道德的重量这本书采用的研究方法

㈠ 道德两难法是教育学哪一章提出的

道德两难法是教育学道德阶段认知发展理论这一章提出的，指的是科尔伯格道德两难故事，是他道德阶段认知发展理论的基础，讲的是海因茨偷药的故事。

科尔伯格把皮亚杰的研究方法改进为道德两难故事法，他所设计的故事中包含着一个在道德价值上具有矛盾冲突的故事，让被试听完故事后对故事中人物的行为进行评价，他还设计了相当完备的评价标准体系，以此来测评被试道德发展的水平。

(1)道德的重量这本书采用的研究方法扩展阅读：

科尔伯格两难故事测验本来是美国发展心理学家科尔伯格（L.Kohlberg，1927—1987）研究儿童和青少年道德认知发展模式的一种研究方法，现在也被人力资源管理者在招聘选拔中用于对人才的道德判断和道德评价。

科尔伯格两难故事测验采用9个道德价值上互有冲突的两难故事，让被试者在两难推论中作出是非、善恶的判断并说明理由，科尔伯格对被试的陈述进行了仔细的研究，分出30个不同的道德观念维度，如是非观念、权利义务观念、责任观念、赏罚观念、道德动机与行为后果等等。

科尔伯格根据自己的大量研究，得出结论：0--9岁儿童属前世俗水平；9--15岁，多属习俗水平；16岁以后，一部分人向后习俗水平发展，但达到的人数很少。科尔伯格认为，这种发展的顺序是由低级阶段依次向高级阶段发展的，这种顺序既不会超越，更不会逆转。个体在某个发展阶段，主要使用某个阶段的推理，而同时使用其他几个阶段的推理。

㈡ 毕业论文中的“课题拟采用的研究方法和手段”是什么解释一下。怎么写来个例子

就是你准备怎么样来完成毕业论文。

写出你打算采用的方法就可以了。如：方面的研究"课题拟采用的研究方法和手段"是：采用高等数学和微积分的方法计算，采用矩阵理论的方法计算，采用概率论的方法进行模拟，进而比较得出更合理确切的结论。

论文拟采用的研究方法：

1、实验； 2、试验； 3、理论解析、计算； 4、工业性实验及生产实践等等。

毕业论文的撰写及答辩考核是顺利毕业的重要环节之一，也是衡量毕业生是否达到要求重要依据之一。

但是，由于许多应考者缺少系统的课堂授课和平时训练，往往对毕业论文的独立写作感到压力很大，心中无数，难以下笔。因此，就毕业论文的撰写进行必要指导，具有重要的意义。

（一）、毕业论文是应考者的总结性独立作业，目的在于总结学习专业的成果，培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文。完成毕业论文的撰写可以分两个步骤，即选择课题和研究课题。

（二）、选好课题后，接下来的工作就是研究课题，研究课题一般程序是：搜集资料、研究资料，明确论点和选定材料，最后是执笔撰写、修改定稿。

第一、研究课题的基础工作——搜集资料。考生可以从查阅图书馆、资料室的资料，做实地调查研究、实验与观察等三个方面来搜集资料。搜集资料越具体、细致越好，最好把想要搜集资料的文献目录、详细计划都列出来。

首先，查阅资料时要熟悉、掌握图书分类法，要善于利用书目、索引，要熟练地使用其他工具书，如年鉴、文摘、表册、数字等。其次，做实地调查研究，调查研究能获得最真实可靠、最丰富的第一手资料，调查研究时要做到目的明确、对象明确、内容明确。

调查的方法有：普遍调查、重点调查、典型调查、抽样调查。调查的方式有：开会、访问、问卷。最后，关于实验与观察。

实验与观察是搜集科学资料数据、获得感性知识的基本途径，是形成、产生、发展和检验科学理论的实践基础，本方法在理工科、医类等专业研究中较为常用，运用本方法时要认真全面记录。

第二、研究课题的重点工作——研究资料。考生要对所搜集到手的资料进行全面浏览，并对不同资料采用不同的阅读方法，如阅读、选读、研读。

第三、研究课题的核心工作――明确论点和选定材料。在研究资料的基础上，考生提出自己的观点和见解，根据选题，确立基本论点和分论点。

提出自己的观点要突出新创见，创新是灵魂，不能只是重复前人或人云亦云。同时，还要防止贪大求全的倾向，生怕不完整，大段地复述已有的知识，那就体现不出自己研究的特色和成果了。

第四、研究课题的关键工作――执笔撰写。下笔时要对以下两个方面加以注意：拟定提纲和基本格式。

第五、研究课题的保障工作――修改定稿。通过这一环节，可以看出写作意图是否表达清楚，基本论点和分论点是否准确、明确，材料用得是否恰当、有说服力，材料的安排与论证是否有逻辑效果，大小段落的结构是否完整、衔接自然，句子词语是否正确妥当，文章是否合乎规范。

