现象学研究方法自营

A. 现象学的研究有何最新的成果

本文在系统分析教育技术学两种常见研究范式的基础上，梳理了哲学史，从方法论、研究方法和具体研究方法三个层面分析了现象学，指出现象学是教育技术学的第三种研究范式。在方法论层面，现象学范式的创新突破在于穿透了 "一般 "与 "个别 "的划分。在研究方法上，现象学范式遵循定性研究的模式，善于揭示微观经验。在具体研究方法层面，现象学范式综合运用访谈、经验报告等手段，使研究结论具有建设性。

胡塞尔的现象学现在已经成为一个历史经典。然而，由于他的研究范围之广，他的意识现象学成果之丰富，当代人仍在回望他的思想，并一次次试图从中获得新的启迪。简单地说，因为只有意识是绝对的 "自我表现 "或对意识的 "自我给予"，而不是意识的一切，即 "超越"，都不是对意识的自我表现或自我给予。所以在现象学中，自然态度（包括日常生活、传统形而上学、现代实证主义等）的内在性和超越性，被称为主观和客观的物理或精神和物理，是一种现象学意义上的超越，因为它们是某种实体，在现象学上不是一个好的或不被赋予的。

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B. 现象学的本质是面向什么本身

现象学的本质是面向事实本身。

现象学方法：

现象学方法（phenomenological method）是一种心理学研究方法。指仅观察个体的当前经验，并试图尽可能不带偏见或不加解释地进行描述。

在临床或科学上，是对传统心理学的挑战。在临床上，注重心理治疗的记录和保存治疗过程的档案资料，反对精神分析论者完全不相信患者的经验报告的做法。

在科学研究上，反对行为论者的实验室的元素分析法，认为实验法不仅不能说明人类的本性．甚至还会导致错误，主张以整体分析法来研究人格。罗杰斯对自我的研究，马斯洛对需要层次性、自我实现和高峰体验的研究，以及G．A．凯利对个人构念的研究．均运用该研究方法。

所谓现象学方法,就是用现象学理论去观察认识世界。胡塞尔自称现象学方法是一种对意识的本质进行新的描述的哲学方法。他提出用“括号法”(又称“还原法”)使从属于自然观点的本质的总命题失去作用,即把它们搁置起来,把关于外部世界的传统知识全部排除出去。

然后,对剩下的“意识流”再进行先验的“本质还原”,使之成为不含任何经验内容的纯“意向性”意识。在先验的“本质还原”中,要依靠“本质的直觉”。“本质的直觉”是突如其来的,非理性的。了解意识活动,就能认识外部世界。

现象学方法重视意识现象的分析,对直觉作了分析研究,有一定的合理性。它在西方的哲学、美学等方面研究中和文艺创作中,都有一定影响。但作为一种哲学方法从根本上说,是唯心主义的,并带有神秘性质。

C. 论现象学方法七个早点

胡塞尔倡导的早期现象学运动，主张在各人文学科内运用现象描述或本质还原法，从中获取较直接、较真确的知识。胡塞尔试图借助描述现象学的悬置 (epoch□ )原则，将一切有关客观与主观事物实在性的问题都存而不论，并把一切存在判断“加上括号”排除于考虑之外。他以为这一哲学立场既可避免当时自然科学中的经验论的“自然主义”，又可避免当时德国“精神科学”中的历史相对主义，从而在哲学研究中奠定具有普遍确定性的认识基础。胡塞尔现象学的研究对象侧重于意识本身，尤其是意向性活动或意向关系。意向关系既包括意向作用(noesis)， 又包括意向对象 (noema)。他认为，意向对象不是客观实体，意向作用也不是经验性活动，它们分别是聚结于意向关系体内的特定方面。他主要研究对象在意识中的显现方式，即对象的“透视性形变”、显现时的清晰度，以及意向关系体的统一化作用。胡塞尔后期现象学最终演变为更彻底的主观先验唯心主义。目标是使现象学还原深化为“纯粹意识” 或 “纯自我”，以便使知识的 “客观性”或确定性建立在纯主观性的基础上。经过这一还原，一切经验性内容都将被排除，只留下“纯粹意识”或“先验意识”，包括所谓先验自我、意向作用和意向对象。他认为，先验自我是意识和意向结构的最深核心，同时也是推动心理活动和引发知识结构的总根源。胡塞尔后期现象学所关注的中心课题是先验意识的构成作用及主体在其特殊视界内经验到的“生活世界”。他指出，从个人生活世界向人类共同世界的过渡，是通过所谓“主体间关系体”来完成的。胡塞尔因其在现象学中的先验唯心主义与彻底主观主义的立场、观点，使他在现象学学派内部不断受到批评。但他提出的一些分析方法，在20世纪初以来的西方哲学与人文科学中一直具 有重要影响。

