研究民间文学有哪些方法

1. 民间故事的三种说明方法

民间故事的主要特征

1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。

2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。

3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。

4.多采用象征形式， 内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内民间故事是民间文学中的重要门类之一.从广义上讲,民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品,是所有民间散文作品的通称,有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等.
民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系,题材广泛而又充满幻想的叙事体故事.就像所有优秀的创作一样,民间故事从生活本身出发,但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内.它们往往包含着超自然的、异想天开的成分.
【民间故事特征】
1.时代久远,往往伴随着人类的成长历程而经久不衰.
2.口头传播,民间故事大都以口头形式传播.
3.情节夸张、充满幻想,大都表现了人们的良好愿望.
4.多采用象征形式,它们往往包含着超自然的、异想天开的成分.民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发,但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内.
【民间故事类别】
神话传说
神话传说[1]是人类最早的幻想性口头散文作品.人类童年时期的产物,文学的先河.神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求.内容包括神、仙、鬼、怪,以及历史上出名的人物.
传奇故事
传奇故事[2]的来历大体上是“口口相传”的结果,内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物.这类故事有一个共同特点,就是：一般老百姓做不到的事情,在故事中都能完成.
生活故事
生活故事[3]都是一些小人物的故事.这些故事在老百姓中广为流传,其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等.
才子佳人故事
在古代,绝大部分中国老百姓都是不识字的,但是他们对才子佳人[4]有着一种崇拜的心理.在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事.
公案故事
公案故事[5]的广泛流传,与封建社会的黑暗有着莫大的关联,老百姓无不盼着有为名说话清官出世,所以那些清官的故事在百姓中广为流传,成为人们生活的一种寄托.到了现代,公案故事成为茶余饭后的谈资,在民间也是流传极广.
【民间故事表达了劳动人民什么】
民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活,对美好未来的向往.
【中国古代四大民间故事】
《牛郎织女》《白蛇传》《孟姜女哭长城 》《梁山伯与祝英台》

2. 采风是什么研究法

采风是调查研究法。

古代的采风又称“田野作业”。民间文学的基本研究方法之一。“风”原是先秦对民间歌谣的称呼，“采风”即采集歌谣。由于民间文学蕴藏在劳动人民中，且采取口传心授的方式，所以需要民间文学工作者深入民间，到劳动人民中去实地调查记录。

简介：

采风，汉语词语，拼音是cǎi fēng，意思是指对民情风俗的采集；特指对地方民歌民谣的搜集。刘若愚 《酌中志·大内规制纪略》：“世之君子，当不讳之朝，思采风之义，史失而求诸野，闲中一寓目焉，未必不兴发其致君泽民之念也。”

3. 要写一篇关于民间文学的论文，可是无从下手，求帮助，望指点一二。

民族神话与民间文学的相互关系

民间文学 广大劳动人民的语言艺术——人民的口头创作。它包括神话、民间传说（见中国民间传说）、民间故事（见中国民间故事）、歌谣、民间叙事诗、说唱文学（如平话）、谚语、谜语等体裁的民间文学作品。

民间文学的特征

①口头性。用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。在过去漫长的历史时期中，广大劳动人民不能使用文字，他们只能用口头语言去构思、表现和传播。现在，大多数人已经认识文字，但不少的场合，他们仍然要用口头语言歌咏或讲述广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式，如故事、歌谣等。

②集体性。民间文学作品，是群众的集体创作。所谓集体创作，既包括作品内容的思想、感情和想象，形式和艺术表现以及作品的所有权等诸方面，更包括整个创作和流传的过程。有些作品，在不断传唱或讲述的过程中，受到无数唱述者的加工、琢磨。所以，民间文学作品一般无法署名。有一些民间文学作品，经群众中具有优秀才能和丰富经验的歌唱者、说故事人的加工，具有一定的个性，但其个性是能够与广大群众口头创作的集体性融和在一起的。

③变异性。由于口头语言的不稳定性，民间文学作品在流传和讲唱的过程中，常常因时间、地域、民族的不同，以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素，而有所变异。这种特征是上文所述的口头性、集体性所产生和自然的果实。

④ 传承性 。民间文学同风俗习惯一样，一般都靠行动、语言传播和继承。这种群众集体传承的文化具有不可低估的生命力。德国16世纪的民间故事《约翰·浮士德博士的一生》不仅在当时深为人们所喜爱)，后来也一直在民间流传，成为后世作家（如歌德）创作取材的源泉。