㈢ 课题研究的方法有哪些

调查法

调查法是科学研究中最常用的方法之一。它是有目的、有计划、有系统地搜集有关研究对象现实状况或历史状况的材料的方法。调查方法是科学研究中常用的基本研究方法，它综合运用历史法、观察法等方法以及谈话、问卷、个案研究、测验等科学方式，对教育现象进行有计划的、周密的和系统的了解，并对调查搜集到的大量资料进行分析、综合、比较、归纳，从而为人们提供规律性的知识。

调查法中最常用的是问卷调查法，它是以书面提出问题的方式搜集资料的一种研究方法，即调查者就调查项目编制成表式，分发或邮寄给有关人员，请示填写答案，然后回收整理、统计和研究。

观察法

观察法是指研究者根据一定的研究目的、研究提纲或观察表，用自己的感官和辅助工具去直接观察被研究对象，从而获得资料的一种方法。科学的观察具有目的性和计划性、系统性和可重复性。在科学实验和调查研究中，观察法具有如下几个方面的作用：①扩大人们的感性认识。②启发人们的思维。③导致新的发现。

实验法

实验法是通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果联系的一种科研方法。其主要特点是：第一、主动变革性。观察与调查都是在不干预研究对象的前提下去认识研究对象，发现其中的问题。而实验却要求主动操纵实验条件，人为地改变对象的存在方式、变化过程，使它服从于科学认识的需要。第二、控制性。科学实验要求根据研究的需要，借助各种方法技术，减少或消除各种可能影响科学的无关因素的干扰，在简化、纯化的状态下认识研究对象。第三，因果性。实验以发现、确认事物之间的因果联系的有效工具和必要途径。

文献研究法

文献研究法是根据一定的研究目的或课题，通过调查文献来获得资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问题的一种方法。文献研究法被子广泛用于各种学科研究中。其作用有：①能了解有关问题的历史和现状，帮助确定研究课题。②能形成关于研究对象的一般印象，有助于观察和访问。③能得到现实资料的比较资料。④有助于了解事物的全貌。

实证研究法

实证研究法是科学实践研究的一种特殊形式。其依据现有的科学理论和实践的需要，提出设计，利用科学仪器和设备，在自然条件下，通过有目的有步骤地操纵，根据观察、记录、测定与此相伴随的现象的变化来确定条件与现象之间的因果关系的活动。主要目的在于说明各种自变量与某一个因变量的关系。

定量分析法

在科学研究中，通过定量分析法可以使人们对研究对象的认识进一步精确化，以便更加科学地揭示规律，把握本质，理清关系，预测事物的发展趋势。

定性分析法

定性分析法就是对研究对象进行“质”的方面的分析。具体地说是运用归纳和演绎、分析与综合以及抽象与概括等方法，对获得的各种材料进行思维加工，从而能去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，达到认识事物本质、揭示内在规律。

跨学科研究法

运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行综合研究的方法，也称“交叉研究法”。科学发展运动的规律表明，科学在高度分化中又高度综合，形成一个统一的整体。据有关专家统计，现在世界上有2000多种学科，而学科分化的趋势还在加剧，但同时各学科间的联系愈来愈紧密，在语言、方法和某些概念方面，有日益统一化的趋势。

个案研究法

个案研究法是认定研究对象中的某一特定对象，加以调查分析，弄清其特点及其形成过程的一种研究方法。个案研究有三种基本类型：(1)个人调查，即对组织中的某一个人进行调查研究；(2)团体调查，即对某个组织或团体进行调查研究；(3)问题调查，即对某个现象或问题进行调查研究。

功能分析法

功能分析法是社会科学用来分析社会现象的一种方法，是社会调查常用的分析方法之一。它通过说明社会现象怎样满足一个社会系统的需要（即具有怎样的功能）来解释社会现象。

数量研究法

数量研究法也称“统计分析法”和“定量分析法”，指通过对研究对象的规模、速度、范围、程度等数量关系的分析研究，认识和揭示事物间的相互关系、变化规律和发展趋势，借以达到对事物的正确解释和预测的一种研究方法。

模拟法（模型方法）

模拟法是先依照原型的主要特征，创设一个相似的模型，然后通过模型来间接研究原型的一种形容方法。根据模型和原型之间的相似关系，模拟法可分为物理模拟和数学模拟两种。

探索性研究法

探索性研究法是高层次的科学研究活动。它是用已知的信息，探索、创造新知识，产生出新颖而独特的成果或产品。

信息研究方法

信息研究方法是利用信息来研究系统功能的一种科学研究方法。美国数学、通讯工程师、生理学家维纳认为，客观世界有一种普遍的联系，即信息联系。当前，正处在“信息革命”的新时代，有大量的信息资源，可以开发利用。信息方法就是根据信息论、系统论、控制论的原理，通过对信息的收集、传递、加工和整理获得知识，并应用于实践，以实现新的目标。信息方法是一种新的科研方法，它以信息来研究系统功能，揭示事物的更深一层次的规律，帮助人们提高和掌握运用规律的能力。

