徒。彭生发现，并且一项正在进行的研究已经证实冥思和深呼吸可以明显的改善人的健康，通过以下方面来抵消压力带来的不利影响：

降低呼吸频率、心率和血压，达到彭生定义的"放松反应"，生理作用可以抵制身体压力反应（也称为斗争或斗争反应）

随着不断放松，缓解肌肉紧张

导致血液中的压力荷尔蒙降低

提高免疫力

比小睡片刻的休息作用还答：冥想导致得耗氧量的下降要多于睡眠的时候（耗氧是衡量你身体工作量的指标）

你有很多理由认为自己不能冥想-比如你太忙了，太不成熟或者太爱分心-但是冥想是如此多种多样以至于总有一种形式适合你。实际上，冥想的方式都是正确的。你可以尝试不同的方法，直到找到一种自己喜欢的，然后使它适合你的个性-因为这将鼓励你坚持练习。

正如真正值得你做的任何事一样，你需要动力，你抽不出时间去进行冥想-你不得不想办法。你可以试着早睡半个小时，这样你就可以早起半个小时来冥想了，或者把你办公室的房门关上，拒绝所有电话15分钟，除了正式的冥想，当你在两个约会之间奔走时，淋浴时，或睡觉前，做几个有意识的呼吸并品味此刻感官上的快乐。在集中注意力的很多形式中，冥想仅仅是体会你自己，为了获得冥想的好处，你不得不有规律的练习。下面的训练课程可以帮助你养成这个习惯。

152页图：听一些录下来的、大自然的声音，圣歌或赞歌，可以提高你冥想的程度

第一个星期

为了使自己爱上冥想的感觉，可以在这周里每天都试着做以下练习：

1． 静静的以一个舒服姿势坐着，并闭上你的眼睛，完全放松你全身的肌肉，从脚逐渐到脸。使它们保持放松。

2． 用鼻子呼吸，注意每一次吸气和呼气，但不要刻意做深呼吸。在你呼气的同时，默念"一"。轻松的自然的呼吸，持续10到20分钟

3． 当你的思绪不可避免的游离时，慢慢的将你的注意力拉回到呼吸和重复"一"上。

第二个星期

体验不同的形式，传统上冥想都伴随着坐姿，但是如果你无法保持静止。你可以采取佛教徒的步行或冥想。慢慢的走。把注意力集中到你的脚接触地面的感觉上并凝视你面前散落的足印。

如果你喜欢嘈杂而不喜欢宁静，播放一张录着自然环境的声音的音乐有助于你集中注意力。或者唱圣歌。你可以在冥想的时候通过重复一首简单的圣歌，比如"哦""啊"或者"和平"来唱圣歌。也可以放一些圣歌CD，你可以跟着唱。宗教音乐的完整目录中，最好的例子是《圣歌，声音中的精神》，它收录了来自多种文化的圣歌，这些文化包括像阿帕切族的和苏菲派圣传在内。

即使在工作时你也可以冥想。繁重的单调的工作时，摘下你的耳机，一会再看那些阅读材料。与其试图避免乏味或关注结果，还不如体会你体内正在发生的事情：你的呼吸、你的正在放松的肌肉以及你某个伸展动作的紧张度

第三个星期

租用或购买一些有指导性的关于冥想的音像或影像制品。这方面训练的很多杰出的学者和老师都录制了一些有助于你集中注意力的东西，有些基本的是指导你如何做，其他的则纯粹是身体练习如呼吸或身体放松。我们向你推荐琼博士写的《冥想，为了放松和减压》。那些人录制的很多东西都与旧式的宗教或者精神传统有关。很多磁带介绍三四种不同的方法让你尝试。戈尔曼博士根据《冥想的艺术》汇编了四种方法-呼吸、体检、散步和用心冥想。这是一种很好的方式，他帮助你找到最适合你的方式，让你更深刻的理解你自己和你的世界。到书店逛逛或浏览Amazon.com这个网站，将使你获得很多新思想

第四个星期

试着参加一个小组或班，在他人的陪伴下冥思是一种极为动人的经验。现在找到一个小组并不困难，例如在旧金山，《塑形》杂志就建在那儿，黄页实际上已经列出了"冥想说明"。寻找一个佛教的寺庙，他们常常集会并向公众开会。有些甚至还提供训练，你的医生或当地的医院或许能够指导你加入一个小组因为现在很多医疗机构把冥想当作一种减压的方式。

即使你认为你宁愿冥想是靠个人努力的，尝试一次集体经验也是值得的。

快速小贴士：如果用传统的日记风格来写实你感到不自在，你可是虚拟一个想象的笔友，每天给她写电子邮件，与她分享你的感觉。你会发现用电子邮件这种非正式文体，是你感到更加放松，并且你的思想表露会比你在用纸笔书写的时候更加自然。然后你可以把邮件发给你自己或者只是储存在你个人的寄件夹中。