D. 现象学研究方法与步骤的目录

第一章导言
第二章作为理论的现象学
第一节产生与发展
第二节主要哲学思想
第三节几大类别
第三章作为方法的现象学
第一节内涵概述
第二节基本特征
第三节核心概念
第四章悬置与还原
第一节悬置
第二节还原
第三节彻底的悬置与还原的挑战
第五章体验与反思
第一节体验
第二节反思
第三节总结与反思
第六章研究步骤
第一节迪尤肯学派的现象学研究步骤
第二节克拉克·穆斯塔卡斯的现象学研究步骤
第三节范梅南的教育现象学分析步骤
第四节其他现象学研究步骤
第五节总结与评价
第七章文本写作
第一节什么是现象学写作
第二节基本要求
第三节现象学写作的环节
第四节写作案例——如何进行体验描述
第八章资料分析
第一节现象学研究的资料分析(一)
第二节现象学研究的资料分析(二)
第九章意义发现
第一节意义来源
第二节意义发现
第三节意义发现示例
第十章现象学的知识构建
第一节基本观点
第二节知识类型
第三节获取新知的新途径
第十一章现象学研究实践探讨
第一节研究问题的提出
第二节资料的收集
第三节资料的记录与描述
第四节资料的分析
第十二章反思与评价
第一节如何开展现象学研究
第二节简要评价
参考文献
……

E. 什么是现象学

什么是现象学？

顾名思义就是以现象为研究对象的学问，这里关键是对“现象”的理解。

现象学的口号是“回到事物本身”。“现象”的本意就是显现出来的东西，“事物本身”在传统哲学中一般理解为隐藏在现象背后或深处的本体或本质。而现象学所理解的现象就是事物本身。“显现”不仅是对感官，而且也是对一时的显现，感官只能认识事物的外表或某一侧面，一是缺能认识事物本身或本质。此外，意识的活动与事物的显现不再处于主客观的两极。
“显现”本身已经是通过意识活动在意识之中的显现了，因此是意识的自我显现。
因此现象学就是对意识的研究，并且通过意识的自我显现解释事物本身。
不能用简单的主观或客观论来宰制现象学。
他有“万物皆备于我”的极端主观唯心，也有“无物即无我”的镜像主观唯心。
庞蒂说的好：现象学的收获莫过于把极端的主观主义和极端的客观注意在关于世界和合理性的概念中结合起来。

就这些，我笔记的一部分。

什么是类型学？

1.1 介绍typology三种不同层面的定义阂皇?quot;分类"意义的类型学。这个意义的类型学在语言学领域内外都用。typology普通的定义大致与"分类"同义，即把研究的对象分成类型特别是结构类型。最一般的语言学定义是指"跨语言结构类型的分类"，简单地称为"类型学分类"。二是"概括"意义的类型学，主要是指对跨语言比较中系统呈现出的语言学模式（共性特别是蕴含性共性）的研究。这个定义的类型学可指称为"类型学概括"。这个意义的类型学是语言学的一个分支。三是"解释"意义的类型学。这个定义是作为与美国结构主义和生成语法等相对比的一种语言研究方法和理论构架。这个观点的类型学与功能主义关系紧密，认为语言结构首先应根据语言的功能来解释，所以又有"（功能-）类型方法"的名称。更确切地描述这个意义的类型学可用"功能-类型解释"的名称。这三个定义对应于任何经验科学分析的三个阶段：经验现象的观察和分类，对观察形成概括，对概括作出解释。正是在此意义上，类型学代表语言研究的经验科学的方法。——作者强调语言描写工作的重要性，尤其在今天语言消亡日速，语言理论的经验数据日益减少严重威胁理论的发展和进步。

F. 什么是现象学及其理解方法

现象学（phenomenology），20世纪在西方流行的一种哲学思潮。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔（E. Edmund Husserl，1859～1938）创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮，其内容除胡塞尔哲学外，还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。
现象学不是一套内容固定的学说，而是一 种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。

G. 现象学研究方法与步骤的内容简介

之后，现象学又传入英、美、日、加、印度、苏联和东欧等国家。至此，现象学成为一股国际性的哲学思潮。本书对现象学研究方法与步骤作一些探讨。全书共分十二章，主要内容包括作为理论的现象学，体验与反思，体验与反思，资料分析，现象学研究实践探讨，反思与评价等。

H. 怎样的研究适合采用现象学研究方法

现象学是对本质的研究
现象学研究的是现象的本质，是那种使某“事物”成为某事物的东西——没有它就不成其为该事物。现象的本质就是事物的“共相”，它可以通过对支配着现象本质的外在表现和具体结构的研究来加以描述。换句话说，现象学试图系统性地揭示和描述生活经验中的内在意义结构。这种“共相”或本质也许只能通过生活经验中所遭遇的事件或实例来直觉地把握。从现象学的观点来看，我们对具体事例的实际数据兴趣不大，例如，现象学不会问：这事是否确实发生过？它发生的频率如何？或某一经验的发生是如何与其他情况或事件联系起来的？等等。而是问：该事情之所以发生的本质是什么？如果对经验本质的描述能够以一种更为充分或深刻的方式重新唤醒或向我们展示经验的生存品质和意义，那么这种描述的语言就是有意义的。