经验总结法

经验总结法是通过对实践活动中的具体情况，进行归纳与分析，使之系统化、理论化，上升为经验的一种方法。总结推广先进经验是人类历史上长期运用的较为行之有效的领导方法之一。

描述性研究法

描述性研究法是一种简单的研究方法，它将已有的现象、规律和理论通过自己的理解和验证，给予叙述并解释出来。它是对各种理论的一般叙述，更多的是解释别人的论证，但在科学研究中是必不可少的。它能定向地提出问题，揭示弊端，描述现象，介绍经验，它有利于普及工作，它的实例很多，有带揭示性的多种情况的调查；有对实际问题的说明；也有对某些现状的看法等。

数学方法

数学方法就是在撇开研究对象的其他一切特性的情况下，用数学工具对研究对象进行一系列量的处理，从而作出正确的说明和判断，得到以数字形式表述的成果。科学研究的对象是质和量的统一体，它们的质和量是紧密联系,质变和量变是互相制约的。要达到真正的科学认识，不仅要研究质的规定性，还必须重视对它们的量进行考察和分析，以便更准确地认识研究对象的本质特性。数学方法主要有统计处理和模糊数学分析方法。

思维方法

思维方法是人们正确进行思维和准确表达思想的重要工具，在科学研究中最常用的科学思维方法包括归纳演绎、类比推理、抽象概括、思辩想象、分析综合等，它对于一切科学研究都具有普遍的指导意义。

系统科学方法

20世纪，系统论、控制论、信息论等横向科学的迅猛发展，为发展综合思维方式提供了有力的手段，使科学研究方法不断地完善。而以系统论方法、控制论方法和信息论方法为代表的系统科学方法，又为人类的科学认识提供了强有力的主观手段。它不仅突破了传统方法的局限性，而且深刻地改变了科学方法论的体系。这些新的方法，既可以作为经验方法，作为获得感性材料的方法来使用，也可以作为理论方法，作为分析感性材料上升到理性认识的方法来使用，而且作为后者的作用比前者更加明显。它们适用于科学认识的各个阶段，因此，我们称其为系统科学方法。

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书名：道德的重量

作者：[美] 阿瑟·克莱曼

译者：方筱丽

豆瓣评分：8.5

出版社：上海译文出版社

出版年份：2008-1-1

页数：276

内容简介：

一位越战英雄，在离开战场三十年后，家庭圆满、事业有成，却为何自责悔恨、郁郁而终？

一位在非洲从事人道救援的年轻女性，在经历战乱、腐败、贫穷和疾病的威胁后，为何仍能鼓足勇气，继续艰难的奉献工作？

一位在文革时期被好友出卖、受尽磨难的医生，当有机会复仇时，为何会选择将手中的刀剑轻轻放下？

美国知名人类学家和精神病医师阿瑟•克莱曼，费时数年对这些“苦难经验”细致观察和体验，并以深刻的洞察力揭示了，勇敢面对生活中的危机和无常，并超越地方性价值观所带来的的限制，才是真正重要的事。

作者简介：

阿瑟·克莱曼(Arthur Kleinman,又名凯博文)，1967年获美国斯坦福大学医学博士学位，曾先后担任哈佛医学院社会医学部主任和哈佛大学人类学系主任，现任哈佛研究生院及医学院终身教授。

作为国际医学人类界和精神卫生研究领域的代表人物，他于1980年获得英国皇家人类学会医学人类学勋章。1983年起，任美国科学院医药学部终身委员、美国人文和科学学院院士、美国社会科学委员会顾问、世界卫生组织（WHO）顾问和美国国家健康研究院（NIH）资深顾问，并曾获美国人类学学会的最高奖项––博厄斯奖。

㈤ 帛书《道德经》第二十六章 重为轻根 静为躁君

（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解经文大意，“详细解读”可深入理解经文含义。）

原文译文

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重，唯有环官燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

译文： 正如物资是先行部队的根本，无形细微的道是外在变化的现象的主宰。所以君子无论做什么事，都如同不脱离运送物资的辎重一般不脱离道。只有如同环绕官府，安居处所一般听从道，不脱离道，一切便能完好地运行。为何掌管天下的君王要因自身的偏好而脱离天下原本的运行方式呢？如同只重视先行部队而不重视物资则会失去根本，只重视外在变化的现象而不重视无形细微的道则会失去主宰。