⑤直接的人民性。在衡量文学的价值时，往往提出“人民性”的概念。在这个意义上，人民的口头创作有它的巨大优越性。民间文学的作者是历史的创造者，又是它的见证人。具有优越的人民性的民间文学，内容相当广阔，它蕴藏和放射着人民的英雄主义、爱国主义、乐观主义、人道主义和献身精神等崇高思想和美德。民间文学不仅表现了人民的痛苦和希望，也表现了他们的典范人格和崇高品质。

⑥优越的艺术性。民间文学是一种特殊的文学，一种用语言以及兼用表演的艺术。它必然在某些方面具有艺术的特点。散文故事、叙事诗等大都有人物、情节，长诗、短谣以及部分谚语、谜语，大都有一定的句式和韵律，小戏有故事情节与对唱形式等。但仅仅这些还不能完全证明它的艺术性。许多民间文学作品还有独自的和优越的艺术特点。中国近年陆续发现的兄弟民族史诗，其艺术成就使世人惊异。至于那些多得数不清的情歌和抒情歌谣，在表现欢乐和痛苦的情思上 ，往往超越作家的同类作品 。而那些短小的故事 、谚语、歇后语，真正使思想、经验、智慧凝缩得像 5个指头捏紧的拳头 。从风格上说，朴素、简练 ，是一般民间文学的特点。总之，民间文学的艺术特色和优点是多方面的，有的还是不可企及的。

民间文学与社会生活的密切关系

民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭他们社会生活的需要产生和流传，它反映了他们各方面的生活和有关的思想、感情，它直接或间接地为他们的生活服务——给以知识 、教诲 、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的构成部分。与一般专业作家文学相比，在这一点上，民间文学有其独特性。由于它的作者人数众多和生活在底层，他们能够更广泛、深切和精确地反映社会生活。它的社会功用，也和书面文学颇有不同的地方。许多民间谚语就是劳动人民生活和劳作的教科书。不少劳动歌，是他们在各种劳作中调整呼吸、动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。许多世代相传的古老神话和传说，不但传述了一定的历史知识，还培养着国家民族团结的感情。许多保卫乡土、保卫祖国的英雄传说，永远给予广大人民以鼓舞力量。

民间文学与作家书面文学

民间文学与专业作家的书面文学在内容与形式方面有很大歧异。但这两种文学既各自独立又相互影响。从来源说，它们的共同根源是原始文学。在没有阶级的社会里，文学的一些种类——神话、歌谣、传说大抵已经产生，这是氏族和部落大众共有的文学。阶级社会形成后，替上层阶级服务的文艺专职人员以及史官、诗人和宗教执行者产生了，文学日益书面化。与原始文学的传统距离远了 。但是 ，广大的下层人民因为被剥夺了文字的使用权，基本上仍沿用着原始文学的传统，并随着社会生活的前进加以变化。这两种本来同一发源的文学的性质和面貌，在长期的阶级社会里呈现出极大的不同，形成对抗或对立的状态。 另一方面，这两种文学又互相影响。不但有不少民间文学作品被记录下来成为书面文学；而且，不少书面文学的诗歌、故事、传奇、小说等体裁，往往也是由民间文学发展而成的。至于书面文学取材民间文学或用它作“词藻”的，就更多了。同时作家的书面文学，在思想、想象和语词等方面也多少对民间文学起过一定的影响。到了现代，由于社会、政治、经济、文化和人民的生活、思想等的剧变，两种文学互相影响的地方就更加增多。 各民族民间文学的交流、影响 民间文学是多民族的民间文学，各民族的民间文学存在着相互交流、影响的明显现象。不同民族在文化上互相影响和互相促进。在中国，汉族的民间文学，与各民族民间文学交错着、联接着。特别是那些民族间接触较早或居住交错、比邻的民族所产生影响或承受影响的痕迹更为显着。 各民族之间民间文学的接受影响，大都是以自己民族的生活和文化为基础，对它进行选择、取舍、改造、加工。他们尽力使它民族化。这是民族间文化交流影响的自然法则。