I. 现象学是什么

现象学不是一套内容固定的学说，而是一 种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存在”。

其基本特点主要表现在方法论方面，即通过回到原始的意识现象，描述和分析观念（包括本质的观念、范畴）的构成过程，以此获得有关观念的规定性（意义）的实在性的明证。现象学认为只有在这个基础上，才能廓清传统哲学中那些概念的真实意义，从而重新说明传统哲学中的问题，并深入开展各个领域的研究。

现象学的基本精神是“回到事情本身”，其最独特的核心就是本质直观和先验还原的方法，这是贯穿于现象学运动和理解现象学各家思想的一条经线。

J. 有谁知道胡塞尔的现象学分析方法(简单的介绍)谢谢,答对者追加高分.

胡塞尔的现象学（Husserl‘S Phenomenology）由德国哲学家E。胡塞尔倡导的一种哲学流派。胡塞尔现象学是在德国心理学家F。布伦塔诺意动心理哲学的影响下创立的。布伦塔诺认为心理行为的意识与该行为对象的意识是同一现象，胡塞尔则认为两者有区别，意识经验的内容既不是主体也不是客体，而是与两者相关的意动结构。

“现象学”一词可上溯至18世纪法国哲学家兰伯尔和德国古典学家黑格尔的着作，但其含义均与胡塞尔的用法不同。胡塞尔赋予“现象”的特殊含义，是指意识界种种经验类的“本质”，这种本质现象是前逻辑的和前因果性的， 它是现象学还原法的结果。现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过直接的认识描述现象的研究方法。

现象学所说的“现象”不是客观事物的表象，它既非客观存在的经验的事实，也非马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的、“纯粹意识内的存有”。胡塞尔认为，经验事实是模糊的靠不住的。当人们从不同角度来看同一立方体时，所获得的是关于这一立方体的不同外观。按照“自然观点”，我们会认为这些知觉都是那个立方体的种种外观，但他却说，必须摆脱这种非反省的、常识的看法，因为知觉并不能以其连续的侧面图形告诉人们本然的真实性。所以他认为应当中止对这样一种客体存在的信念，而通过凝神于具体现象，直观其本质。这种暂时“中止”对客体存在的信念的态度和方法，就被称作“现象学还原”，即从感觉经验返回纯粹现象之意。这种做法又可叫作“悬搁”，或把外间世界“加括号”，使其失去作用。具体来说，就是主体先把立方体看作不存在，以便能专注于自身的经验和对这些经验的体验。

胡塞尔的现象学来自布伦塔诺有关意识行动的意动性问题。他批评现象主义把现象只看作类似于影片上的影像系列。实际上，现象流有一种“意动结构”，有其“深度”，在透明的意识的直接材料背后有其意动性核心。因而，在他看来，意动性也不如布伦塔诺所说的只是“客体指向性”，意动的参照体是一复合结构，意动性客体是全部参照体的轴心，此客体的身份与参照它的种种方式一致，如知觉、思想、怀疑等。此外，意动性具有同一核心。同一客体的每一个方面，都与形成其“边缘域”的相关方面有参照关系。如一正面头像总会关涉到侧面像，而且也模糊地涉及背面像，就是说正面像会引起我们对进一步经验的合法的预期。

胡塞尔运用还原法向始源深掘，他没有在意动性意识的现象本质处止住，而是进一步向“主观深处”走去。这样，现象学就达到了遭致广泛非议的“先验性还原”阶段。在这一阶段，胡塞尔用加括号的方式把一切经验性因素排除在考虑之外，最后留下的部分叫做“现象学剩余”。它包括：自我、我思和我思对象。这三部分组成了胡塞尔称作绝对的，必然的或纯粹的意识领域。他说过，“我”也正如立方体的外观一样，可以被体验或被看作是现象学还原的结果。这个“我”是心理自我本位，仍然属于经验范围。此外，还有一个隐蔽的我（我自己），它是先验的自我本位，这才是全部还原过程的最终产物。头两步还原是使人们从事实的经验普遍性向本质普遍性的推移，“先验性还原”则是从现象中根本排除事实性。

在胡塞尔看来，唯有还原作为一切意义的基础和意识构成基础的先验自我，才能领悟意义的产生以及“意义如何以意义为基础”。构成作用是胡塞尔现象学一个中心概念，构成不只是一个客体的静态结构，而且是一个客体被构成的动态过程。当他追溯构成作用时，最后进入了关于时间意识的研究领域。他认为，时间意识的构成就是通过先验自我在“时间作用”的过程中积极而又隐蔽的时间流的原始构成。经过这么一番解释，一切意识中的其他构成就都被说成是从作为“最终生产性根源”的先验自我中导引出来的。