详细解读

一、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重，唯有环官燕处则昭若。

“重为轻根，静为躁君。”“重”指辎重，用来运送物资的车辆，笨重，跑得慢，这里指物资。“轻”表示轻巧，跑得快的车辆，这里指先行部队。“静”表示细微、无所体现，这里指道。“躁”表示流动变化，这里指外在变化的现象。“重为轻根，静为躁君。”这句的意思表示：正如物资是先行部队的根本，无形细微的道是外在变化的现象的主宰。

“是以君子终日行，不离其辎重”，“终日行”表示无论做什么事，“不离其辎重”表示如同不脱离运送物资的辎重一般不脱离道。“是以君子终日行，不离其辎重”的意思表示：所以君子无论做什么事，都如同不脱离运送物资的辎重一般不脱离道。

“唯有环官燕处则昭若”，“官”表示官府，发布指令的地方，比喻道，“环官”比喻如同环绕官府一般听从道。“燕”通“宴”，表示安居，“燕处”比喻如同安居处所一般不脱离道。“昭”表示明亮，“若”可以理解为“然”字，“昭若”表示一切都能完好地运行。“唯有环官燕处则昭若”的意思表示：只有如同环绕官府，安居处所一般听从道，不脱离道，一切便能完好地运行。

“是以君子终日行，不离其辎重，唯有环官燕处则昭若。”这句主要讲述君子以道为根本运行事物，一切便能完好地运行。

以上两句主要讲述道才是万物的主宰，所以君子以道为根本运行事物。

二、若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

“若何万乘之王而以身轻于天下？”“身”表示自身的观念，自身的偏好。“轻”表示跑得快，表示脱离的意思。“天下”表示天下原本的运行方式。这句的意思表示：为何掌管天下的君王要因自身的偏好而脱离天下原本的运行方式呢？

“若何万乘之王而以身轻于天下？”对应“王亦大”，表示君王治理天下也有它所遵循的规则，君王治理天下所遵循的规则就是不能因为执着自身的偏好，而脱离天下原本的运行方式。

“轻则失本，躁则失君。”这句的意思表示：如同只重视先行部队而不重视物资则会失去根本，只重视外在变化的现象而不重视无形细微的道则会失去主宰。

以上两句主要讲述如果君王偏好自身的观念脱离天下原本的运行方式，必将失去主宰。

总结： 这章主要用物资与先行部队之间的关系说明外在的现象和道的关系，说明道才是内在的主宰。所以君王治理天下不能执着自身的偏好停留在外在的现象上，而是应该顺应天下原本的运行方式。