民间文学的世界关系

民间文学的某些体裁，如民间故事，在国境以外，甚至在地理上相隔较远的地区，民族的民间故事 、传说和谚语等 ，不仅有许多构思 、表现手法相似，有的故事连基本的人物、情节都相同或相似。像灰姑娘型故事、天鹅处女型故事等"世界大扩布"的民间叙事作品，就属这一类。此外，像故事或叙事诗里，某些构思或部分情节相似的，可能是直接或间接受别的民族影响的结果。如中国与邻国印度、朝鲜、日本等，就有长久的文化上的交往。因此，中国的民间文学与那些国家的同种类作品的关系相当密切。从民间文学的互相交流、影响现象看，世界各民族的文学及文化的交流是源远流长的。 民间文学的研究 民间文学是国家、民族中广大物质财富生产者所创造和拥有的精神财富。它不但有自己的思想内容和艺术形式，也有它独特的表演过程和传播方式。对民间文学进行研究的学科称为民间文艺学。它的主要任务是对各类民间文学作品进行的探索和阐明，或对它的历史进行清理和论述。近年来，学术界把民间文学作为民族文学的重要部分给予科学的探索和确当的叙述，给予民间文学以应有的地位。 民间文学的搜集、研究与文化史以及文化学的关系，同样是密切的。文化史和文化学的探究、叙述应该以世界的或民族的整个文化为对象。要叙述一个国家的文化史或文化学，决不能抛掉民间文学这种重要的精神文化产物，否则，不仅概括不周全，还可能影响到对整个文化现象评价和叙述的准确性。

4. 民间文学

民间文学的传播以口头传播为主，在文学发生之初是如此，形象地再现了文学艺术发生之初的文艺形态，口耳相传的历史传统，积累了许多以口语为媒介的创作形式与艺术技巧。

民间文学是一个民族集体创作，口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活，思想与情感的自发表露；又是他们关于历史，科学，宗教及其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话，民间史诗，民间传说，民间故事，民间歌谣，民间长诗，民间说唱，民间小戏等。民间文学是一种活的，动态的，不断处于变化发展之中，保持着鲜活生命力的文学，它始终与一个民族的历史风云变幻，审美情感，喜怒哀乐，现实生活，生存竞争血肉相连。拉法格说“它是人民忠实的灵魂，率真和自发的表现形式，是人民的知心朋友，人民向它倾诉悲欢苦乐的情怀；也是人民的科学，宗教和天文知识的备忘录”民间文学是一个民族共有的文化传统，是各个阶层的共同创造，民间文学的创造主体却是占人口大多数的下层民众的口头创作。但是，在中国这样一个文明发达的国度里，民间文学在其创作，传播，交流传承的过程中，上层文化，通俗文化会通过各种不同的途径，诸如讲唱，戏曲表演等途径，对社会各个阶层人们的集体记忆产生深刻的影响，因此，民间文学与上层文化，通俗文化一起共同构成了一个民族的文化传统，在某种意义上，民间文化是一个民族文化的最基础部分。

关于民间文学的价值与功能，首先，民间文学是历史的记忆，民间文学是不识字的大众文学，是民众表达幻想，爱憎，理想，生活和历史的最主要的方式。这种口耳相传的方式成为过去生活和历史的见证。比如神话，在许多人看来荒诞不经，但是在许多自然研究方面取得了现代科学研究进展的支持，黄帝神话，大禹治水等神话，其实并非虚构，而是一种具有历史意义的史前存在。

      其次，民间文学传承民间传统，民间文学中有大量的文学作品是关于风俗习惯等民间文化事象的，这就为民俗学，文化人类学等学科的研究提供了材料。神话传说或故事隐含着某段文化史方面的信息，如伏羲女娲兄妹婚神话以及高山族等关于文身由来的传说故事，都隐含着上古时期可能存在过血婚的事实，神话中大量存在的葫芦形象透露出原始社会人们对多籽植物的生殖崇拜，哭嫁歌的存在表明它与历史上的抢婚存在内在联系，人们通过这些民族内容的叙述，寻找文化的遗迹，甚至可以重建原始文化形态。

        最后，承载民间知识，传统的文化生产一般依赖自然环境，对自然环境把握的经验和生产过程中总结的经验多生产的进行和获得的丰收有着直接的关联，而民众在对自然物候观察观察过程中形成对自然环境经验的把握，以及在生产过程中积累的生产经验，多是通过民间文学的形式来传播和总结，简洁明了，易懂易记。

民间文学还有有功能娱乐与教育功能，民间文学的表达工具，口头语言，形象生动鲜活。

        至于民间文学的学术意义民间文学从本质上说是一种艺术，本身就具有一种艺术价值，而由于民间文学与作家文学有着鲜明的区别，因此，在艺术价值体现上，也有着自身的特性，民间文学用口头语言创作和传播，从而更接近于民众的生活，是一种直面生活的艺术。与现实生活紧密结合，极大得丰富了民间研究的领域，增强了她的实践意义。