㈥ 道德的重量怎么样

李文倩 对道德生活的讨论，在今天的中国大陆，面临着多方面的困难。从历史的角度看，一种由强权政治所主导、宣扬的虚假道德曾经过度支配着普通民众的日常生活；但那是一种反人性的虚假道德，注定无法长久地主导人们的日常生活。如人们所愿，这种虚假的、带有浓厚禁欲主义、蒙昧主义的道德观念，自上世纪八十年代以后逐渐坍塌。而到了今天，在一般大众的观念中，尽管那种道德观所支配下的生活因《山楂树之恋》这种烂片的出现而激发出浓郁的怀旧氛围，但事实上已没有人愿意重返过去。尽管如此，那种高调的虚假道德所遗留的后遗症，还是在影响着今天的中国社会。不少人根本不愿意讨论道德问题，这与他们对政治的冷漠态度是一致的。在他们的心目中，道德与强权政治是一致的，是对正常人性的压抑，是对自由的限制。但这只是一部分原因。一个更根本性的问题在于，经过历次政治运动以及巨大社会震荡的人们发现，在中国大陆这片土地上，几十年来根本上就无所谓正义。在这样的现实面前，人们怀着恐惧与绝望的心情，开始为过日子而忙碌。而从现实的角度看，对道德生活的讨论，必定意味着对生活的重新规划与限制，尽管这种限制一定是自身决断的结果；但对过惯了“消费”生活的权力人而言，对道德的讨论，无疑是奴隶的行为——因为他们是这个时代的超人。流风所及，每个人的心中，都是一片灯红酒绿。基于这样的历史和现实，有人甚至认为，讨论道德问题的人，智商估计都有问题。有必要指明的是，能做出简单的道德判断（往往是成见），并不表明你对道德问题有多深的理解。在我看来，道德生活的问题，是人类生活中最紧要、最复杂的问题，值得深思、讨论。 关于道德问题，已往的讨论多集中在哲学领域，这当然是重要的。但也往往忽视了具体而微的道德经验，错过了很多重要的问题。读人类学家阿瑟61克莱曼的《道德的重量：在无常和危机前》一书，带给我与以往不同的收获。作者讨论道德问题的方式，简单说就是讲故事，并对此有充分的自觉。他说：“我相信从这些故事中，我们看到的不是哲学家式的精深的道德沉思，这几乎已经太多了。”在这本书的写作中，作者有这样一个前提，即“危机和无常是生活本身不可逃避的一面。”在我们日常性的生活中，往往有这样的偏见，即似乎健康、舒适、顺心的生活才是正常的，而那些疾病、无常和危机，似乎离我们很遥远。严格说来，本真的生活并非如此。无论健康还是疾病，都是我们正常生活的一部分，因此必须正视它。而且，“当我们与这个看来是令人失望的现实世界发生冲突时，我们无法控制也不能脱离现实社会，只能一边忍受无奈，一边自己思考和想象。” 在这里，道德不再是某种个人品性的象征（或光环），它就是我们日常生活的一部分，甚至琐碎、细小，让人生厌。道德与我们的决断相关。具体说来，就是做什么与不做什么的问题。说到此处，有两个问题值得注意。一种是某人做了什么坏事，但他并不觉得自己做错了；他可能为自己辩护说，当时的处境很危险。作者指出：“在危险的时候必须做不道德的事才能生存，这只是借口。”一种是某人不曾做什么，并进而认为自己与某一种恶是无关的。海德格尔认为，这是对良知的泯灭。他在《存在与时间》一书中指出：“确知〔gewiss〕自己不曾做什么，这根本不具有某种良知〔Gewissen〕现象的性质。相反，这种确知倒可能意味良知的遗忘，亦即出离了能被召唤的可能性。这种所谓‘确知’以安定方式把愿有良知这回事加以压制；亦即压制最本己的、常驻的罪责存在的领会。良知的‘无愧’既非独立无依的又非另有根基的良知形式，也就是说，它根本就不是良知现象。” 在《道德的重量：在无常和危机前》一书中，作者对超越地方主义这一论点的反复强调，令人印象深刻。他指出：“我们应当看到，道德生活是与伦理观念紧密相连的，这里伦理观念的意思是，我们要追求超越地方环境的、可以用来指导我们生活的价值观。”“我们必须探索一种既高于地方共同体利益和立场，又能为地方共同体所接受的道德取向。”“如果道德指导不能使个人（和集体）突破道德经验的本地方种族语言的局限，那么它会加剧危机。这是因为，当我们误以为至关重要的东西受到威胁时，本地方的道德经验会推崇暴力，动员非人道的反应对付这些威胁。”我们知道，讨论道德问题有一学理上的难题，即文化相对主义。有些人类学家基于经验性的研究，指明在不同的共同体那里，人们所持有的道德观念差异甚大；并且从某种意义上说，这些观念多多少少都有其道理。因此，如果有人想以某一种道德观念来衡量、评价其他族群的道德生活，从根本上来讲毫无道理。其中蕴含的思路，是对普适价值的拒绝。这一问题极为复杂，我在这里只能简单谈一点。首先要说明的是，我个人比较认同本书作者的观点，即我们必须探索一种超越地方环境的伦理观念或道德取向。在我看来，就是用哲学人类学的思路，来克服文化相对主义。而诸如后殖民主义对西方中心的批评，我认为要有一个区分。一种是认识论意义上的，一种是伦理意义上的。从认识论的角度看，尽量用他者的眼光看待他者，从而获得更完整的信息，当然是必要的。但如果是从伦理的角度着眼，就不应持有所谓“地方的就是世界的”之类经不起推敲的观念；而应从哲学人类学（人性→人权）的角度，检视所有的伦理观念（既有的和正在生成的）是否正当，并进而探索一种符合人性本身的伦理观念。 道德生活需要想象力和激情。除人之外，我们之所以很难想象某一种动物会过一种道德的生活，在我看来，一个主要的理由，就是动物没有想象力。从这个角度讲，动物是没有生活的，而只是活命。因为完整意义上的生活，是一种充满想象力的生活，当然更是一种道德的生活。关于激情与道德生活的关系，阿瑟61克莱曼指出：“在驾驭人类经验的不平等竞争中，激情是绝对需要的，否则我们就会沉溺于自我安慰的幻觉，满足于机械的无意识的社会生活需求，最终导致道德颓废、意志消沉。怀疑的热情是对有道德的生活的追求，因为我们需要一个伦理志向引导道德经验，当怀疑点燃我们的激情，而激情引发我们的使命感时，伦理的询查和道德的行为就会被推动。” 无论是想象力，还是激情，在我看来，都是人性的一部分。而“精心创建有道德的生活，是我们人性的义务”，本书作者对此有精彩的论述：“勇敢地直面生活中的失败和失意对我们维护自己的自尊固然很重要，对我们的环境和周围其他人也同样有重要意义。我们每个人都有道德上的义务，确保让其他人认识到，在这个世界日常产生的不正当和不公平中，也包括我们自己的行为的作用。我们应该对改变社会的不正当和不公平做点力所能及的事，这是我们的道德责任。”“精心创建有道德的生活，是我们的人性义务。道德生活不是一部机器中的一个齿轮的机械反应，而是人类对自我认识的潜力的反映，也是对集体重建我们的本质和前途的潜在力量的反映。这是人类经验的伦理要求，当然不会轻松，也从来没有彻底完成过，总是卷入政治的和社会生活的种种限制，被我们自己生理的心理的激情打断。然而，最终人类将会建立道德生活应有的一切。” 二○一○年十二月二十七日 （[美]阿瑟61克莱曼（Kleinman，A．）．道德的重量：在无常和危机前．上海：上海译文出版社，2008．）

㈦ 马王堆帛书《道德经》揭秘 第二十六章 重为轻根，静为躁君

这一章帛书本和传世本区别比较大，所以列出来对比一下。

[译文]

厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有精美的行馆，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

最大的区别是“是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”这一句好像是说君子出行，不离开辎重补给，听起来很有道理啊，咱们出去户外，肯定不能把补给扔到一边。这是小学生都明白的道理，这有啥好说的。“虽然有精美的行馆，却能安然处之”这也是没头没脑的一句。我们看看帛书本是怎么说的。

①重，浊重处下为地，就像金字塔一样，底层老百姓是最多的，为重。他们是国家的根本基柱。

②清，清轻上浮为天。

③阛官，《周礼·夏官·环人》中这样解释环官：“环人掌致师，察军慝，环四方之故”这是一种解释。

第二种解释，就是环绕在“王”身边的各个官宦。

第三种解释，通宦官，先秦并不是太监的意思，就是泛指各类官员。综合起来，意思差不多就是指“王”身边的各类大臣官员。

④燕处，通晏，本意是晚上。引申为休息的时候独处。

⑤昭若：“昭”的基本义是明亮，如《楚辞·大招》中有“肯春受谢，白日昭只。”

昭，日明也。（许慎《说文解字》）《尔雅·释诂》：昭，见也。《博雅》：明也。《玉篇》：光也。所以这里的意思是清楚明白的意思。

若，甲骨文的字形本意是指梳理头发，篆书的字形是指整理杂草。所以这里解释为理顺的意思。

全文翻译：底层的老百姓是根本，但是他们很容易浮躁，所以需要清醒的领导人来指引。所以君子每天的行为，都不能脱离根本（群众）。虽然领导者周围被各种官员所环绕，独处的时候一定要清楚地理顺。万乘之主怎么能以自身地位高而轻视天下人，如果轻飘了就会失去根本，如果浮躁了，就会失去方向。

这一段笔者花了不少精力才厘清，请朋友们仔细思考，是不是这样的。如果有更高的见解请指教。请反复思考之，不要轻率的提出见解，也不要因为很您之前的理解不一样，就轻率的下结论，要多想一想，为什么会不一样。

这一章的思想，在历史上有很多实例可以印证。比如尧舜禹都很注重多和底层老百姓打交道，大禹更是亲自拿着工具和群众一起，才取得了治水的成功。

反面的例子太多了：秦二世就是被宠臣赵高所蒙蔽，对底层发生的事情一无所知，所以大秦帝国二世而亡。

比如明朝的崇祯帝，因为不明白这些道理，就是被身边的文臣所蒙蔽、裹挟，做出了很多错误的决策，导致明朝灭亡。

唐太宗李世民非常明白这个道理，常说“偏听则暗，兼听则明”，非常注重听取不同阶层人的意见，才有“贞观之治”。

㈧ 关注心灵成长的教育读后感

关注心灵成长的教育读后感（一）

最近，我每天都会一抽一出时间看朱小蔓的【关注心灵成长的教育】，这是项目组活动时推荐阅读的书籍。其实，要阅读专业书籍，很多人是看不进的，一来觉得枯燥，二来没有乐趣。而此次我能如此静心去阅读，则是因为在读序时，被作者朱小蔓的经历所吸引，另一方面，则是因为学期结束前教育局的视频会议，使我觉得作为教师，更应该关注孩子的心灵成长。学校要求每个老师根据视频会议的一精一神进行师德感悟的撰写，而对于我来说，重不在于反思，而是更高层次的提升。

朱小蔓，她的思考和写作是用八小时坐班之后的工余时间；她做了三十几年的行政，却不在乎“官位”，更不善于“权术”，保持着教师、学者的本色和天真；她长期在师范大学工作，率先办起我国第一个本科小教专业，对教师教育、尤其是小学教师教育比较熟悉，也很有情感；她入读博士生前从教二十多年，对教育研究有着很宝贵的现场经验感受。我喜欢她的勤奋、她的执着追求、她的善于将生命经历转化为新知学习、转化为学术灵感与想象力的悟一性一、活力与自觉。更吸引我的是，她骨子里喜欢教书、喜欢学术、喜欢诚实地生活。借用她的话来说：“我相信，自己的研究虽然浅薄，但皆由现实关怀而生，而且，所思所想、所言所说尚能秉持一以贯之的价值立场，并且有着生命热情、生活经历和人生感悟融入其中，有一点‘我写我心、抒心写一真’的味道。”这样的人写出来的文字是贴近生活、贴近教育实际的，读来也没觉得生硬和拗口。