接下来聊聊民间文艺学，民间文艺学则是专门研究民间文学的一门科学，民间文艺学的研究对象，主要指人民大众的口头文学创作，如神话，传说，故事，史诗，叙事长诗，歌谣，谚语，谜语，歇后语，民间说唱，民间小戏等，但不包括民间工艺美术和民间舞蹈，从民间文艺学的学科性质来看，它是一门既具有交叉性又具有独立性的学科，民间文艺学属于文艺学的范畴，但它又是一种特殊的文艺学，它研究的是一个民族在生活情境中集体创作和传承的口头文学。

民间文艺学的学科体系繁冗复杂，民间文艺学是一种特殊的文艺学，倡导多角度的综合研究，有着浓浓的历史关系，注重实证研究。

        民间文艺学与民俗学关系密切，民俗学是一门民间生活文化传承的学问，民间文学是民俗学的一个重要组成部分。

民间文艺学学科特点：民间文艺学仍有自己独特的研究对象和研究目标，及研究方法，如历史地理方法等。但是民间文艺学是一门独立的学科。民间文学的口头性特征是口头文本与文字文本，此外， 民间文学也存在集体性特征，那便是民间文学的集体性制的是民间文学是由某个民族，地域或历史时期的广大民众共同创作，共同传承而显现出来的特征。

民间文学具有传承性特征，传承性特征又称“传统性”在发展过程中，民间文学一方面在不断发展，另一方面又存在着一系列相对稳定的因素。这些相对稳定的因素经千百万民众时代传承下来，逐渐形成了约定俗成的传统，民间文学作品的这种相对稳定特征即为民间文学的传统性。作为一种历史文化的积淀，民间文学不可避免地带有一些古老的过时的观念和意识，因此由于历史的局限性阶级的局限性带来的过时的思想和错误的观念也会影响到民间文学的创作，也会在民间文学的传承中表现出来，我们在认识和欣赏民间文学的过程中必须批判的接受它。

民间文学的地理扩布是指民间文学的某些体裁，如民间故事，在国境以外，甚至在地理山相隔较远的地区，民族的民间故事，传说和谚语等，不仅有许多构思表现手法相似，有的故事连基本的人物，情节都相似或者相同，像灰姑娘型故事，天鹅处女型故事等“世界大扩布”的民间叙事作品。

民间文学有几个特征，变异性特征：民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆力，流传在人们的耳朵里，永远没有定稿。纵然有时候被整理出版或发表，也非最终定稿。，不过出于暂时稳定状态，等回到民间，有继续处于变化状态。民间文学的这种不断变化的特征叫做变异性。民间文学的变异性大量的，经常的表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容，情节，主题，形象，结构等要素的变化上。形成变异性的原因口传心授，靠记忆保存，是民间文学形成变异性的内在原因。民间文学创作者美妙美妙没有着作权观念，这是形成变异性的又一个原因，与作家书面文学的着作权，出版权不同，民间文学在民众中传播时，民众就是再创造者，这种改动是不自觉的， 民间文学传播传承额自然规律使然。

变异与传统：变异性对民间文学的发展具有双重性的影响。它一方面显示了民间文学不断变化的灵活性与适应性，使作品与人民生活一起发展，与时代脉搏一起跳动，在不断变化的过程中吸收养分，日臻完善，获得充沛的生命力，另一方面也有可能由于误传或遗忘是文学作品失去原有的色彩，造成民间文学的损害，这又是他的局限性。

民间文学与诗歌传统，国风乐府开现实主义先河，《诗经》和乐府开题材之先河。诗歌是伴随劳动而产生的一种文学，是中国最古老的的一种文学体裁。中国诗歌继承了民歌的风格，赋比兴的烙印非常深。

        民间文学与作家叙事文学的区别在于，首先是创作方式的不同，民间文学是集体性的口头创作，作家文学是个体性的书面创作。其次是流传方式不同，民间文学是口头流传，具有变异性，作家文学是书面流传，具有固定性，再次是接受者意识不同，民间文学接受者参与文学创作；作家文学的接受者需要对作品进行个性理解，无法脱离文本。最后是审美价值不同，民间文学有多功能性，实用性，它具有多种价值，需要进行多角度的研究，它反映了群体性的价值观念和审美趋向，作家文学反映了作家的个性追求，与民间文学相比具有较高的文字艺术价值。两者虽然有着比较明确的区别，但是也有着不可分割的联系。优秀的作家文学和优秀的民间文学构成中国文学史的主流，二者相辅相成，各有千秋。民间文学与作家文学既是对立的又是统一的，既保持各自的风格，又互相汲取，互相渗透。

        戏剧影视文学吸取了民间文学营养而产生了精品巨着及各种典型范例，我们认定民间文学是戏剧是戏剧影视文学的丰富宝藏。

5. 民间文学有哪些形式

所谓民间文学就是广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。目前在民间文学界和广大群众中具有广泛的影响的刑物有中国民间文艺研究会主办的《民间文学》书刊，其中主要包含：人间万象、情节地带、月下讲古、成语新说、故事名家、故事处女作、精品故事。

6. 如何自学《中国民间文学概论》

民间文学是劳动人民的语言艺术，是最古老的文学，又是群众性最大的文学。我国历史上重要的文学形式几乎都起源于民间文学之中，历代的文学高潮都同民间文学有深刻的渊源关系，古今中外几乎所有卓有成就的伟大作家都受过民间文学的哺育。因此，我们不可小看中国民间文学在文学史上的地位和作用。在我国高等教育中，《中国民间文学概论》是汉语言文学专业本科考试的科目之一，但由于该课程长期以来在一些地方院校被忽视而未列入教学科目，或有不少考生以前既没有接触过该课程，现又难以找到相关复习资料，所以，我们有必要在此谈谈该课程的自学重点、自学方法及考试方法等。

要学好、考好该课程，当然首先要具备一本全国高等教育自学考试的指定教材，即由段宝林主编，北京大学出版的《中国民间文学概论》一书。同时，最好参看由钟敬文主编，上海文艺出版社出版的《民间文学概论》一书。另，南昌大学高等教育中文辅导中心出有考试辅导书《中国民间文学概论应试能力训练》，该书完全配合指定教材而编写，从《考试大纲》所规定的考试内容和要求出发，覆盖了教材的主要内容，突出了其中的知识点和要点，便于考生复习巩固所学知识。

《中国民间文学概论》系统讲授民间文学的基本知识、基本理论和代表作品，其自学重点有：（一）基本知识与基本理论：民间文学的定义，民间文学与非民间文学的区别，民间文学与作家文学的关系，民间文学的特征，民间文学的分类，民间文学的价值，民间故事的特点与分类，神话的定义，神话与宗教的区别，神话与传说的区别，寓言的定义，寓言的哲理性，童话的特点，童话的拟人化手法，笑话的阶级性，“歌”与“谣”的区别，民歌的各种体裁及其特点，谚语的特点，谜语的制作方法及其发展衍变史，歇后语的艺术特色，民间长诗的分类，民间曲艺的分类，曲艺与戏剧的区别，评书的特点，相声的特点，所谓“贯口”、“花韵”、“咕白”与“噱头”，民间戏曲与民间小戏各自的内容与特色，民间文学收集整理的原则与历史概况，研究民间文学的各种方法。

（二）主要作品：中国传统的神话故事（如：女娲捏土造人女娲补天盘古开天辟地后羿射日），中国民间四大传说（即牛郎织女传说孟姜女传说梁祝传说白蛇传传说），《阿诗玛》，《格萨尔王传》，《流沙河之歌》，《傣家人之歌》，《召树屯》，《娥并与桑洛》，《铁牛》，《玛纳斯》、《嗄这梅林》、山东快书《武松传》、扬州评话《武松》。

（三）重要人物与民间文学的关系：鲁迅的民间文学观，高尔基与民间文学，康朗英、康朗甩与民间抒情长诗，王少堂与评书，屈原创作与民间文学的关系。

从总体上来讲，要学好该课程，首先要端正对民间文学的态度，有人以它带有“民间”二字便视之为下里巴人、土老冒，无所可取的东西，就不知它是所有文学的源头，在古今中外的文学史上，它都有着不可替代的源头地位和作用。其次，要注意理论联系实际，将理论知识用于分析理解作品。如：在梁祝传说中，不同地方的传说有不同的结尾，江浙一带说梁祝两人化成了一对美丽的蝴蝶，四川人又说梁祝两人化成了比翼双飞之鸟，广东人则说梁祝两人化成了天边的一道彩虹。如何看待这同一故事的不同结局，这就需要应用民间文学知识，民间文学在流传方式上具有流传变异性，从而造成同一“母题”在不同的时间与空间上具有不同的“异文”。同一梁祝故事在不同地域便有了不同的“说法”。再次，要善于用比较和举例的方法来区分概念、研究作品。如：比较民间文学与作家文学，比较中外创世神话，比较神话与宗教，比较民歌与民谣，等等。而举例方法最适于用来理解抽象理论。如举例说明民间文学的科学价值、艺术价值、或实用价值。