驹于这本60万字的着作，我没有本事一口气读下来，但对于其中有关德育的理论，还是给予我很多的启示。我不是学校领导，有些对于学校教育管理方面的理论我选用跳跃的方式阅读。而对于德育与价值观中“教育的重量与承载”，温总理的那句“只要孩子在，教育在继续，我们的民族就有希望”更给予我们从事教育工作的教师一句警醒，更感受到肩上所承载的分量之沉重。

驹于目前学校道德教育的解读，让我了解到目前的教育现状是因为长期以来教育管理体制上的分割和“五育”的划分，导致道德教育在整个学校教育中的错位。书中德罗布尼斯基的观点：道德并不是一个独立的社会现象，它无时不在、无处不在，浸入到社会生活的各个方面，而且道德的表达方式也是多样的。真正的道德教育更多地只能借助于各种复杂的渗透方式完成，由此产生的影响将变成一人的内在稳定的心一性一品质。这不就是“全员德育”的理论基础吗？

过去的观点认为，成一人比孩子、老师比学生掌握更多的道德真理。而书中所述的研究表明，各个年龄阶段的孩子中都具有一些较成一人更为可贵的道德品质，提倡“向孩子学习，两代人共同成长”这一理念，不正是我们现在越来越觉得孩子不容小觑的理论支撑吗？

在可能的道德教育资源极其表达方式列举中，我发现自己从教的数学学科，从学科内容上，有公理、公式、原理、计算、数学家和发现；可用的学科方法：推理、演绎、归纳、计算；而蕴含的道德价值“严谨、理一性一、坚韧、审美”更让我茅塞顿开。原来这些就是属于数学学科的道德教育范畴，并不是原来我们狭隘的认为，一提到德育渗透就是在教学过程中生硬的创设情境，死板的加入一爱一国主义教育！

这本书我还只读到上篇【道德与价值观教育】，重在理论阐述，我的认识也还相当浅薄，相信后面的【情感发展与素质教育】、【教师人文素养与教师教育】会更贴近我们的教育教学实景，让我从中收获更多。

关注心灵成长的教育读后感（二）

最近，看朱小蔓的【关注心灵成长的教育】一书，这是学校活动推荐阅读的书籍。其实，要阅读专业书籍，绝大多数的时间我是看不进去的，一来觉得枯燥，二来没有乐趣。而此次之所有读下去的欲一望，则是因为在读序时，被作者朱小蔓教授的经历所吸引。

【关注心灵成长的教育】一书主要以探讨教育与人的情感、道德、一精一神发育的关系为主题，书中，朱小蔓教授向我们阐述了她对情感与情感教育、对道德价值观教育、对素质教育、对教师与教师教育等问题的认识。全书共分三个篇章，上篇主题集中在道德与价值观教育，内容包括道德教育基本原理、道德教育研究方法、传统道德教育的现代转换、课程改革与道德价值观教育等；中篇主题集中在情感发展与素质教育论题，内容包括人的情感发展特点、情感在个体道德形成中的价值、对素质教育评价的思考等；下篇主题集中在教师人文素养与教师教育，内容包括教师专业化成长、教师情感培养、提高教师素养、创建情感师范教育等。

朱小蔓，她的思考和写作是用八小时坐班之后的工余时间；她做了三十几年的行政，却不在乎“官位”，更不善于“权术”，保持着教师、学者的本色和天真；她长期在师范大学工作，率先办起我国第一个本科小教专业，对教师教育、尤其是小学教师教育比较熟悉，也很有情感；她入读博士生前从教二十多年，对教育研究有着很宝贵的现场经验感受。她的勤奋、她的执着追求、她的善于将生命经历转化为新知学习、转化为学术灵感与想象力。她骨子里喜欢教书、喜欢学术、喜欢诚实地生活。借用她的话来说：“我相信，自己的研究虽然浅薄，但皆由现实关怀而生，而且，所思所想、所言所说尚能秉持一以贯之的价值立场，并且有着生命热情、生活经历和人生感悟融入其中，有一点‘我写我心、抒心写一真’的味道。”这样的人写出来的文字是贴近生活、贴近教育实际的，读来也没觉得生硬和拗口。