平时学好了，考试时还善于发挥。考试前要熟悉教材，多做应试能力训练题。考试时先浏览一遍试卷，容易的先做难题后做。答题要条理清楚，思路开阔，充分运用所学知识，将它们融汇贯通。如，有一次考到分析《格萨尔王传》一作，有人只说明格萨尔王做了什么事，而忽略了该作作为一首典型的英雄史诗有何特色，它在民间长诗发展中有何作用。另，对答不出的题要冷静思考；不要想当然下笔。比如，有一次考到分析《铁牛》的思想内容，这是蒙古族老艺人毛一罕用“好力宝”赞歌形式创作的一首抒情长诗，歌唱解放后火车初到草原时引起的巨大反响。不少考生平时不注意复习，到考试时想当然“铁牛”理解为“拖拉机”，说该诗是歌唱拖拉机用于农村耕地的好处。

当然，冰冻三尺非一日之寒，要想在自考中取得好成绩，离不开平时的“磨刀”“擦枪”，如能做到熟悉教材、掌握重点，以点带面、理论联系实际，定将顺利通过考试。

7. 民间文学的当代应用形态

民间文学是流传于广大民众中间的口头叙事作品，它产生于民众中间，传承于民众中间，主要反映民众的日常生活，表达民众的审美倾向。民间文学以口耳相传、口传心授为其主要传承方式。这种关乎民间文学传承方式说法在民间文学学界占据主导地位。民间文学研究者谈到民间文学内在特征时，也一直没有突破钟敬文先生的“口头性”、“集体性”、“稳定性”、“变异性”。并且学界普遍认为，口头性是这四个特征中最基础的特征，它内在性地规定着民间文学其它三个特征的存在。这种认识无形中强化了口头性是民间文学的最主要特征。根据口头性派生演化出来的“口耳相传”、“口传心授”的民间文学流传传承方式似乎也变成是民间文学的唯一传承方式

现在新时期出现的民间文学和传统的民间文学作了一番比较，“相比过去的单一口头创作和口头流传形式，变成了以口头和书面两种创作和流传并行的情况。新时期的民间文学并不是一概地排斥书面形式，只是它要求作品并不因书面形式而凝固化，书面只是作为一种辅助的载体，它最终仍要回归到人民群众中口头流传，才能算是真正的民间文学作品。几乎所有的民间文学着作都谈到口头性是民间文学最主要的特征，它直接规定了民间文学最主要传承方式就是口耳相传、口传心授。即使有一些新的提法，也是难脱窠臼，在原来基础上进行修补，很难创新。例如段宝林在其主编的《民间文学教程》中也指出，过去民间文学靠口耳相传或书信流传，但是书面流传的语言必须是口语化的。民间文学的传承有自发、自觉两种，自觉传承又分家族传承和师徒传承两种，师徒传承主要是靠口传心授，口头传承是民间文学主要的传承方式，但也会有些书面传承，如唱本、曲本等备忘的工具。这种说法也被大多数民间文学研究者默认，这或许可能是学科概论式训练的结果。

从民间文学的创作和流传来说，集体性和口头性起着主导作用，其它特征是因为这两个特征的作用而得到显现的。集体性、口头性特征的重要意义在于它充分表现了民间文学的独特性，并获得有利于本身发展的条件。以民间文学文学性为主的研究领域，区分民间文学和作家文学是重点研究，所以研究者特别强调民间文学的口头性和集体性。随着民间文学研究方法的多样化，民间文学的研究视域也将不断扩大。

8. 论述民间文学研究流派的各自特点

一、比较文学是对两种或两种以上民族文学之间相互作用的过程，以及文学与其他艺术门类和其他意识形态的相互关系的比较研究的文艺学分支。它包括影响研究、平行研究和跨学科研究。作为一门学科，它兴起于19世纪末和20世纪初。
二、神话和民间文学都是文学中的两个重要流派，在我国各个民族都有自己的神话和民间传说，比较各个民族之间文化的异同，完全可以通过比较神话和民间文学的途径来达到，因此神话和民间文学是比较文学的研究领域。
三、近年来，对神话及民间文学的比较研究也出现了一些代表性着作。在大学里甚至专门开课讲《神话及民间文学的比较研究》，这也为神话和民间文学属于比较文学的研究领域提供了有力佐证。