玖朱小蔓教授的文章，深感其思想的深邃，知识的广博，视野的开阔，我认为，全书最大的`特点在于探讨德育话题时，朱教授能善于吸纳不同学科的知识，如生命科学、人文学科、哲学、人类学等，使其论点充满说服力和思想深度，文字表达中，没有繁琐的论证、艰涩的语言，使读者读起来晓畅明了。

我们每天面对的都是一个个活生生的个体，我们的学生需要老师的一爱一和关注，需要老师的宽容和理解，曾记在我工作之初，面对调皮经常犯错的孩子，我总是批评多余宽容，呵斥多余微笑，这些孩子看到我也总是很怕，表面上，他们在我面前，乖了许多，但实际彼此间心灵的距离却很遥远。工作这么久，看着一批批的孩子渐渐长大，我开始明白，孩子在成长过程中，是多变的，是多元的，是一个不断调整不断完善的过程，不会犯错那就不是孩子。试想，做为母亲，你可以宽容孩子每一次的错误，可以欣赏孩子每一次的成功。那作为一名教师，则更需要用一位母亲的情怀，用一位教师的责任去重视学生、欣赏学生、理解学生，我想，这将是我不断努力的目标。

关注心灵成长的教育读后感（三）

假期我选玖了【关注心灵成长的教育】这一朱小蔓教授的新作。朱小蔓、朱永新两位教授通过对话所体现出的对中国教育的思考，特别是对情感缺失现状的探讨让我开始重新审视我们的学校德育，开始重新思考我所理解的学校德育。在对朱教授的关注中，我了解到她是研究情感教育的专家，她始终认为情感教育是辐射教育活动全程、全域的，并始终相信情感培育会及时播下道德的种一子，是埋下了一个人的善根。而近几年来，我校提出了“激扬生命”的德育目标，围绕这一目标，我也一直在尝试开展体验式德育课程的构建，因此，选取该书对我个人的德育实践一定会带来更多的理一性一思索与视野拓展。

【关注心灵成长的教育】一书主要以探讨教育与人的情感、道德、一精一神发育的关系为主题，书中，朱小蔓教授向我们阐述了她对情感与情感教育、对道德价值观教育、对素质教育、对教师与教师教育等问题的认识。全书共分三个篇章，上篇主题集中在道德与价值观教育，内容包括道德教育基本原理、道德教育研究方法、传统道德教育的现代转换、课程改革与道德价值观教育等；中篇主题集中在情感发展与素质教育论题，内容包括人的情感发展特点、情感在个体道德形成中的价值、对素质教育评价的思考等；下篇主题集中在教师人文素养与教师教育，内容包括教师专业化成长、教师情感培养、提高教师素养、创建情感师范教育等。

玖朱小蔓教授的文章，深感其思想的深邃，知识的广博，视野的开阔，我认为，全书最大的特点在于探讨德育话题时，朱教授能善于吸纳不同学科的知识，如生命科学、人文学科、哲学、人类学等，使其论点充满说服力和思想深度，文字表达中，没有繁琐的论证、艰涩的语言，使我读来晓畅明了。

21世纪是人的生命凸现的时代，伴随着生命科学的发展，我们对教育有了更多赋予生命温度的思考，我们开始思考：人不是产品，不可能按照机器的生产方式标准化、成批量地进行；我们开始思考：在要求孩子接受同样文化知识的同时，不能漠视其作为独立个体而产生的多样一性一、独特一性一；我们开始思考：学生生命需要的健康满足，在他自我教育中的积极主动作用。

㈨ 皮亚杰道德研究采用的方法主要是

对偶故事法。

对偶故事法是皮亚杰研究道德判断时采用的一种方法。利用讲述故事向被试提出有关道德方面的难题，然后向儿童提问。

利用这种难题测定儿童是依据对物品的损坏结果还是依据主人公的行为动机做出道德判断。由于皮亚杰每次都是以成对的故事测试儿童，因此，此方法被称为对偶故事法。

皮亚杰道德研究典型故事

（1）一个叫约翰的小男孩在他的房间时， 家里人叫他去吃饭， 他走进餐厅。但在门背后有一把椅子，椅子上有一个放着15个杯子的托盘。约翰并不知道门背后有这些东西。他推门进去，门撞倒了托盘，结果15个杯子都撞碎了。

（2）从前有一个叫亨利的小男孩。一天，他母亲外出了，他想从碗橱里拿出一些果酱。 他爬到一把椅子上， 并伸手去拿。由于放果酱的地方太高，他的手臂够不着。在试图取果酱时，他碰倒了一个杯子，结果杯子倒下来打碎了。

皮亚杰对每个对偶故事都提两个问题：1.这两个小孩是否感到同样内疚? 2.这两个孩子哪一个更不好?为什么?

通过被试的反应，皮亚杰发现，儿童的道德判断是从早期的注重行为结果的评价向注重行为的动机发展，其道德认知水平从“他律”向“自律”发展。