9. 怎样进行民间文学的田野调查工作

(一)调查方案设计是做好田野调查的基础；
(二)前期准备是确保田野调查顺利进行的保证；
(三)脚踏实地的调查是民间取宝的最佳途径：
1.虚心学习的态度。虚心学习就是抛弃原来自己对某些问题的成见甚至身份，要把自己定位为一个求教的学生。因为即使是一个文化积累非常丰富的人，在生活感知方面也很难超越在那里祖祖辈辈生活了数百年甚至数千年的当地居民，他们的文化已经融入在举手投足之中，因此在田野调查中调查者不能先入为主，而只能默默地观察、聆听、思考，再观察、再聆听、再思考，有时还需要不分巨细地记录和扑捉每一个信息。如在贵州与日本辰巳民间文化考察小组的8位学者有十几天共同作业的经历，这些日本学者不怕吃苦，严谨认真的态度，善于发现问题的作风给我留下深刻印象，这些日本学者中许多已是60多岁高龄，有时他们一天要听10个多小时的故事，但始终一丝不苟，认真记录，即使在听不懂民族语和汉语的时候，也始终保持认真听讲的姿态。在实地调查期间，他们每一个人又有自己的特殊对象和内容，总是不厌其烦地咨询发现的一些细节。考察团有一个已经63岁的叫繁原幸子女士，身边始终带着一把尺子，对见到的艺人的乐器、捣米的石臼甚至捶布的棒槌、纺线的锭子等都要一一测量，记录下来，在晚上逐一对照民间故事作品中涉及到的有关叙述加以验证，第二天还要把一些疑问向讲述人询问。这些做法也许正是我们今天许多调查者所欠缺的。
2.访谈注意方法与技巧。田野调查离不开对被采访者的访谈，访谈常见的有两种类型，一种是问卷访谈，问卷可以分为回答式和选答两种形式，其中问答式要求调查者根据调查提纲，对确定的一定数量的受访人问一些大致相同或相似的问题，拓展所调查问题的广度;而选择式问卷，则是调查者把所要了解问题的若干种不同答案列在表格上，由受访人自由选择。究竟采取哪种形式应因地而异，因人而异，最好做出两种准备，根据实际情况随时调整问卷方法。另一种是非问卷访谈，这种形式事先可以不设定表格，也不规定具体提问的问题，而是调查者在现场与受访人就某些问题自由灵活地交谈，在交谈中捕捉信息。无论是哪一种形式的访谈，都有它的优缺点，调查者要结合以往的田野经验采用适合自己的方法，以免浪费宝贵的调查时间，使问题流于形式。
调查过程还要讲究调查技巧。这些技巧包括很多因素，诸如提出问题的技巧，沟通感情的技巧，启发诱导的技巧，扑捉信息的技巧，发现问题的技巧，等等。笔者在云南澜沧拉祜族自治县的山寨采访当地的拉祜族神话时，一些受访人本来对自己的神话知道很多，但他们并不知道什么叫神话，也难以用自己的语言条理清楚地把要说的神话故事表达出来。在这种情况下，就一步一步地启发诱导受访人，让他们讲那些很古老的祖先的事情，讲一些当地经常敬奉的神灵是怎样形成的，讲一些关于神的故事等等，这样当地艺人才开始讲述起来。特别是涉及到艺人比较忌讳的事情时，更需要努力创造条件，寻找时机，启发诱导讲述人，而不能把自己为话语主体，造成调查工作的本末倒置。
3.努力做好现场记录。现场记录是田野调查中最基础的资料，也是形成调查报告的最直接的依据。现场记录包括笔记、录音、录像等形式，这些手段的综合使用对以后还原田野场景很有帮助。一般来说，田野笔记必须手疾眼快，能够尽可能多地记录那些瞬间即逝的信息，形成音像注释的充分素材。绝大多数调查者都有每天记录田野日志的习惯，但记录田野笔记的同时还要做到边记录、边思考、边整理，积极发现调查中的疏漏和不足，以便能在当地找机会及时补充和解决。特别是涉及到资料的典型性与准确性时，更要反复核实，对那些有疑问或者不同的采访人说法不一的问题，要慎重对待，最好得到大多数人的印证，否则，一旦离开调查地区，这些材料就会变成不能利用的悬案。如果一天之内形成多种形式的调查资料，一定要争取时间，及时做好整理、编译或注释，如访谈录音、考察录像等，都要随录制随编目，以免过一段时间之后，许多资料不能对号入座，变成调查的废品。
(四)全面翔实的调查报告是田野调查的最终结晶。

10. 谈谈你对民间文学课程的学习收获

你好
一、从语文教育学的角度来理解和研究民族民间文学
每一个民族都有自己的历史，而文学则是一个民族及其文化、历史发展的真实反映。语文教育既要尊重各民族的文学发展历程的独立性，也要注重其相互影响的普遍性。民族民间文学是与当地人情风俗密切相关的，并与当地区域文化的历史渊源有着密切关系，具有独特乡土气息的一种艺术形式。在少数民族地区，我们可随处听见动人的歌谣、雅俗共赏的戏剧、古朴典雅的传说和豪放粗犷的笑话等。如优秀民间叙事诗《成吉思汗的两匹骏马》、《孤儿传》，抒情歌谣《母子歌》(即《金宫桦皮书》)、《阿莱钦柏之歌》等，这些文学形式，或口头的、或书面的都承载着一个民族地域文化的审美特征，反映了一个民族的生活方式、生活态度，具有独特的文学表现形式和组织架构的历史形态，折射出其不同时代的创新意识、创造能力和艺术精神，并与当今社会的创新要求是一致的。民族民间文学蕴藏着极其丰富的内容，反映与呈现出特定的民族心理和民族性格，也影响着民族心理和性格的形成和发展，她是其他文学的渊源和基础。“多样化的实践活动能适应社会对人才的多样化需求和学生对语文教育的不同期待”,学生们在生活中接触到不同的民族民间文学，从小耳濡目染，他们对歌谣、习语、传说、笑话等民族民间文学十分熟悉，民族民间文学就是他们生活中的一部分。故从语文教育学的视角来看，民间文学能为学校语文教育做出重大贡献，民族民间文学所特有的在教育方面的重要意义应引起语文教育界的足够重视。
二、从文化价值观的视角来把握民族民间文学在学校语文教育中的价值
语文教育不仅仅是教学生一些基本的语文知识，而且还包括进行语言艺术文化的交流和传承，文化的传承不但包括今天国际上流行的主流文化，还包括自己本民族的文化艺术，同样也包括世界各民族的地域文学。像《勇士古那干》、《江格尔》等这些古老的英雄史诗，以巨大的艺术概括力反映了一个历史时代的面貌，对后代文学的发展产生了深远的影响。但“随着历史的发展，它的某些功能可能萎缩、变弱，但人们还可以从新的角度，发掘它的功能”。积淀深厚的民族民间文学为学生提供了学校难以提供的丰富的文学经验和教育资源，可以说多样的文学是人类共享的精神财富。
（一）民族民间文学，可以作为学校语文课程资源的补充。
随着社会的进步和文学的发展，民族民间文学鲜明的个性、飞扬的神采，或夸张或变形，具有独特的民族风格，渗透着强烈的民族气质，它所蕴涵的文化积淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、艺术等各个领域，并与当地的民风民俗和民族的某种思想意识和文化审美心理相适应。了解文学与当地民俗文化的渊源、文学心理以及宗教信仰的关系；从文化价值观的角度去理解它所蕴涵的人文精神和文化内涵；积极主动地参与当地或社区组织的一些民俗活动。这种开放性的教学观，拓展了学校教育以课堂为中心的教学模式，能激发学生的学习兴趣，增强他们的民族自信心和自豪感。同时理解民族民间文学在历史文化发展中的地位和作用，也可以弥补学校语文教育中教材的丰富性和多样性的不足，使学校的语文教育更具有地方性和地域特色，这也是后现代主义的学校教育观所倡导的，是从国际化和尊重多元文化来理解异文化去探索语文教育的一种尝试。
（二）从文化传承的角度来看，也是民族民间文学自身发展的需要。
随着工业社会都市化进程的加快，外来消费文化和市场经济的全面冲击，使得民族民间文学赖以生存的经济基础和文化土壤遭到破坏，扎根于乡间的民族民间文学日趋式微，那些注重记忆和口传心授的传承方式，代表本民族本原的语言和符号被终止，民族民间文学的生存环境受到了严重的破坏，特别是原生态的民族民间文学正迅速消逝。所以在教学时，要力求达到使学生认识民族多元文化的差异性和丰富性，认识文学的特征、文学表现的多样性以及对社会生活的独特贡献的教学目标，研究民族民间文学内在的文化精神与外在的形式特征，感受民族民间文学的文化内涵。目前，我们应该意识到民间文学已经成为濒危的文化，亟须保护，民间文学作为非物质文化正随着传承人的逝去而消亡。因此，开发利用好少数民族地区丰厚的民族传统文化和民族民间文学，使之成为学校语文教育不可或缺的教学内容，不仅仅是当今社会的需要，也是民族民间文学自身发展的需要。
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